CYRILLUS ALEX. Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, 75, 9–656. De S. Trinitate, dialogus, 657–1124. Capita argumentorum dialogi de Trinitate, 75, 1123–46. De sacrosancta Trinitate, 77, 1119–74. THEODORETUS (­ Ps. Cyrillus Alex.). De sancta et vivifica Trinitate, 75, 1147–1190. De Trinitate, latine, 83, 1167–72. DIONYSIUS AREOPAGITA. De divinis nominibus, 3, 585–96. De mystica theologia, 997–1064. THEODOSIUS ALEX. Homilia de Trinitate, 86, I, 281–6. EULOGIUS ALEX. Fg. de Trimitate et Incarnatione, 86, II, 2939–44. ANASTASIUS ANTIOCHENUS. De Trinitate, 89, 1309–30. De incircumscripto, 1331–6. JOANNES DAMASCENUS. De sancta Trinitate, 94, 9–18. De hymno trisagio, 21–62. Carmen in Theogoniam, , 96, 817–26. THEODORUS ABUCARA. Demonstratio quod Deus habeat Filium consubstantialem et coæternum, 97. 1557– 62. Quod Deus semper generat, Filius semper generatur, 1561–66. De nominibus Dei, 1565–8; de Deo et deitate, 1567–76. Brevis doctrina de divinis nominibus communibus Trinitati et propriis unicuique formæ, 1599–1602. PHOTIUS. De Spiritu sancto, mystagogia, 102, 279–400. THEODORUS II LASCARIS. De divinis nominibus, 140, 763–70. THEOPHANES CERAMEUS. Horn. (Nemo novit Patrem nisi Filius), 132, 941–52. Vide infra Indicem de controversia inter Latinos et Græcos (scripta de processione Spiritus sancti); indicem de Festis Christi, in Pentecosten. GENNADIUS (Scholarius). De Deo in Trinitate uno, 160, 567–96. С). DE VERBO INCARNATO MELITO, fg. 5, 1819–22. HIPPOLYTUS. De Christo et Antichristo, 10, 725–88. ATHANASIUS. De incarnatione Verbi, 25, 95–198. De Incarnatione et contra Arianos, 26, 983–1028. Epistola ad Epictetum, 1049–70. Ad Adelphium, 1071–84. Ad Maximum, 1085–90. CYRILLUS HIEROS. Catecheses 12–15, 83, 725–916, EPHRÆM Syrus. De Margarita, fg., 86, II, 2109–10. GREGORIUS NAZIANZENUS. In novam dominicam, 36, 607–22. Poemata, 9–11; 37, 455–72. CHRYSOSTOMUS. Hom. in Io. V, 19, 56, 247–56; 59, 687–700, 63, 927–30. ISAAC JUDÆUS. Liber fidei seu de Trinitate et Incarnatione, 33, 1541–6.

http://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/pa...

The Ascension. Giotto, c.1305, Scrovegni (Arena) Chapel, Padua, Italy      Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession (Heb. 4:14). Let us follow along now mentally, brethren, with the sacred writers, depicting the path of our Lord Jesus Christ’s Ascension into Heaven, in the glory of His Father. This path, ending with His Ascension to the Father (Jn. 20:17) and His receiving of the Heavenly glory which He had in His Divinity before the world was (Jn. 17:5), commenced with His sufferings. Ascending up far above all heavens, our Lord had to descend first into the lower parts of the earth (Eph. 4:9-10) to disappear into the bowels of the earth, into the depths of the abyss, and be cut off from the land of the living that, having made Himself an offering of propitiation (Is. 53:8-10) for the sins of man, He could present Himself as our High Priest, able to be touched with the feeling of our infirmities (Heb. 4:15). And we see how this bearer of man’s sin, forsaken among the dead and reduced into the dust of earth (Ps. 88:5, 21:15), is the Victor over hell and death , and binds the strong man, that is, the devil (Mt. 12:29). He Who cometh from Edom … glorious in his apparel, travelling in the greatness of His strength (Is. 63:1), and ascended on high , receives rather the spoils of human souls saved by Him (Ps. 68:18), as the King of glory, entering through the gates of Heaven itself, to appear there as the Forerunner and Intercessor for us (Ps. 23:7-10; Heb. 6:20, 12:23-24). If, brethren, such is the path of the Ascension of Christ Himself into His glory (Lk. 24:26)—that is, a path of suffering and death—then can our path be otherwise? If He is the Way, the Truth, and the Life (Jn. 14:6), then how can we come to God the Father, if not by imitating our Lord Jesus Christ (Jn. 13:15)? If our Lord Jesus Christ sits on the right hand of God, then set your affection on things above, not on things on the earth , for if we have died with Him, then, according to the apostle, our lives must now be hid with Christ in God (Col. 3:1-3). Let us mortify our earthly passions and thoughts (Col. 3:5) in order to have our citizenship in Heaven (Phil. 3:20), and with our purified minds to follow Christ, the Lord of our lives, Who has ascended into Heaven and is drawing us there where He is. Let us prepare our minds with contemplation and prayer for that spiritual joy with which the apostles were filled as they stood watching Christ as He ascended from Earth to Heaven, and afterwards returned to Jerusalem with great joy (Lk. 24:52; Acts 1:10-12).

