| Do you see the unsearchable condescension? Do you see the incomparable gift? On high, in the Heavens, the Only Begotten Son intercedes for us before the Father, as it is written: Who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us (Rom. 8:34). Below, on the earth, the Holy Spirit comforts us in many ways. What shall I render unto the Lord, for all that He has rendered unto me? (Ps. 115:4). Is it not true, what the psalm says: All my bones shall say, Lord, O Lord, who is like unto Thee? Delivering the beggar from the hand of them that are stronger than he, yea, poor man and pauper from them that despoil him (Ps. 34:11). And again, My help cometh from the Lord, Who hath made heaven and the earth (Ps. 120:2). Unless the Lord had brought me up, my soul had well nigh sojourned in hades (Ps. 93:17), The Lord is my helper, and I shall not fear what man shall do unto me (Ps. 117:6). Having such a Comforter, the Holy Spirit, Invincible Power, Great Defender—God and Co-fighter, we shall not be afraid of the enemy and shall not be frightened by opposing powers, but shall courageously and steadfastly hasten to the struggle and feat, experiencing them day after day, not being deluded by the deceptions of the snake, and not growing weary from his ceaseless attacks. Sinful desire is not pleasure and joy, and a dangerous and fearsome sickness is not sweetness, but rather delirium and wicked darkening of the mind. They know this, who have tamed the fury of the flesh, cleansed its defilement, and cleaved with all their hearts to the One God. This manner of life is the most pleasant and happy; for in it, although a man be in the flesh in the world, in spirit he abides in the unseen, resting in spirit through the grace-filled breath of the Holy Spirit. Why do we allow love of pleasure to conquer us, to so debase us, and by such deviations to cause us who, brought low to the earth, to flesh and blood, to be completely alienated from our Most Good God? Let us flee, brothers, from all the passions. Let us flee love of money, which is the root of all evil; let us flee every other passion that enslaves our soul—anger, envy, hatred, vanity, self-will; so that death may not find us unprepared and distance us from God. Alienation from God is alienation also from the Kingdom of Heaven. Condemnation and punishment will come to those who do not do works pleasing to God. There is no flesh that can endure this condemnation, for the mere thought of it, even before consignment to torments, is already a torment. |
| After having spoken in detail about the holy Prophet Elijah, he answered to my question, among other things, the following: “ Holy Prophet Elias " > Elijah the Tishbite , in complaining to the Lord against Israel that in its entirety it had bent the knee to Baal, said in prayer that he alone, Elijah, had remained faithful to the Lord, but they were already seeking to take away his soul also... And what, Batiushka, did the Lord answer him to this? I have left seven thousand men in Israel who have not bent the knee to Baal. And so, if in the kingdom of Israel, which had fallen away from the kingdom of Judea which was faithful to God, and had become completely corrupted, there remained still seven thousand men faithful to the Lord, then what shall we say of Russia? I suppose that in the kingdom of Israel at that time there were no more than three million people. And how many, Batiushka, are there now in our Russia?” I replied: “About sixty million.” And he continued: “Twenty times more. Then judge for yourself how many we have now who are still faithful to God! So it is, Batiushka, so it is: Whom He did foreknow, He also did forechoose; and whom He did forechoose, He also did predestinate; and whom He did predestinate, He will also watch over and glorify. And so, what is there for us to