II. Poniewa swiat zupeney szczsliwosci dadz nam nie moe; poniewa rozum prawdziwych iey zrode wskaza nie iest zdolnym; szukaymy iey tam, gdzie prawdziwy Chrzescianin szuka powinien, szukaymy iey w Religii. – To iest zrodo nieomylne wszelkiey prawdy; to iest zrodo, ukazuice nam z pewnosci nasze przeznaczenie, nasz szczsliwo. – Gdzie iey dostpi mamy? Sowa Chrystusa Pana z dzisieyszey Ewangelii wyite, wyranie nam to okazni: Ciesseie si i weselcie, albowiem nadgroda wasza obfita iest w Niehiesiech. Niebo wic iest mieyscem gdzie kady odbiere nalen sobie nadgrod: Niebo iest mieyscem zupeney szczsliwosci; Niebo iest wieczn nasz Oyczyzn! Tamto bdziemy uwolnieni od wszelkich nieszcz utrapie i bolesci, które nas na tym padole paczu bezustannie przesladui! Tamto przypuszczeni bdziemy do poznania Boga, Naszego Tworcy, Oyca, i dobroczycy! a pozbywszy si wad i uomnosci nature naszey wasciwych, staniemy si mu podobnemi! Tamto zezemy si z czystymi Anioami, i wszystkich wieków Switymi! Tam obsypani darami, godnemi rki Wszechmocnego Pana caey Natury; wiecznie ich uywa bdziemy! Chrzescianie! bydz wolnym od ndzy swiata tego, co to bdzie za roskosz! Widzie Boga, poznawa swoiego Twórc, co za niezrownana pociecha! Cieszy si lud uszczsliwiony widokiem dobrego Monarchy; iake my cieszy si nie bdziemy, maic zawsze przytomnego Pana nad Pany, w dobroci koca nie maicego! Jle roskoszy nie doznaie mdrzec po odkryciu dotd nieznaney prawdy! Co to bdzie za roskosz dla nas, który Boga, prawd odwieczn, poznamy iakim iest sam w sobie, i oglda Go twar w twar bdziemy! Uskaramy si na przewrotno ludzi, na niestao przyiacio, na krzywdy które cigle od innych ponosiemy; sowem, wystpek i niecnota, s naypierwsz przyczyn, goryczy których w spoecznosci doznaiemy. – Cieszmy si suchacze, i ieszcze raz mowi cieszmy si! Niebo iest wolne od przewrotnych i zbrodniarów. Sama cnota ma przystp do górnych mieszka; sama cnota iest uczestniczk tak wielkiey nadgrody! Jak cnota ieszcze w tém yciu lubo niezupenie wolna od uomnosci naszey natury, iest przyiemn oczom naszym, iak wzdychamy do towarystwa zoonego z ludzi cnotliwych! Jle nie uczuiemy roskoszy, przypuszczeni do spoeczestwa z duchami doskonaymi, adn wad niezmazanymi; z ludzmi którzy przez cnot zasuyli hydz wiecznie przytomnymi w obliczu Switego Switych. – Lecz któ wyrazi zdoa szczsliwo w przyszém yciu wybranych Boych! Kto opowiedzie moe to, co samym Apostoom byo niepoitém! Ani oko widziao, ani ucho syszao, ani nawet w mysi czowieka nie postao, co przygotowa Bog kochaicym Jego. – Taka to Chrzescianie szczsliwo do którey przeznaczeni iestesmy! Так to rest obfita nadgroda, która nas czeka w Niebiesiech!

http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Semashko...