http://pravoslavie.ru/103774.html

1. Ps. 5:9 : Domine deduc me in iustitia tua propter inimicos meos dirige in conspectu meo viam tuam Cfr. Psalom 5:9: κριε, δγησν με  ν τ δικαιοσν νεκα τν χθρν μου κατεθυνον νπιον μου τν δν σου. 2. Ps. 9:9 : et ipse iudicabit orbem terrae in aequitate iudicabit populos in iustitia Cfr. Psalom 9:9: κα ατς κρινε τν οκουμνην ν δικαιοσν, κρνε λαος ν εθτητι. 3. Ps. 16:15 : ego autem in iustitia apparebo conspectui tuo satiabor cum apparuerit gloria tua Cfr. Psalom 16:15: γ δ ν δικαιοσνη φθσομαι τ προσπ σου, χορτασθσομαι ν τ φθναι τν δξαν σου. 4. Ps. 30:2 : in te Domine speravi non confundar in aeternum in iustitia tua libera me Cfr. Psalom 30:2: π σο, κριε, λπισα, μ καταισχυνθεην ες τν ανα· ν τ δικαιοσν σου σα με και ξελο με. 5. Ps. 88:15 : iustitia et iudicium praeparatio sedis tuae misericordia et veritas praecedent faciem tuam Cfr. Psalom 88:15: δικαιοσνη κα κρμα τοιμασα το θρνου σου, λεος και λθεια προπορεσεται πρ προσπου σου, etc. Подробнее см. Филиппов И.С. Римское право и Вульгата: право, закон и справедливость.//Ius antiquum. Древнее право. 1999. 1 (4). С. 164–166. 597 Isidori Etym. II.10.1: Institutio aequitatis duplex est, nunc in legibus, nunc in moribus (Исидор. Этимологии. II.10.1: Устройство справедливости двояко: и в законах, и в обычаях). 598 Isidori Etym. 1.17.5: ‘Aequus’ quod est iustus, per AE dipthonga scribendum; Idem. Differ. 1.428 (122): Ritus vero ad iustitiam pertinet, quasi rectum, ex quo pium, aequum, sanctumque, etc. 599 Isidori Etym. II. 14.5: Ethicam Socrates primus ad corrigendos conponendosque mores instituit, atque omne Studium eius ad bene vivendi disputationem perduxit, dividens earn in quattuor virtutibus animae, id est prudentiam, iustitiam, fortitudinem, temperantiam. Cfr. Isidori Etym. II. 21.5: ...hinc denique aequitas, temperantia, fortitudo, prudentia, vir-tutes. omnes certant cum iniquitate, luxuria, ignavia, temeritate, cum vitiis omnibus. 601 Ulp. 1 inst. (D. 1.1.1 pr.): Iuri operam daturum prius nosse oportet, unde nomen iuris descendat. Est autem a iustitia appellatum...

http://azbyka.ru/otechnik/Isidor_Sevilsk...