be downcast about!... God is with us! (Rom. 8:29-31.) He that trusteth in the Lo r d shall be as Mount Zion, and the Lord is round about His people (Ps. 124:1-2). The Lord shall preserve thy going out and thy coming in from this time forth even for evermore; the sun shall not smite thee by d ay nor the moon by night (Ps. 120:6-8). And then I asked him what this meant, and why he was saying this to me. “Because,” Batiushka Father Seraphim replied, “in this same way the Lord will preserve, as the apple of His eye, His people, that is, Orthodox Christians who love Him and serve Him with all their heart and all their mind, both in word and deed, day and night. And such are they who preserve entirely all the rules, dogmas, and traditions of our Eastern Orthodox Church, and who with their lips confess the piety which has been handed down by the Church, and who act in very deed in all circumstances of life according to the holy commandments of our Lord Jesus Christ.” |
| You, who fast even on other days, increase your good works on these days. You, who crucify your body by perpetual continency on other days, throughout these days cleave to your God by more frequent and more fervent prayer. Let all be of one mind, all faultlessly faithful while on this journey, breathing with desire and burning with love for their one country. Let no one envy in another or belittle the gift of God which he himself lacks. Rather, where spiritual blessings are concerned, consider as your own what you love in your brother and let him, in turn, consider as his own what he loves in you. Let no one, under pretense of abstinence, aim at merely changing rather than eliminating pleasures, so that he seeks costly food because he is abstaining from meat, and rare liquors because he is not drinking wine, lest in the process, as it were, of taming the flesh he give greater rein to the demands of pleasure. Indeed, for the clean all food is clean, but for no one is luxury clean. Above all else, my brethren, fast from strife and discord. Keep in mind the words used by the Prophet in his vehement denunciation of certain persons: In the days of your fast your own wills are found because you torment all who are under your power and you strike with your fists; your voice is heard in outcry . Continuing in the same strain, he adds: Not such a fast have I chosen, saith the Lord . If you desire to cry aloud, then have recourse to that appeal of which the Scripture says: I cried to the Lord with my voice . That voice is certainly not one of strife, but of charity; not of the flesh, but of the heart. Neither is it that cry of which Isaias says: I waited for him to make a judgment, but he has worked iniquity, not justice but a cry . Forgive, and you shall be forgiven; give, and it shall be given to you . These are the two wings of prayer on which one flies to God: if any fault is committed against him, he forgives the offender and he gives alms to the needy. From The Fathers of the Church vol. 38: St. Augustine: Sermons on the Liturgical Seasons, (New York: Fathers of the Church, Inc.), 1959, pp. 83-86 Second Homily on the Lenten Season Рейтинг: 8.2 Голосов: 6 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gal. 5:24 Cf. Ps. 118:120 Rom. 1:21 Gal. 6:14 Cf. Rom. 13:13-14 Cf. Lk. 21:34 Cf. Is. 58:3-5 Ps. 141:2 Cf. Is. 5:7 Lk. 6:37-39 Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Смотри также Комментарии Новые материалы Выбор читателей Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Мученичество прор. Исаии. Миниатюра из Библии. 1372 г. (Музей Меерманов в Гааге. 10 В 23. Fol. 355v) Мученичество прор. Исаии. Миниатюра из Библии. 1372 г. (Музей Меерманов в Гааге. 