| His Holiness Patriarch Kirill greets Primate of Orthodox Church of Antioch with the anniversary of his patriarchal ministry Source: DECR Natalya Mihailova 11 February 2017 His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia sent a message of greetings to His Beatitude Patriarch John X of Great Antioch and All the East on the anniversary of his enthronement. Photo: http://www.romfea.gr/ His Beatitude John X Patriarch of Great Antioch and All the East Your Beatitude, beloved in the Lord Brother and Concelebrant at God’s Altar: I cordially congratulate You on the anniversary of Your enthronement. By God’s Providence You have been placed at the helm of the Holy Church of Antioch at the difficult period of her history. On the land where the followers of Church were called Christians, people guided by false ides are trying to uproot their very name. You, together with the clerics and lay people, courageously face this devastating storm enduring trials with “steadfastness and faith during all your persecutions and afflictions.” (2 Thess 1:4). We remember Metropolitan Paul of Aleppo and Metropolitan Johanna Ibrahim and beseech the Merciful Creator: ‘Turn again our captivity, O Lord, as the streams in the south” (Ps 126:4). I prayerfully wish Your Beatitude spiritual and bodily strength and God’s aid in Your primatial labors, and peace and wellbeing to Your flock. With brotherly love in Christ, + KIRILL PATRIARCH OF MOSCOW AND ALL RUSS Tweet Donate Share Code for blog His Holiness Patriarch Kirill greets Primate of Orthodox Church of Antioch with the anniversary of his patriarchal ministry Natalya Mihailova His Beatitude John X Patriarch of Great Antioch and All the East Your Beatitude, beloved in the Lord Brother and Concelebrant at God’s Altar: I cordially congratulate You on the anniversary of Your enthronement. By God’s Providence You have been placed at the helm of the Holy ... Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. |
| Arhiva Adresarea Sanctitii Sale Patriarhul Chiril cu prilejul Zilei internaionale a copilului 29 mai 2016 15:00 Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril a lansat o adresare cu prilejul Zilei internaionale a copilului. Preasfinii arhipstori, cinstii preoi i diaconi, dragi întru Hristos frai i surori! La 1 iunie va fi marcat Ziua internaional a copilului care anual se desfoar la iniiativa Organizaiei Naiunilor Unite. Aceast zi memorabil este chemat s ne aminteasc de enorma responsabilitate pentru generaia tânr pe care ne-a încredinat-o Creatorul. Sfânta Scriptur nu întâmpltor numete pe copii motenirea Domnului i rsplat de la El (ps. 126:3), indicând asupra faptului c datorit acestui dar enorm al lui Dumnezeu omul capt posibilitatea de a simi prtia sa la începerea unei noi viei. Îns, vorbind de protecia copiilor, oamenii deseori uit de faptul c grija pentru bunstarea copilului este o tem nu pentru discuii i meditaii abstracte filozofice, dar este una din problemele actuale ale contemporaneitii. i primul lucru care m îngrijoreaz în calitate de Patriarh în mod deosebit este problema avorturilor. Chiar i cifrele seci ale datelor statistice ne fac s tresrim de groaz: doar în anul 2015 în ara noastr au fost svârite 746 de mii de intervenii medicale în vederea întreruperii sarcinii. Este greu chiar s ne imaginm care sunt dimensiunile reale ale acestei tragedii. Avorturile au devenit de facto o calamitate naional care rpesc anual vieile a mai bine de un milion de conceteni de ai notri. Sunt convins c unul din paii cei mai importani pentru depirea problemei date este ajutorul complex acordat în timp util femeilor care s-au pomenit în situaii de criz în via. Biserica particip activ i eficient la soluionarea acestei probleme, amenajând aziluri speciale i centre