S. 312–319; Riche P. Od Grzegorza Wielkiego do Pepina Krotkiego (od VII do potowy VIII wieku)//Historia chrzescijahstwa. Warszawa, 1999. T. 4. Biskupi, mnisi i cezarze 610–1054. S. 495,499. 177 Корсунский A. P., Гюнтер P. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств. С. 49, 76, 92–93; Collins R. Early Medieval Europe 300–1000. New York: St. Martin " s Press, 1994. P. 118–119,144–146. 180 Малюгин О. И. Христианство на Британских островах в период «темных веков»//Уч. зап. Вып. 2. Сб. науч. ст. факультета теологии. Минск, 2004. С. 127–137; Collins R. Early Medieval Europe 300–1000. P. 165–166; James E. The Northern World in the Dark Ages//The Oxford History of Medieval Europe. Oxford: Oxford University Press, 1992. P. 62–64. 183 James E. The Northern World in the Dark Ages. P. 73, 83; Moorman J. R. H. A History of the Church in England. P. 16–18; Riche P. Od Grzegorza Wielkiego do Pepina Krotkiego (od VII do poiowy VIII wieku). S. 504. 184 Ktoczowski J. Nowe chrzescijahstwo swiata zachodniego. Chrzystianiza- cja Stowian, Skandynawôw i Wiçgrôw miçdzy IX a XI wiekem//Historia chrzescijahstwa. T. 4. Biskupi, mnisi i cezarze 610–1054. S. 705. 185 Hanawalt E. A. The Christian Empire and the Early Middle Ages//Christianity. A Social and Cultural History. New York, Toronto: Macmillan Publishing Company, 1991. P. 215; Keller J. Katolicyzm a rozwôj chrzescijanstwa w kosciotach krajowych na Zachodzie. S. 312–314; McNeill J. T. The Celtic Churches. A History A. D. 200 to 1200. Chicago, London: University of Chicago Press, 1974. P. 69–81; Moorman J. R. H. A History of the Church in England. P. 7–14; Shepherd M. Christianity and the Fall of Rome//A Short History of Christianity. Chicago, London: University of Chicago Press, 1967. P. 58–62. 186 Hanawalt E. A. The Christian Empire and the Early Middle Ages. P. 216– 217; Keller J. Katolicyzm a rozwôj chrzescijahstwa w kosciotach krajowych na Zachodzie. S. 314; McNeill J. T. The Celtic Churches. A History A.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

А как скоро ты примешь его музу, подслащенную лирическими и эпическими стихотворениями, в городе, вместо закона и того, что считается наилучшим будут царствовать удовольствие и скорбь“ (сочинения Платона в русск. иерев. Кар­пова, изд. 2, т. III, стр. 503 – 504). Ясно, что Платон боялся развращающего действия поэм Гомера на нравствен­ную жизнь членов своего города, ибо в них, – как говорит он в другом месте „Политики, – рассказывается о богах много ложного, приписываются богам такие действия, которые не соответствуют чистому поиятию о божестве (там же, стр. 126 и сл.). Но не должно забывать, что взгляд великого мыслителя-идеалиста Греции на Гомера есть более вприористическое суждение, чем вывод из фактов действительности. 33 Ст. 368 и след., особенно 372–373: mediocribus esse poetis Non homines, non di, non concessere columnae. 34 В 391 ст. Орфей называется „interpres deornm“. Слпч. Od. IV, 9, 28, где поэт называется „vates sacer 11 и Od. Ill, 1, 3, где Гораций отличает себя, как поэта, названием „sacerdos musarum.“ Ср. Цицерона: Oratio pro Archia poeta, § 18: quare suo jure noster ille Ennius sanctos appellat poetas, quod quasi deorum aliquo dono atque munere commendati nobis esse videantur. 35 Od. Ш, 1, 1 и сл.; сравн. Od. II. 16, 37 п след.: mihi parva rnra et Spiritum Graiae tenuem camenae Parca non mendax dedit, et malignum Spernere volgus. 39 Стих. 408–411. – Таково же было и мнение Цицерона. „Я признаю, что были многие люди превосходного ума и доблести, и что они сами по себе, не получив образования, только вследствие почти божественного свойства самой при­роды, сделались нравственно выдержанны и серьезны (et mo­derates et graves exstitisse). Я допускаю и то, что чаще для достижения славы и доблести оказывала силу природа без образования, чем образование без природной даровитости. Но я настаиваю на том, что когда к прекрасной и богато одаренной природе присоединялось некоторое систематиче­ское и правильное научное образование, тогда обыкновенно происходило нечто совершенно отличное и единственное. “ Oratio pro Archia poeta, с. 7. § 15. 40 Sat. 1, 4, 43 – 44:Ingenium cui sit, cui mens divinior atque os Magna sonaturum, des nominis hujns (т. e. poetae) honorem. 41 Ibid. ст. 45 и след.– Стоит заметить, что уже Аристо­тель не считал стихотворную форму необходимостью в поэзии и относил мимы Софроиа к произведениям поэтическим, хотя они были изложены прозою (ср. Захарова: По­этика Аристотеля. Варшава, 1885., стр. 55–56). И Гораций прямо (Sat., 1, 4, 40–42) говорит, что еще не поэт тот, кто умеет составлять стихи, напоминающие своею сущностью прозаическую речь т. е. вседневный разговор. 42 Ст. 86–87: Deseriptas servare vices opernmque colores Cur ego si nequeo ignoroque poeta salutor? Ср.ст. 372–373. 400. 264. и др.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Cvetkov/m...