10 В 23. Fol. 355v) В апокрифе говорится, как в присутствии царя Езекии и молодого Манассии И. предрекает свою мученическую кончину в правление последнего. Когда к власти приходит Манассия, пророк бежит в Вифлеем, а затем на гору в пустыне. Место, где он скрывался, царю выдает лжепророк Белкира (иногда в традиции имя передается иначе: Велиар, Белхира и др.- см. в ст. «Исаии пророка Вознесение» ), к-рый обвиняет И. в измене (пророк предсказывал беды Иерусалиму, сравнивая его с Содомом (ср.: Ис 1. 7-10)) и в богохульстве (противоречил самому Моисею, утверждая, что видел Бога, но остался жив (ср.: Исх 33. 20; Ис 6. 5)). Манассия приказал посадить И. в темницу и перепилить его деревянной пилой. И. принимает мученическую кончину. Помимо изложения обстоятельств смерти пророка в апокрифе рассказано о вознесении И. на небеса и получении им откровения (см. «Исаии пророка Вознесение» ). О мученичестве И. также известно из апокрифа «Жизнеописание пророков» (Vitae prophetarum. 1. 1). Раннехрист. авторы были знакомы с этой традицией. В НЗ она, возможно, отражена уже в Евр 11. 37. О смерти И. говорит мч. Иустин Философ ( Iust. Martyr. Dial. 120. 5), упоминает Тертуллиан ( Tertull. Adv. gnost. 8. 3), к-рый видит в пророке, не прекратившем проповедь даже во время страшной казни, пример терпения ( Idem. De patient. 14. 1; ср.: Asc. Is. 5. 14). Согласно Оригену ( Orig. In Is. 1. 5), иудеи предали И. страшной казни, потому что он, по их убеждению, отклонился от закона. Коммодиан (III в.) считает, что в гибели пророка виновен царь Манассия либо иудейский народ ( Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (так же считает Лактанций - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Потамий , еп. Лиссабона (IV в. по Р. Х.), составил на основе апокрифа «Трактат о мученичестве прор. Исаии» (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203). Пруденций подчеркивает, что жизнь и мученичество пророка - пример для христиан ( Prudent. Perist. 5. 524, 529). Для свт. Илария Пиктавийского ( Hilar. Pict. Contr. Const. 4//SC. 334. P. 174) и свт. Амвросия Медиоланского ( Ambros. Mediol. In Luc. 9. 25; ср.: Idem. In Ps. 118. 3) это пример мужества. Блж. Иероним, к-рый, видимо, знал апокриф, доверяет иудейскому преданию (traditio certissima; ср.: Hieron. In Is. XV 57. 1-2): И. предрек свою мученическую кончину от Манассии (Ibidem) и был казнен, потому что сравнивал иудеев с князьями содомскими и народом гоморрским и утверждал, что видел Бога (Ibid. I 1. 10; Idem. Ep. 18A, 13; ср.: Asc. Is. 1. 9; 3. 8-10). О мученичестве И. при Манассии говорит также блж. Феодорит Кирский ( Theodoret. Quaest. in Regn. IV. 54). |
| Thus, They that are Christ’s have crucified the flesh with the affections and lusts (Gal. 5:24): they have crucified their carnal mind and their fallen nature’s will, upon which the soul’s and body’s sinful attractions, and sinful life, are founded and built. Thus was the world crucified to the Apostle and the Apostle to the world (cf. Gal. 6:14). The holy prophet David prayed to God to be granted the strength and ability to so crucify himself: Nail down my flesh with the fear of Thee (Ps. 118:120); that is, my carnal mind and my will, so that they would remain immobilized! Establish for Thy servant Thine oracle [word] unto fear of Thee (Ps. 118:38), so that I might be steadily guided in my seen and unseen activity by Thy word. He who mortifies his fallen nature with the sword of Christ’s teaching—whosoever shall lose his life for my sake and the gospel’s, says the Lord, the same shall save it (Mk. 8:35; Mt. 10:39). On the contrary, whoever acts according to the reasoning and attractions of his fallen nature, mistakenly accepting them as good—He that findeth his life shall lose it. And he that taketh not his cross, who does not take the yoke of My commandments upon himself, and followeth not after me, in self-denial, but follows his own self, is not worthy of me (Mt. 10:38–39). The Holy Church, intending to explain most satisfactorily