umanitare, unde femeile gravide i mamele cu copiii se pot adresa, inclusiv i pentru ajutor material. Chiar i un ajutor mic este în stare s o conving pe femeie s refuze la svârirea avortului sau s-i lase copilul în maternitate. Pentru a acorda ajutor femeilor ce se afl în circumstane dificile de via i a deschide noi centre sociale, în aceast zi de duminic v chem s rspundei la rugmintea mea i s v aducei contribuia posibil în aceast cauz bun a întregii Biserici. Mijloacele colectate vor fi expediate pe contul Departamentului Sinodal pentru caritatea bisericeasc i slujirea social, care îi va asuma responsabilitatea pentru distribuirea acestor mijloace i organizarea centrelor de acordare a ajutorului umanitar. Binecuvântarea lui Dumnezeu s fie cu voi cu toi. +CHIRIL, PATRIARHUL MOSCOVEI I AL ÎNTREGII RUSII Календарь ← 6 martie 2022 19 aprilie 2020 |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла КАМИСИЙ Ангел с потиром в сиреневом камисии. Роспись кафоликона мон-ря Дионисиат на Афоне. 1546–1547 гг. Мастер Зорзис Фукас Ангел с потиром в сиреневом камисии. Роспись кафоликона мон-ря Дионисиат на Афоне. 1546–1547 гг. Мастер Зорзис Фукас [греч. καμσιον], в средние века на правосл. Востоке богослужебная одежда церковнослужителей. К. представлял собой длинную широкую льняную одежду белого или пурпурного цвета, покрывавшую тело от головы до пят и имевшую широкие и длинные рукава, стягивавшиеся у самых кистей рук ( Дмитриевский. 1903. С. 123-124). Прототипом К. являлась рим. tunica malaris (подробнее см.: Braun. 1907. S. 63-73). Согласно кн. «О церемониях византийского двора» имп. Константина VII Багрянородного , К. входил в парадный гардероб придворных (остиариев, кувикулариев, нотариев, асикритов) и высшей знати (анфипатов, патрикиев) ( Constantini Porphyrogeniti De ceremoniis aulae byzantinae/Ed. J. J. Reiske. Bonn, 1829. Vol. 1. Р. 574-575). К. был самой простой торжественной одеждой, т. к. поверх него могли быть надеты др. облачения, приличествующие рангу сановника. Церковные чтецы и певцы, являясь в имп. дворец, также облачались в К. (Ibid. P. 755). Об этом говорится и в трактате Псевдо-Кодина «О придворных чинах» (не ранее сер. XIV в.): за богослужением в канун Рождества Христова в имп. дворце чтецы и певцы были облачены в К., причем у протопсалта и доместика он был белого цвета, а у певцов - пурпурного ( Ps.-Codin. De offic. 1966. P. 190). К., как правило, был однотонным, не декорировался ( Дмитриевский. 1903. С. 124). Для удобства при ношении К. могли подпоясывать (Там же. С. 126). Согласно толкованию свт. Симеона, архиеп. Фессалоникийского († 1429), К. символизирует начаток (παρχ) священства и подаваемую от Бога защиту; К. пурпурного цвета сопоставляется с багряницей Христа, белый - указывает на чистоту священства и исходящее от Бога сияние (PG. 155. Col. 396). В наст. время в правосл. Церкви К. не употребляется: обычной богослужебной одеждой чтецов является стихарь (малая фелонь , некогда вместе с К. составлявшая богослужебную одежду чтеца, используется лишь при его хиротесии), к-рый исторически был принадлежностью диаконов и иподиаконов . В лат. традиции К. соответствует альба . Лит.: Дмитриевский А. А. Богослужебные одежды священно-церковно-служителей//РукСП. 1903. 22. С. 122-131; он же. Ставленник. К., 1904. С. 20-22; Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient. Freiburg i. Br., 1907. S. 63-73. Е. Е. Макаров Рубрики: Ключевые слова: АКОЛУФ в древней Римско-католической и Армянской Церквах - церковнослужитель, помогающий священнослужителям совершать богослужение |