7 Ср.: Jo. Dam. Exp. fi d. 61:5–7, 38–39; 87:88 (hrsg. v. B. Kotter. Bd. 2. Berlin, 1973 (PTS 12). TLG 2934/4). 8 Ср.: Greg. Naz. Or. 10, 4. PG 35, 832A:5–10 (Ε δ κα ξιον μν τε τν χριντων, κα πρ ο, κα ες ν χρσις οδε τοτο Πατρ το ληθινο κα ντως Χριστο, ν χρισεν λαιον γαλλισεως παρ τος μετχους ατο χρσας τν νθρωπτητα τ θετητι, στε ποισαι τ μφτερα ν…). 9 Ср.: Greg. Naz. Or. 30 (De Filio), 21:12–15 (hrsg. v. J. Barbel. Düsseldorf1963. TLG 2022/10). 11 См.: Const. apost. 5,13:1–6 (éd. par M. Metzger. Paris, 1987. SC 329. P. 246. TLG 2894/1). Учение о двух отдельных праздниках подтверждает датировку «Апостольских постановлений» 2-й половиной IV в. 14 Vitae Prophetarum. Index apostolorum discipulorumque Domini [textus Ps.-Dorothei] (ed. T. Schermann. Leipzig, 1907 (BSGRT). P. 146–147. TLG 1750/4). 15 Niceph. Const. Chronogr. brevis [Dub.] (ed. C. de Boor. Leipzig, 1880, r 1975 (BSGRT). P. 112, col. 1,2:20. TLG 3086/2). 20 Термин «пентархия» (πενταρχα) применительно к выражаемому им церковному устройству в святоотеческой письменности не использовался (по крайней мере, в TLG on-line не удалось найти ни одного случая). У Аристотеля он обозначал принцип государственного устройства (Arist. Politica 5, 9. 1273а:13–20/Ed. W.D.Ross. Oxford, 1957, r 1964. TLG 86/35), а в «Тактиконе» императора Маврикия (кон. VI в.) – военное подразделение (Strategicon [sub nomine Mauricii Imperatoris vel Urbicii] 4,5,1:1–5;2:3–5/Ed. H. Mihaescu. Bucharest, 1970 (Scriptores Byzantini 6). TLG 3075/1). В лексиконах древнегреческого языка как древних, так и современных приводится значение пентархии, восходящее к словоупотреблению Аристотеля, например, у Скарлата Византийского дается следующее определение: «принцип (управления), состоящий из пяти членов» (ρχ (διοκησης) συγκειμνη π πντε μλη) (Σκαρλτου Δ. Βυζαντου. Λεξικν ρχαας λληνικς γλσσης κα καθαρευοσης/Προλογζουν Σ. Γ. Κρρες, Π. Ν. Ξνος. θναι, 1964. Σ. 1037). Искомое значение удалось найти только в словаре новогреческого языка Г. Д. Бабиньотиса: «Учение, излагавшее главенствующее место пяти патриархов, вопреки исключительному стремлению [к первенству] Римского папы» (Μπαμπινιτη 1998. Σ. 1385). Для описания пентархического церковного устройства прп. Никита Стифат пользовался словосочетаниями «пять великих Церквей вселенной» (πντε κκλησαι) и «пять престолов» (πντε θρνοι) (Invect. 2,21.23).

http://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Shlen...

59, 7, с. 3, 1956, 9, с. 3, 1957, 7, с. 10, 1958, 4, с. 6, 8, с. 11-12, 11, с. 8-10, 1959, 1, с. 11, 13, 14, 3, с. 17, 8, с. 21-22, 1960, 6, с. 28, 32-35, 12, с. 21, 1921, 8, с. 31-35, 9, с. 6. " Русск. Паломн. " 1911, 44, с. 703, 45, с. 717-718, 46, с. 734. " Изв. Каз. Еп. " 1912, 4, с. 120-123, 1913, 8, с. 275. " Русск. Прав. Церк. " , с. 44, 147. " Журнал Засед. Св. Синода " 7 от 18.VI.1956 г., 16а от 9.XII.1958 г., с. 2. " Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год " , с. 72-73. " Автобиография Нестора, митр. Новосибирского и Барнаульского " (1956). ФПС I, 73, с. 3, III, с. 5. " ЖМП " 1962, 12, с. 17 Некролог. 1948 wurde er verhaftet und war bis 1956 im Gefangnis/Cita. Mitropolit Nestor, Kamcatskij missioner, in: Nadezda, vyp. 7 (1980) 45-69. Vest. russ. chr. dv. 1952, 2, 31; 44(1957)32; 45(1957)44. Prav. Rus " 1960, 15, 11. G. Seide, Geschichte der ROK im Ausland, 21, 30, 33, 37, 69, 77, 88f., 179, 186f., 315., 419. A. Levitin - V. Savrov, Ocerki po istorii I, 23f. D. Pospielovsky, The Russian Church 37. A.E. Levitin-Krasnov, Die Glut deiner Hande 117. J. Hermanowicz, Chiny-Sybir-Moskwa. Wspomnienia misjonarza z lagrow Sowieckich. London 1966, S, 14-15; 63, 88. J. Glazik, Die Russisch-Orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Gro?en (Munster 1954) S. 176. Использованные материалы http://atlasch.narod.ru/works/nestor_anisimov.htm http://ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_2620 http://www.rusk.ru/st.php?idar=14620 http://atlasch.narod.ru/works/arest.htm http://atlasch.narod.ru/autor.htm http://atlasch.narod.ru/works/pobornik.htm http://atlasch.narod.ru/works/ekzarch.htm   по другим данным покровителем владыки был мч. Нестор Солунский   Из воспоминаний Владыки известно, что в день отъезда мама о. Нестору подарила Евангелие. На его форзаце стоит дата " 2 июня 1907г. " . Редакция текста от: 18.07.2010 00:27:59 Дорогой читатель, если ты видишь, что эта статья недостаточна или плохо написана, значит ты знаешь хоть немного больше, - помоги нам, поделись своим знанием. Или же, если ты не удовлетворишься представленной здесь информацией и пойдешь искать дальше, пожалуйста, вернись потом сюда и поделись найденным, и пришедшие после тебя будут тебе благодарны.