Прежде всего они ссылаются на книгу Aurechaim Megine Erec, fol. 242, отд. 412, где написано так: «Micwe lachzeur jain udym» т. e. «заповедь стараться о красном вине». Что здесь под красным вином разумеется кровь, а не вино в собственном смысле, «объяснение этого,– говорят контраталмудисты, – дает сам автор, раввин Авраам, говоря там же «Zeycher Leydam», т. е.. «памятка крови». После этого они обстоятельно опровергают ложь талмудистов, которые хотят уверить, будто бы под красным вином в этой «заповеди» нужно разуметь кровь не христианскую, а «ту», которая была первой из десяти казней египетских». При этом контраталмудисты обращают внимание на слова раввина Давида в той же самой книге и в том же самом месте: «Od reymez leudym zeycher leydam szeochoiu pare szoychet benay Jsruel», т. e. «еще тебе моргаю, дая чего воспоминание о красной крови»... «Пусть нам скажут талмудисты: для чего так загадочно пишет их автор, говоря «еще тебе моргаю или знак даю, привожу на память незаметно, чтобы никто не догадался. Почему он не написал прямо: «od tam» – «указываю основание». К чему здесь «моргание»? «Далее контраталмудисты доказывают что в заповеди талмуда о красном вине разумеется не кровь вообще, а именно кровь христианская. Они говорят: «Сохраняя тайну, раввины в наставлении «Micwe lachzeur acher jain udym» – «заповедь стараться о красном вине» Udym объясняют перед народом – «красное вино». Между тем это слово значит: «edym» – «кровь христианская», так как Рамбам fol. 55 пишет, что словом «edym» называются те, кто празднует первый день, т. е. воскресенье. Эти слова «udym» и «edym» пишутся одними и теми же буквами: Aleph, Dalet, Wow, Men и различаются только помещенными внизу точками, называемыми «Sygiel». Написанные таким образом эти буквы значат: «христианин». Красное вино пишется теми же самыми буквами только без точек, и это для того, чтобы тайна оставалась у раввинов и чтобы народ при чтении считал, что это значит «красное вино». Поэтому и упомянутый раввин Давид пишет: «od reymes» т.

http://azbyka.ru/otechnik/Timofej_Butkev...