| A conversation on Psalm 119 It is time for You to act, O Lord, For they have regarded Your law as void. (Ps. 119: 126) “ The time for the Lord to act” might mean that the time has come for us to do something for the Lord. The correct interpretation, however, is this: “It’s time for you to act, O Lord.” Human experience confirms this: both the psalms of David and our daily lives show that every person in their life experiences a great mystery: the mystery of God’s silence. I t often seems to us that God is silent. Or even more precisely, that God is absent. Often we seek God and want Him to do something, but He does not do anything, allowing events to develop as they would develop, this development can be dramatic and tragic for us, we can be shaken by injustice, sorrow, but despite that, God is silent. He does not interfere and does nothing. Naturally, a protest can start boiling in a person, as if they would like to say to God: “Why are You not doing anything? Why aren’t You acting? Why don’t You interfere and stop this, all this injustice, because You see it, and it is against Your law?” However, God is silent. God always acted like that. God did His work in silence. He appeared in the world, but at the same time as if absent in what is happening in this world, and not only in the personal life of a person, but even in the life of the Church. When we read lives of the saints, in particular, lives of martyrs of the first centuries of Christianity (as well as of our time), we see the following. There were Christians who were persecuted, who suffered martyrdom, paying with their blood for their faith in Christ. There were periods when it seemed that the Church was about to collapse, that the enemies of the Church had reached the apogee of their power, strength and glory, and the Church was falling to the very bottom of powerlessness and humiliation. Someone would say, “Why does not God intervene, why do heretics triumph? Why do things go so well with the enemies of the Church, and there is nothing good with us, and instead of good, we are going from worse to worse?” The Holy Apostle Paul says in 1 Corinthians 4:9: “For I think that God has displayed us, the apostles, last, as men condemned to death; for we have been made a spectacle to the world, both to angels and to men.” The “last” people, the most humiliated, were the apostles. |
| С той же целью к толкованию Пс.126:1 («Если Господь не построит дом, всуе трудились строители») привлекается цитата 1Кор.3:17 : «Храм Божий святой, который есть вы» (En. ps. 126, CSEL 95/5, p. 187–188). В толкованиях на «Песни восхождения» мы встретим и другие яркие примеры расшифровки тропов («процветет святыня моя» в старолатинском переводе Пс.131:18 – En. ps. 131.28, CSEL 95/3, p. 318; «дворы дома Господня», «ночь» из Пс.133 – En. ps. 133.1–2, CSEL 95/3, P. 336–338). Есть здесь случаи многозначного толкования образа (горы как благовестители и горы как ересиархи – En. ps. 124.5, CSEL. 95/3, p. 152–153) и толкования разных знаков в одинаковом смысле ( Церковь как луна в Пс.120 и как жена в Пс.127 – En. ps. 120.12, CSEL. 95/3, p. 76 и En. ps. 127.11, CSEL, 95/3, р. 221). Итак, правила и приемы, описанные в книгах «О христианском учении», действительно применяются Августином на практике. Но определяют ли они своеобразие августиновского экзегетического стиля? Не свойственны ли они и другим толкователям той же эпохи? Пожалуй, будет справедливым признать, что приемы толкования, излагаемые в теоретических сочинениях Августина, отражают практику целого ряда латинских толкователей IV–V вв., принадлежащих к вполне определенной традиции, которая обнаруживает некоторую определенную склонность к аллегорическому методу, хотя и со множеством оговорок 4 . Крупнейшие представители этой традиции – Иларий Пиктавийский и Амвросий Медиоланский – как раз и оказали наибольшее влияние на экзегезу Августина, более того – были важнейшими ее источниками. В некоторой степени не чужд этой традиции и другой источник Августина – Иероним Стридонский (с ним Августина роднит и тот элемент его теории, который можно назвать историко-филологическим и которого больше всего касаются некоторые главы второй книги «О христианском учении», начиная с 11-й, а также первые главы третьей книги). Существенно новым в трактате «О христианском учении» является именно теоретическое обоснование толкования (теория знака) и выделение критериев верного толкования, приемы же толкования вполне соответствуют сложившимся нормам и традициям. |