http://drevo-info.ru/articles/3154.html

321 Idem, 19.49.1–4. The same passage is quoted elsewhere in Palamas’ works: e.g., Divine Energies 21 (ps 2:112.9–15), dob 20 (ps 2:183.1–9), Ep Daniel Ainos 7 (ps 2:380.27–381.8). 332 Unidentified. Although this is given in the form of a direct quotation, Palamas may simply be summarizing the Akindynist. 336 Idem. The Chrysostom passage quoted in this chapter was much favoured by Palamas: see ca 2.16.78 (ps 3:141.4–11) and 5.24.97 (361.21–27; 362.6–8); Ep Athanasius 22 (ps 2:433); Ep Symeon 10 (ps 2:405). 352 This inscription is discussed at length by H. D. Saffrey. «ΑΓΕΩΜΕΤΡΗΤΟΣ ΜΗΔΕΙΣ ΕΙΣΙΤΩ: Une inscription légendaire,» Revue des études grecques 81 (1968) 67–87. 360 Gregory of Nyssa, Contra Eunomium 1 (12), pg 45:1105c-1108b – ed. Jaeger, 1:396–397 (Wis 13.5). 363 Ibid., dn 2.11, pg 3:652a. These three texts come up for discussion several times in Palamas, Union: e.g., 2 (ps 2:69.24–70.2), 27 (ps 2:88.1–5), 31 (ps 2:92.13–16). 376 John Chrysostom, Homilia in Ioannem 30.2, pg 59:174. This is one of the most frequently quoted texts of Chrysostom in the writings of Palamas. 378 Cyril of Alexandria, Thesaurus 18, pg 75:312c. The discussion in c. 96 is similar to that in Palamas, Ep Gabras 16 (ps 2:342–344). 380 Pseudo-Dionysius, dn 5.1, pg 3:816b. Throughout this chapter Palamas relies heavily on Pseudo-Dionysian vocabulary. 398 Pseudo-Athanasius, Sermo in annuntiationem deiparae 2–3, pg 28:920bc; cf. Palamas, Ep Athanasios Kyzikos 5 (ps 2:415.13–16, 22–24). 402 Cyril of Alexandria, Thesaurus 14, pg 75:233b. Note that the Migne text reads: ο γρ ν τ δχεσθαι τ εναι, λλ ν κα πρχων πρτερον δχεται τι. 416 Cf. Porphyry, Isagoge, cag 4.1, p. 12.24–26; John Damascene, Dialectica 5 (13):1–2, ed. Kotter (pts 7), p. 82. 419 John Damascene, and not Gregory Nazianzen, describes the energy as κνησιν θεο (see note below). 430 Palamas produced a lengthy discussion of the energy as συμβεβηχς πως in ca 6.21 (ps 3:443–446). 431 This is the classic formula of Cappadocian Trinitarian theology. See J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, 5 th edition (London, 1977), p. 264.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palam...