the fate of God’s chosen ones in both time and eternity, has determined that after hearing the terrible, impartial, and resolute sentence from the mouth of God, we should read today the Lord’s answer to the Apostle Peter’s question: Then answered Peter and said unto him, Behold, we have forsaken all, and followed thee; what shall we have therefore? (Mt. 19:27). The Lord promised great honor to the twelve Apostles. As the God-man is the only eternal King of Israel, that is, of all Christians, the spiritual Israel—which must consist of all nations of the earth and finally inhabit the promised land, heaven—it is natural that the God-man’s Apostles, through whom all the nations came to submit to Him, should be made the leaders and judges of this new Israel, this eternal, heavenly nation. |
| рукописях. С одной стороны, краткая версия выглядит более логичной, поскольку в др. повествованиях (в т. ч. в «Дидахе» и 1-м Послании к Коринфянам, а также в последующей традиции совершения Евхаристии ) фигурирует только одна чаша. С др. стороны, последовательность в Евангелии от Луки иная, чем у др. евангелистов: сначала благословляется чаша, потом - хлеб (что, однако, похоже на последовательность в «Дидахе»). Возможно, 2-я чаша появилась из-за стремления гармонизовать синоптические повествования. То, что длинная версия 3-го Евангелия во многом совпадает с 1 Кор 11. 24-25, может указывать на образец для вставки, но также, наоборот, может подкреплять аутентичность длинного чтения, учитывая то, что, согласно преданию, Л. был учеником ап. Павла. В 75, во мн. ранних унциалах, в сирийских и коптских рукописях, в Вульгате отсутствуют стихи Лк 22. 43-44. В группе f13 они поставлены после Мф 26. 39. В 69 по неясным причинам пропущен также ст. 42. В 75 и в Ватиканском кодексе отсутствует стих Лк 23. 34 (Тертуллиан, обсуждая правку Маркиона, слова «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» также не цитирует - Tertull. Adv. Marcion. IV 42. 4). Однако эти слова есть в Александрийском кодексе; в Кодексе Безы и в Синайском кодексе в этих местах внесены исправления; эти же слова есть в Диатессароне, у Псевдо-Игнатия Богоносца ( Ps.-Ign. Ep ad Eph. 11. 10. 3), у сщмч. Иринея Лионского ( Iren. Adv. haer. III 16. 9; 18. 5), в «Евангелии евреев» ( Hieron. Ep. 120. 8. 9), в сир. Дидаскалии апостолов, в апокрифических «Деяниях ап. Филиппа» (гл. 132), в Климентинах ( Ps.-Clem. Recogn. 6. 5; Hom. 11. 20. 5) и др. Они учитываются в Канонах Евсевия. Эти слова могут рассматриваться как исполнение пророчества Ис 53. 12 («за преступников сделался ходатаем»). Их присутствие в первоначальном тексте Евангелия косвенно доказывает наличие аналогичной фразы в рассказе об убиении первомч. Стефана (Деян 7. 60). Их удаление могло быть вызвано, с одной стороны, стремлением гармонизовать синоптические повествования, с другой, желанием устранить противоречие богословско-исторического характера: многие рассматривали разрушение Иерусалимского храма как следствие казни невинного Праведника, а значит, молитва Христа к Отцу о прощении всех, кто виновны в Его осуждении и казни, в первую очередь об иудеях, не исполнилась. |
| THEODORUS MOPSUESTENUS, fg., 66, 969–94. PROCLUS. De Incarnatione Domini orationes 1–2,65, 691–704, 703–8. De dogmate Incarnation is, 841–44. EUSEBIUS EMESENUS. De persona Christi, fg., 86, I, 535–46. CYRILLUS ALEX. De Incarnatione Unigeniti, dialogus, 75, 1189–1254. Quod unus sit Christus, dialogus, 1253–1362. Scholia de Incarnatione Unigeniti, 1369–1412. Scholia de Incarnatione Verbi Dei, 1413–20. Homilia de incarnatione Dei Verbi, 77. 