| Soborul arhiereilor Patriarhiei Moscovei, de asemenea, consider una din condiiile convocrii Soborului Panortodox pstrarea principiului consensului în adoptarea deciziilor atât în timpul pregtirii de Sobor, cât i în timpul desfurrii lucrrilor Soborului. Soborul nostru Arhieresc, de asemenea, a aprobat totalurile adunrii deja menionate de mine a efilor i reprezentanilor a apte Biserici Locale, care a avut loc în noiembrie 2011 la Moscova i a susinut convingerea exprimat la aceast consftuire în faptul c „toate deciziile... trebuie s fie adoptate pe baza manifestrii unanime a tuturor Bisericilor locale, dar nu prin majoritatea voturilor”. Este important s ne gândim de pe acum la procesul de mai departe a perceperii deciziilor soborniceti de toat plintatea Bisericii. Nu este un secret c în mediul poporului credincios exist anumite temeri referitor la viitorul Soborului. Muli nu tiu ce fel de Sobor va fi, care este ordinea lui de zi. Pe credincioi îi nelinitete posibilitatea adoptrii la Sobor a deciziile neateptate, care ar putea scinda Biserica, aa cum a fost i mai înainte, de exemplu, în problema calendarului. Cu apropierea Soborului se Asociaz ateptrile apocaliptice. Noi tim c astfel de dispoziii exist atât în Biserica Rus, cât i în alte Biserici Locale. Arhiereii i clericii nu trebui s ignore îngrijorarea pstoriilor. Este necesar familiarizarea credincioilor cu tematica Soborului. Este de dorit, de asemenea, discutarea general a proiectelor de decizii în mediul teologilor ortodoci. Un bun exemplu al unei astfel de activiti este activitatea Adunrii Intersoborniceti a Bisericii Ortodoxe Ruse – organ, creat special pentru discutarea larg prealabil a viitoarelor decizii ale Soboarelor Bisericii Ortodoxe Ruse. Experiena noastr a demonstrat c deschiderea în procesul de pregtire a deciziilor soborniceti ale Bisericii este doar de folos. În sfârit, noi cu toii trebuie s ne rugm, ca Însui Domnul s îndrepte eforturile noastre în albia potrivit: De n-ar zidi Domnul casa, în zadar s-ar osteni cei ce o zidesc (Ps. 126, 1). |
| Ист.: Guillamont A. Justinien et l " Eglise de Perse//DOP. 1969/1970. Vol. 23/24. P. 39-66 (текст факсим. на вкл.); Barhadb. Hist. eccl. 32//PO. T. 9. Fasc. 5. P. 628-630; Hist. Nestor. Pt. 2(1). P. 187-188. Лит.: Baumstark. Geschichte. S. 120-121; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 386; Ortiz de Urbina. PS. 19652. P. 126-127; V öö bus A. History of the School of Nisibis. Louvain, 1965. P. 170-172. (CSCO; 266. Subs.; 26); Guillamont A. Un colloque entre orthodoxes et théologiens nestoriens de Perse sous Justinien//CRAI. 1970. Vol. 114. N 2. P. 201-207; Chediath G. The Christology of Mar Babai the Great. Kottayam, 1982; Gutas D. Paul the Persian on the Classification of the Parts of Aristotle " s Philosophy: A Milestone between Alexandria and Baghdad//Der Islam. B., 1983. Bd. 60. N 2. S. 231-267; Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Freiburg i. Br. etc., 1989. Bd. 2. Tl. 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jh./Mitarb. T. Hainthaler; Hugonnard-Roche H. Le traité de logique de Paul le Perse: Une interprétation tardo-antique de la logique aristotélicienne en syriaque//Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale. Spoleto, 2000. Vol. 11. P. 59-82; Селезнев Н. Н. Христология Ассирийской Церкви Востока: Анализ основных мат-лов в контексте истории формирования вероучения. М., 2002. С. 70-73; GEDSH. 