10 . In Job, Hom. fg., lat. ex S. Hilario, 1029–30. Selecta, 1031–50; 17, 57–106. In Job. lib. 1–3, 17, 371–522. 11 . In Psalmos (Monitum, 1049–54). Horn. 1–5 in ps. 36, lat. Rufinus, 1319–68. –     1–2 – 37. -- . 1369–88. –     1–2 – 38, 1391–1410. Selecta, 1053–1686; 17, 105–150, (13) 12. In Proverbia. Selecta, 13, 17–34; 17, 149–160; 161–252 (Mai). 13 . In Canticum Canticorum. Hom. 1–2, lat. Hieronymus, 35–58. Libri 1–4. lat. Rufinus, 61–198 (monitum, 59–62); fg., græce, 17, 369–70. Ex parvo tomo, fg., 35–36. Excerpta procopiana, 197– 216: 17, 253–88 (Mai). 14 .     In Isaiam (monitum, 215–18). Horn. 1–9. lat. Hieronymus, 219–54. comment. lib. I et 28, lat. Rufinus, 217–20. 15 .     In Jeremiam (monitum, 253–56). Horn. 1–21, gr. et lat. (Hieronymus), 255–542; fg. ex hom. 39, 541–44. Selecta, 543–606. 16 .     In Threnos. Selecta, 605–62. 17 .     In Ezechielem. Hom. 1–14, lat. Hieronymus, 665–768. Ex commentariis, 663–66. Selecta, 767–826: 17, 287–88 (Mai). 18 .     In Osee, 825–28. 19 .     In Matthæum. Fg. e tomo 1, 2, 7, 829–34. Tomi 10–17, 835–1600. Vetus Interpretatio latina, 1599–1800. Scholia, 17, 289–310. Variæ lectiones (Lommatzsch.), 1909–46, gr. 1911–16; lat. 1917–46. 20 . In Lucam. Hom. 1–39, lat. Hieronymus, 1799–1902. Fragmenta ex Macario Chrysocephalo, 1901–10. Scholia, 17, 311–370. (14) 21. In Joannem (monitum, 13–20). Tomus 1–2, 21–184. –  4–5 (fg.), 183–196. –  6, 197–304. –  10, 305–398. –  13, 399–524. –  19–20, 523–680. –  28, 679–740. –  32, 739–830. 22 . In Acta apostolorum. Fragmenta, 829–832. 23 . In Epist. ad Romanos. Comment. lib. 1–10, lat. Rufinus, 831–1294. 24 .     In Epist. ad Galatas, fg., lat. Rufinus, 1293–98. 25 .     In Epist. ad Ephesios, fg., lat. Hieronymus, 1297–98. 26 .     In Epist. ad Colossenses, fg., lat. Rufinus 1297–98. 27 .     In I ad Thessal., fg. e lib. 3., lat. Hieronymus, 1297–1304. 28 .     In Epist. ad Titum, fg., lat. Rufinus, 1303–1306. 29 .  In Epist. ad Philemonem, fg., lat. Rufinus, 1305–08. 30 .     In Epist. ad Hebræos, 1307–10.

http://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/pa...

69. fr. (фрагменты) 12 (М. 7.1236А). 70. sel. in Ps. (Из Оригеновых толкований на Псалмы) 1:5 (М. 12 1096В). 71. Там же (1093В). 72. Catech. (Огласительные слова) 18.19 (L 1363). 73. 1 Cor. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам: фрагменты) 15:41 (L 1363). 74. res. inert. (Беседы о воскресении мертвых) 8 (М. 50.430). 75. Цит. по Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.95. 76. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. 15.10. 77. hom. in Phil. (Беседы на Послание к Филиппинцам) 13.2 (М. 62.279). 78. Цит. по: преподобный, Творения. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты, с.321. 79. Ar. 2 (Против ариан. Слово 2-е) 63 (М. 26.100 С). 80. or. catech. (Большое огласительное слово) 16 (М. 45.52 С). 81. hom. in Jo. (Беседы на Евангелие от Иоанна) 45.2 (М. 59.253). 82. hom. in Thess. (Беседы на 1 Послание к Фессалоникийцам) 7.1 (М. 62.436). 83. Lit. Jac. (Литургия апостола Иакова) (L 123). 84. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.35 (GCS vol. 10,1903 р.209.32; М. 14.372В). 85. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1, С.168. 86. Творения. Толкования... на 1 посл. К Кор... С.597. 87. f.o. (Точное изложение православной веры) 3.17 (М. 94.21В). 88. Там же 4.18 (1184В). 89. imag. (Защитительные слова против отрицающих святые иконы) 1.19 (М. 94.1249В). 90. Отечник. С.362. 91. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григорий Палама. С.245 92. Духовные беседы. Б.15,10. 93. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.149. 94. hom. in Ps.. (Беседы на Псалмы) 29 (М. 29.320 С). 95. 2 Cor. (2-е Послание к Коринфянам) 8:2 - L 1225. 96. Diogn. (Послание к Диогнету) 6.5 f (L 1224-1225). 97. Исаак Сирин. М.: Слова подвижнические. Сл.21. С.85. 98. Соловьев В. Собр. соч. Т.1. С.141. 99. Начертание христианского нравоучения. С.326. 100. Мефодий Патарский, священномученик. Творения, С.181-183. 101. Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения, С. 325-326. 102. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.3 (М. 94.868В).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