1089–96. THEODORETUS ( Ps. Cyrillus Alex.). De Incarnatione Domini, 75, 1419–78. Eranistes, 83, 27–336. Vide Indicem de Arianismo, Apollinarismo, Nestorianismo et Eulychianismo. SEVERIANUS. De sigillis, 63, 531–44. EUSEBIUS ALEX. De Incarnatione Domini, 86, I, 327–32. JOBIUS MONACHUS. Quæstio quare Filius incarnatus non autem Pater ant Sp. S., 86, II, 3312–20. EULOGIUS ALEX. Fg. de Trinitate et Incarnatione, 86, II, 2939–44. ANASTASIUS ANT. De Incarnatione, 89, 1335–48. De passione et impassibilitate Christi, 1347–56. De resurrectione Christi, 1355–62. THEODORUS RHAITUENSIS. De Incarnatione, 91, 1483–1504. THEODORUS ABUCARA. De quinque inimicis a quibus Christus nos liberavit, 97, 1461–70. De peccato originali et redemptione universali, 1523–4. De luctatione Christi cum diabolo, 1523–8. De differentia inter humanitatem et corpus Christi, 1521–24. Quæstio Verbum Dei sitne creatum annon, 1591–4. Uter major sanctificans (Joan. Baptista) an sanctificatus, 1593–6. Christum hominem factum esse verum Deum, 1553–6. De unione et incarnatione, 1601–10. JOANNES DIAC. CP. De Dei circa hominem o_economia, 120, 1293–6. GREGORIUS PALAMAS. Homilia de Incarnatione, 151, 189–220. GENNADIUS (Scholarius). De Christi incarnatione, 160, 1157–62. Vide Indicem de festis D.-N. J.-C. et Indicem polemicum. D). DE SACRAMENT1S DIONYSIUS AREOPAGITA. De ecclesiastica hierarchia, 3, 369–584. NICOLAUS CABASILAS. De vita in Christo, 150, 493–726. SYMEON THESSALONICENSIS. De Sacramento, 155, 175–238. 1 . De Baptismo. DIONYSIUS ALEXANDRINUS. Epistolæ 1–5, de baptismo tantum, 10, 1313–16; ceteræ in PL., 5, 89–100). |
| По мнению св. Беды Достопочтенного, в гимне «Н. о.» показано, что не только святым НЗ были присущи надежда на вечную жизнь и желание сложить с себя тяжесть бремени земной жизни, но и праведникам ВЗ. Слова же «видели очи мои…» Беда противопоставляет евангельским словам о том, что «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20. 29 - Beda. In Luc. I 2. 26-34//CCSL. 120. P. 66-67). Свт. Кирилл Александрийский полагал, что выражение «славу народа Твоего Израиля» (Лк 2. 32) относится к остаткам этого народа, к-рый обрел славу через Христа, первыми плодами оказываются Его ученики, просветившие своим сиянием весь мир; кроме того, указывает на Самого Христа - Славу Израиля, от к-рого Он происходил по плоти ( Cyr. Alex. In Luc. 4). В гомилии, вероятно приписываемой свт. Кириллу Иерусалимскому, слова молитвы вложены в уста ветхозаветного Адама, через него прав. Симеон обращается ко Христу: «…ныне разрешаешь меня от вечных уз, ныне разрешаешь меня от тления, ныне разрешаешь меня от смерти, ныне разрешаешь меня от печали, о Сыне мой и Боже!» ( Cyr. Hieros [Sp.]. Homilia in occursum Domini. 8//PG. 28. Col. 983). По мнению свт. Василия Великого, в гимне «Н. о.» говорится о спасении не как о чем-то абстрактном, а есть указание на личность Сына Божия, ставшего нашим Богом и Спасителем ( Basil. Magn. Hom. in Ps. 61. 2). Содержание молитвы и сопутствующие ей события подробно разбираются в 2 гомилиях прп. Исихия Иерусалимского «О Сретении» (Homilia in Hypapanten). Толкуя слова Лк 2. 28, прп. Исихий дает богословское объяснение основного значения глагола πολειν в контексте отношений верного раба со своим Господином, Который освобождает Своего служителя, Сам приняв рабский образ. Слова Лк 2. 30-31 направлены против превозношения иудеев над язычниками в свете откровения о всеобщем спасении ( Hesychius Hierosolymitanus. Homilia in Hypapanten. 1. 6//Les homelies festales d " Hesychius de Jerusalem/Ed. M. Aubineau. Brux., 1978. Vol. 1. P. 37). Выражение «с миром» он сравнивает со словами прор. Давида: «В мире на том же месте лягу и почию» (Пс 4. 9 по переводу LXX) (Ibid. 2. 6//Ibid. P. 67). По крайней мере с IV в. «Н. о.» входит в состав вечернего богослужения как на Востоке, так и на Западе христ. мира. |