2011. P. 324-326; Заболотный Е. А. Церковь Востока и религ. политика имп. Юстиниана//ВВ. М., 2015. Т. 74(99). С. 47-60; он же. История конфес. разделения сир. христианства и развитие христологии в IV-VIII вв.: Дис. М., 2016. С. 167-179; Becker A. H. The Dynamic Reception of Theodore of Mopsuestia in the 6th Cent.: Greek, Syriac, and Latin//Greek Literature in Late Antiquity: Dynamism, Didacticism, Classicism/Ed. S. F. Johnson. L.; N. Y., 20162. P. 29-47; Грацианский М. В. Имп. Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора. М., 2016. С. 243-244. Е. А. Заболотный Ключевые слова: ГРИГОРИЙ Иоанн Абу-ль-Фарадж ибн аль-Ибри (1225 или 1226 - 1286), сиро-яковитский еп., богослов, писатель, церковный и общественный деятель |
| Преп. Исихий, Cap.de temperantia I,34, PG.93, 1492C; р.п., с.165–166. Ср. у св. Василия Великого , Ер. 2, n.2, PG.32, 228В; р.п., VI.4, 10 ( γενκα). 653 Ambigua, PG.91, 1233С,1300В,1369А,1393А, f.192a,219a,247a,255b. Quaest. ad Tahl. III, PG.90, 273A, p.18 [p.n.II,36] (cap.quing. I,67); X, 288C, p.27 [p.n.II,49]; XXIV, 329A, p.51 [p.n.II,82] (cap.quing. I,79); XXV, schol.1, 336D, p.55 [p.n.II,242]; XXXVII,385B, p.83 [p.n.II,117]; XLVIII,schol.14, 445B, p.116 [p.n.II,274]; XLIX, 445D. 452A, p.117. 119 [p.n.II,152. 154]; LII,493A, p.142 [p.n.II,175]; LIII,504B, p.148 [p.n.II,181]; LV, 548В. 552В. 557А, p.172. 174. 177 [p.n.II,202,204,208]; LIX, 612B, p.204; LXIII,677C, p.242 (cap.quing.IV,83). Expositio in psalm. LIX, PG.90, 865D,869B, p.340. 342 [p.n.II,212,213]. Cap.gnost. 96, Прилож., с.54.31 ( πρακτικη Θεολογικη); ср. св. Григорий Богослов , Or.6, n.1, PG.35, 721В; p.n.I.3,176. – Cap.de charitate II,26 [p.n.I,110]. Quaest. ad Tahl. V, PG.90, 280B, p.21 [p.n.II,40]; Expos, in ps. LIX, 864A, p.338 [p.n.II,211]; Cap.theol. I,32 ( πρακτικη) [p.n.I,220]; ср. преп. Исихия, Cap.de temperantia II,55 (157), PG.93, 1529C; р.п., с.192. – Cap.de charitate III,2 ( πρακτικη αρετ) [p.n.I,121]. – Ambigua, PG.91, 1197D,1277A,1368B, f.177b,210b,246b; Quaest. ad Tahl. XLVIII,schol.8, PG.90, 444D, p.116 [p.n.II,273]; LIII,504A, p.147 [p.n.II,181]; Quaest. et dubia 67, PG.90, 841A. p.326; Orat. Dom. expositio, PG.90, 888D, p.353 ( ηθικη φιλοσοφα) [p.n.I,192]. 654 Cap.de charitate I,97 [p.n.I,106]. Ambigua, PG.91, 1277А,1297А,1357С,1369В,1372В, f.210a,218a,242b,247b,248a. Quaest. ad Tahl. V, PG.90, 280B, p.21 [p.n.II, 41]; XVI,301B, p.35 [p.n.II,61]; XXV, schol.4, 337A, p.56 [p.n.II,243]; XXVII,356A, p.65 [p.n.II,97]; XL, 396C, p.89 [p.n.II, 123]; XLVII,421D, p.104 [p.n.II,140]; XLVIII,436C, p.III [p.n.II,147]; XLIX, 449D. 452A, p.119 [p.n.II,154]; 457A.C, p.123,124 [p.n.II,159] (cap.quing.II,82,84.) schol.8.17, 460D. 464A, p.125,126 [p.n.II,276,279]; LIII,504B, p.148 [p.n.II,181]; LV, 556C, p.177 [p.n.II,207]; LIX, schol.2, 617B, p.208 (cap.quing.IV,14); LXV, 744В. |
| А. У. Баджем (Miscellaneous Texts in the Dialect of Upper Egypt/Ed., introd., transl. E. A. W. Budge. L., 1915. P. 183-230 [текст], 761-808 [англ. пер.]) и А. Кампаньяно ( Ps. Cirillo di Gerusalemme. Omelie copte sulla Passione, sulla Croce et sulla Vergine/Ed., introd., trad. A. Campagnano. Mil., 1980. P. 76-148). О раннем распространении легенды в Египте свидетельствует также упоминание К. в копт. Панегирике в честь Макария Ткоуского, приписываемом Диоскору Александрийскому , где, однако, содержится явный анахронизм о крещении К. в царствование Константина Иосифом , 14-м еп. Иерусалимским (1-я пол. II в.) (A P anegyric of Macarius B ishop of Tkow attributed to Dioscorus of Alexandria/Ed. D. W. Johnson. Louvain, 1980. Vol. 1. P. 60. (CSCO; 415. Copt.; 41)). Время составления греч. легенды определяется по-разному. М. ван Эсбрук считал, что все 3 легенды об обретении св. Креста были написаны одновременно и существовали параллельно при свт. Иоанне II Иерусалимском (до 356-417). По мнению исследователя, К. мог принадлежать к иудеохрист. течению; в 392 г. для членов этого движения свт. Иоанн II утвердил должность ставрофилакса (хранителя Животворящего Древа св. Креста) и назначил на нее св. Порфирия, впосл. еп. Газского, объединив т. о. это течение с Церковью империи ( Esbroeck. 