Раскрытие божественного замысла в силе полового влечения - задача антропологии, задача, которую мы еще только начинаем решать. Слишком высок потенциал творческой созидательной энергии в человеке, проявляющийся в эросе. Слишком трагичен результат действия этого потенциала в грешной душе. Итак, мы изложили, хотя и не полностью, учение о природе человека в целом, и в частности применительно к первозданному человеку. Примечания 1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.146. 2. exp. in Ps.(Ha Псалмы) 3.1 (M. 55.37). 3. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (M. 53.116-117). 4. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Т.1. С.167. 5. Вот почему природа человека так похожа на природу всей прочей твари, что и увлекает ученых выводить природу человека из природы твари, не понимая того, что это только подобие, но не генетическая связь. 6. top. (Христианская топография) 5 (M. 88.320A). 7. ог. 28 (Слово 28-е) 22 (M. 36.57A). 8. Андроник Трубачёв, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81. 9. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В.С). 10. Бердяев Н.А. О назначении человека. С.64. 11. strom. (Строматы) 4.3 (GCS 15,1906 p.315.6; M. 8.1360B). 12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202. 13. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6. 14. Догматическое богословие: Курс лекций/Священник О. Давыденков. Ч.3. С.94,95. 15. Нечто подобное испытал Мотовилов в беседе с преп. Серафимом Саровским. 16. Макарий Египетский, преподобный. Указ. соч. Б.12.7. 17. Там же. Б. Слово 4, гл.5. 18. Joel. (Толкование на кн. Иоиля) 35 (M. 71.377C). 19. См. Догматическое богословие: Курс лекций/Священник О. Давыденков. Ч.3. С.63. 20. Только марксизм внес в социологию несомненную ложь, что семья - ячейка общества. Напротив, семья - это альтернатива обществу, спасение от общества, защита. 21. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.124. 22. Там же. С.161. 23. decr. (Послание об определениях Никейского собора против Ариевой ереси) 8 (M. 25.429C).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

Раскрытие божественного замысла в силе полового влечения - задача антропологии, задача, которую мы еще только начинаем решать. Слишком высок потенциал творческой созидательной энергии в человеке, проявляющийся в эросе. Слишком трагичен результат действия этого потенциала в грешной душе. Итак, мы изложили, хотя и не полностью, учение о природе человека в целом, и в частности применительно к первозданному человеку. Примечания   1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.146.   2. exp. in Ps.(Ha Псалмы) 3.1 (M. 55.37).   3. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (M. 53.116-117).   4. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Т.1. С.167.   5. Вот почему природа человека так похожа на природу всей прочей твари, что и увлекает ученых выводить природу человека из природы твари, не понимая того, что это только подобие, но не генетическая связь.   6. top. (Христианская топография) 5 (M. 88.320A).   7. ог. 28 (Слово 28-е) 22 (M. 36.57A).   8. Андроник Трубачёв, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81.   9. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В.С).   10. Бердяев Н.А. О назначении человека. С.64.   11. strom. (Строматы) 4.3 (GCS 15,1906 p.315.6; M. 8.1360B).   12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202.   13. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6.   14. Догматическое богословие: Курс лекций/Священник О. Давыденков. Ч.3. С.94,95.   15. Нечто подобное испытал Мотовилов в беседе с преп. Серафимом Саровским.   16. Макарий Египетский, преподобный. Указ. соч. Б.12.7.   17. Там же. Б. Слово 4, гл.5.   18. Joel. (Толкование на кн. Иоиля) 35 (M. 71.377C).   19. См. Догматическое богословие: Курс лекций/Священник О. Давыденков. Ч.3. С.63.   20. Только марксизм внес в социологию несомненную ложь, что семья - ячейка общества. Напротив, семья - это альтернатива обществу, спасение от общества, защита.   21. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.124.   22. Там же. С.161.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=725...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010