| 95. См.: Ин. 14:10. 96. См.: Ин. 16:13. 97. См.: Ин. 11:41–44. 98. См.: Рим. 1:20; Прем. 13:5. 99. См.: Деян. 16:7. 100. См.: Евр. 1:1. 101. См.: Деян. 9:15. 102. См.: 1Тим. 2:7. 103. См.: spir. s. 2. 143. 104. См.: 1Кор. 12:29–30. 105. Цицерон в своем трактате «Лелий, или О дружбе» (21. 80) (см.: More–schini. Р. 259, not. 23). 106. См. у свт. Афанасия Александрийского: с. arian. 1. 22; у свт. Василия Великого: adu. Eun. 1. 23; у свт. Григория Богослова: hom. 23. 4; or. 6. 13. 107. См.: 2Тим. 1:12; 4:8. 108. См.: 1 Фес. 5:8; Еф. 6:10–17. Cp.: exp. ps. 118, 9. 17; 10. 34; 14. 16; expl. ps. 36, 52–57; 37, 43; 38, 32; 43, 1; Abr. 1. 2. 6; Iacob 1. 36; exp. Luc. 2. 29. 109. См.: Мф. 16:18. 110. См.: 1 Kop. 3:10. 111. Пунктуация в цитате дана в соответствии с латинским текстом «О Святом Духе» и текстом Септуагинты. — Примеч. ред. 112. См.: Ин. 1:32, 34. 113. См.: Мк. 1:10. 114. Ср.: sacr. 6. 2. 5. 115. Ср. у Оригена: com. in Ioh. 2. 11. 85; у Тертуллиана: adu. Marcion. 3. 17. 3; 4.18.4. 116. См.: Ин. 16:28; 1Тим. 1:15. 117. См.:Ин. 15:26; 16:7. 118. Подробнее об этом см.: fid. 5. 94–99. 119. См.: Ис. 48:6. 120. См. у Дидима Слепца: spir. s. 20. 121. Cp.: exp. Luc. 7: 92. 122. См.: Исх. 31:18. 123. См.: Ин. 10:30. 124. Cp.: exp. Luc. 7. 92, а также у Дидима Слепца: spir. s. 20. 125. Animalis (греч. ψυχικς) — душевный. Этот термин характерен для антропологии ап. Павла, подробнее см.: Moreschini. Р. 273, not. 2. 126. См.: 1Кор. 2:13–14. 127. См.: Пс. 117:16. 128. См.: 1 Kop. 1:24. 129. См.: Исх. 15:8. 130. См.: Исх. 14: 21–28. 131. См.: Исх. 13:21–22. 132. Cp.: sacr. 1. 6. 22; myst. 3. 13. 133. Дидим Слепец приводит тот же ряд цитат из Священного Писания (см.: spir. s. 53). 134. Ср.: Ис. 66:2. 135. Морескини вслед за Фаллером видит здесь цитату из Исх. 33:22 (см.: Moreschini. Р. 281, not. 1). 136. См.: Лк. 11:20; Мф. 12:28. 137. См.: Пс. 8:4. 138. Ср.: Иов. 10:8. 139. См.: 3Цар. 3:16–27. 140. См.: Гал. 5:22. 141. См.: Быт. 12:4–20. 142. См.: Числ. 11:25. 143. См.: Евр. 3:7–11. |
| Если, по мнению ариан, на тварность Христа указывает глагол κτζειν из Притч 8. 22 («Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих...»), то Афанасий Великий, основываясь на Иер 31. 22 (в LXX текст стоит в Иер 38. 22), а также опираясь на Пс 101. 19; 50. 12 и Еф 2. 15; 4. 24, показывает, что глагол «создавать» вовсе не заставляет делать вывод о «сотворенности» Сына, но лишь указывает на сотворенность Его «человечества, которому свойственно быть созданным» ( Athanas. Alex. Or. contr. arian. II 44-46; см.: Kannengiesser. 1972. P. 321-322). Иер 1. 5а (об избрании пророка еще во чреве матери) вместе с др. библейскими текстами используется в качестве доказательства догматического положения, согласно к-рому только через вочеловечение Логоса человек спасен от смерти ( Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 33; ср.: Idem. De decret. Nic. Syn. 8). С помощью Иер 1. 4, 11, 13 или Иер 38. 4 свт. Афанасий подчеркивает, что воплощение Логоса нельзя сравнивать с речением слова Богом пророку ( Kannengiesser. 1972. P. 323-324; Idem. 1974. P. 899). Для богословов каппадокийской школы характерны схожие подходы в интерпретации И. п. к. Свт. Василий Великий в монашеских правилах, в проповедях и толкованиях часто цитирует предостережение Иеремии: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно...» ( Basil. Magn. Asc. fus. 9. 1; 24; 34. 2; Asc. br. 150, 169; De bapt. II 5. 2; 6. 1; In Isaiam proph. 5. 164 (Иер 48. 10)). Излюбленным также является плач пророка о непокорности народа и неприятии им даров Бога ( Basil. Magn. Ep. 8. 2; 46. 3; De Spirit. Sanct. 13//PG. 32. Col. 120-121; Asc. br. 75; Hom. in Ps. 7. 8; In Isaiam proph.//PG. 30. Col. 144, 153, 156, 348, 472, 564, 592 (Иер 2. 11-13, 21)). Слова Иеремии об «откормленных конях», к-рые «ржут на жену другого», должны, согласно Василию, напоминать о необходимости воздержанности ( Basil. Magn. Hom. 1. 9; Hom. in Ps. 44. 1; 48. 8 (Иер 5. 8)). Иеремия для святителя прежде всего пророк плача ( Basil. Magn. Hom. 4. 3). Словами: «...кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего» - свт. |
|
|