1984. P. 126). Однако Х. Я. В. и Я. В. Дрейверсы считают, что легенда об обретении св. Креста, связанная с К., имеет явный антииудейский характер и это опровергает теорию о принадлежности К. к иудеохрист. общине и о существовании этой легенды в кон. IV в. Кроме того, легенда, связанная с Протоникой, которая известна только на сир. языке, возникла позже 390 г., поэтому тезис о совместном бытовании 3 легенд в Иерусалиме следует также считать необоснованным (The Finding of the True Cross. 1997. P. 19). В качестве terminus ante quem исследователи предлагают 450 г., время создания «Церковной истории» Созомена. В ней говорится, что Елена узнала о местонахождении св. Креста посредством божественных знамений и видений, а не от иудея ( Sozom. |
| Les dissensions ne cessent de se multiplier dans ce qui reste de « l’église orthodoxe d’Ukraine », comme différentes déclarations publiques le montrent. Dans les églises prises de force par l’EOd’U, il n’y a personne pour célébrer : le clergé et les fidèles de l’Église canonique ne souhaitent pas passer au schisme, les églises sont vides ou fermées. « Si le Seigneur ne bâtit la maison, en vain se fatiguent les bâtisseurs » (Ps 126,1), dit sagement la Bible. Les dirigeants du Patriarcat de Constantinople avaient déclaré que l’autocéphalie unirait les orthodoxes d’Ukraine, mais la situation a empiré, le schisme est toujours là. Par comparaison, la situation dans l’Église orthodoxe ukrainienne reste stable. Malgré les multiples usurpations d’églises, en 2018-2019, malgré les lois discriminatoires adoptées alors, elle reste la confession majoritaire en Ukraine, celle qui possède le plus grand nombre de communautés dans le pays. - Dans son message de condoléances, le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies a dit que la renaissance spirituelle du Monténégro resterait attachée à la personne du métropolite Amphiloque. Le métropolite Amphiloque était l " un des hiérarques ayant le plus d " autorité dans l’Église orthodoxe serbe. Il était à la tête du mouvement contre la loi discriminatoire sur la liberté de confession au Monténégro. Que pensez-vous de l’avenir de l’orthodoxie au Monténégro ? Les orthodoxes monténégrins ont montré leur capacité à se sacrifier pour défendre leur Église. En sera-t-il de même à l’avenir ? - L’orthodoxie, au Monténégro, repose sur des fondations solides, posées par saint Basile d’Ostrog et saint Pierre de Cetinje. La foi orthodoxe a souvent donné à nos frères la force de lutter pour leur liberté ; elle a formé leur caractère national, leur identité culturelle ; elle a contribué à la naissance et au développement de l’état. Le mouvement populaire pour la défense des sanctuaires a montré au monde entier la valeur de la foi et de l’Église orthodoxe pour les Monténégrins, notamment pour ceux auxquels appartient l " avenir : les jeunes. Il me semble très important que, grâce aux efforts de Mgr Amphiloque, de bienheureuse mémoire, la génération montante du Monténégro ait pu avoir part au patrimoine de ses pères et prendre conscience de ce qu’elle est responsable de sa sauvegarde et de sa transmission. C’est dans la majesté de la tradition spirituelle orthodoxe, pour laquelle le sang des martyrs a si souvent coulé, qu’est la bénédiction de Dieu pour le Monténégro. |
|
|