Текст печатается по единственному списку конца XVII в.: ГИМ, собр.Уварова, 472/268, л.355–362. Ряд конектур сделан с учетом польских оригиналов по следующим изда ниям: Cztery rzeczy czlowieka ostateczne. Od W.O.Mateusza Radera dwie, od W.O.Jana Niesiusza dwie, obudwu Societatis Jesu kaplanow. (...) Rytmami polskiemi od X.Zygmunta Brudeckiego tegoz zakonu wyrazone. Poznad, 1648; Sen zywota ludzkiego wierszem lacmskim przez W.O.Jakuba Bälde Societatis Jesu napisany//Rymy milej i przystojnej zabawie oraz zbudowaniu sluz ce. Wilno, 1781. S.3–16. 1337 Сестры Плеады, npocmume, дождь нам в жарах посылайте. – Дочери Атланта, созвездие из семи светил, звезды мореходства; с их восходом начинается благоприятное для мореплавания время, с заходом – пора бурь. 1338 Кастор и Полюкс, ваша милость явна no морю плоеущим. – Сыновья Зевса и Леды; по смерти были превращены в созвездие Близнецов. Считались покровителями моряков. 1351 Софония, глава 33. – Ошибочное указание, в действительности цитата из I гл. (ст.14–16) книги пророка Софонии. 1366 Темже сохните с Танталем... – Любимец богов, которые часто приглашали его на пиры. За провинность боги осудили его терпеть голод и жажду. Он стоял по шею в воде, но, как только наклонялся, вода уходила. Над головой его висели прекрасные плоды, но стоило ему протянуть к ним руку, – плоды поднимались. 1368 Жаждет Лазарь... – Имеется в виду приведенная в Евангелии от Луки (16, 19–31) притча о нищем Лазаре, который просил подаяние у дверей богача и подбирал крошки с его стола. На том свете богач, мучаясь в адском пламени, просил, чтобы Лазарь омочил конец перста и охладил его язык. 1384 Цербере, з нуры выскочи, троезубний пес... – Адский пес, охраняющий вход в царство Аида; пожирал тех, кто пытался выбраться оттуда; изображался с двумя головами и змеиным хвостом; позже (в римскую эпоху) – с тремя (средняя – львиная). 1385 ...Екады троеглавныя... – Геката, ночное божество преисподней; изображалась в виде женской фигуры со змеями на месте волос и ног, с тремя головами – лошадиной, собачьей и львиной, иногда в виде трех связанных спинами фигур.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Materialy z sesji popularnonaukowej z okazji 400-lecia Unii Brzeskiej zorganizowanej przez parafic bizantyjsko-ukrainska greckokatolicka w Zielonej Gorze. Zielona Gora, 1996. S. 5–62; Siwicki P. Przygotowanie i zawarcie Unii Brzeskiej//Ibid. S. 63–76; Paszko A. Dazenia do poloczenia Kosciola prawoslawnego z Kosciolem katolickim i rokowania poprzedzajace zawarcie unii koscielnej w Rzeczypospolitej Obojga Narodow (1595–1596). Zarys problematyki//Polska-Ukraina. 1000 lat sasiedztwa. T. 4. Przemysl, 1998. S. 143–152. 583 В «Антиризисе» декларация датирована 24 июня 1591 г. (Антиризис, Стб. 521, 622). Датировку документа пересмотрел П.Н. Жукович (Жукович 1901. С. 95. Прим. 201) и его точка зрения была поддержана последующей историографией. 586 «...Papieza za Pasterza naszego wyznawac i onego za glowc nasza miec i onemu podlegac i sluchac zawzdy». 587 «Wymawiajac to tylko sobie, aby nam od najs. Papieza rzymskiego ceremonije i wszystkie sprawy, to jest sluzba i porzadek cerkiewny wszystek jako zdawna cerkiew nasza s. wschodnia trzyma, nie byly odmienione i w tym porzadku nienaryszenie zostawaly; od J.K.Msci Pana naszego milosciwego wolnosci nasze przywilejami aby byly warowane, i artykulami, ktore od nas podane beda, utwierdzone» (DUB. P. 8). 588 Стоит вслед за Б.Н. Флорей обратить внимание на то, что епископы обращались не к папе или его нунцию, а к польскому королю, которого рассматривали как гаранта соблюдения предложенных условий. Это отражало их спонтанные убеждения (ментальность), сформированные специфическими институтами и традициями Речи Посполитой. Как справедливо пишут Б.Н. Флоря и С.Г. Яковенко, «выражая готовность признать папу единственным главой церкви и наместником апостола Петра, епископы были далеки от понимания того смысла, который вкладывался в эти определения в католическом мире. Выросшие в обстановке феодального парламентаризма с характерными для него постоянными поисками компромиссов и соглашений, епископы явно представляли себе унию церквей по образцу Люблинской унии 1569 г., когда включение украинских земель в состав Польского королевства сопровождалось выдачей привилеев, гарантировавших соблюдение прав местного дворянства» (Дмитриев, Флоря, Яковенко 1996. Ч. 1. С. 133). 592 «That brief declaration...did not touch any doctrinal questions, since the unreserved recognition of the Pope " s authority seemed sufficient in that respect» (Halecki 1968. P. 240). 593 Gudziak 1998. P. 213–214; Halecki. 1968. P. 236. («the month of June of this year must be considered the decisive turning point in the history of the immediate preparations for the Union of Brest... No similar initiative had been taken since 1500»).

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/mezh...

Антилат. труды И. стали объектом критики католич. полемистов. Неск. сочинений против И. написал перешедший из унии в католичество и ставший иезуитом русин из Киевского воеводства Рутка: «Obrona prawowiernoci Cerkwi Цschodniej przeciwko kacerzom, zaprzeczajcym pochodzenie Ducha Switego od Syna» (Защита правоверности Восточной Церкви от еретиков, отрицающих исхождение Святого Духа от Сына) (Pozna, 1678); «Goliat, swoim mieczem poraony...»; «Angelicus doctor D. Thomas Aquinas… expulsi ad Ecclesia Graeca Spiritus Sancti a Filio procedentis... contra calumniatorem Joannicium Galatowski, archimandritam Czerniechoviensem, restitutor et reductor» (Учитель богословия св. Фома Аквинский… отвергает в Церкви Восточной исхождение Святого Духа от Отца... клеветника Иоанникия Галятовского, архимандрита черниговского, исправитель и возобновитель) (Lublin, 1694); «Chorgiew zgody i pokoju, to jest Duch wity od Syna pochodzcy, wyznaniem Cerkwi Wschodniey, z ksig sowianskich wyitym, utwierdzony» (Хоруговь согласия и мира, то есть Святой Дух, от Сына исходящий, исповеданием Церкви Восточной, из книг славянских извлеченным, подтвержденный) (Lublin, 1691); «Pose do Cerkwi Цschodniej s. Aureliusz Augustyn, biskup Hipponenski, doctor Kocioa Chrystusowego, z Duchem ., od Syna pochodzcym, dla przyjcia jego w Cerkwi Wschodniej wprowadzony przez X. Teofila Rutk» (Посол к Церкви Восточной св. Августин Аврелий, епископ Иппонский, учитель Церкви Христовой, с Духом Святым, от Сына исходящим, для принятия его в Церкви Восточной представленный свящ. Теофилом Руткой) (Калиш, 1692; Люблин, 1692), издание этого же сочинения на латыни: «Orator ad Ecclesiam Orientalem… Aurelius Augustinus» (Посол к Восточной Церкви… Аврелий Августин) (Lublin, 1694). Ряд выпадов против И. содержится в трактате Рутки «Herby, abo Znaki, Kocioa prawdziwego, katolikom dla pociechy duchownej i podzikowania Panu Bogu a adwersarzom dla nauki i szukania prawdy, drukiem przed oczy wystawiony» (Гербы, или Знаки, истинной Церкви католикам для духовного утешения и благодарения Бога, а противникам для поучения и искания правды, типографски на обозрение представленные) (Lublin, 1696).

http://pravenc.ru/text/577962.html

Il. XXIV 209 сл.), иной раз упоминается неск. мойр (Ibid. 49). Боги трактуются часто как исполнители воли судьбы (см. выше о золотых весах Зевса; возвращение Одиссея домой боги выполняют по решению судьбы - Idem. Od. V 41 сл.; Афина приближает смерть Гектора, т. к. она решена судьбой - Idem. Il. XV 612-614). Вместе с тем боги и судьба могут отождествляться, т. е. непонятные явления приравниваются к воле разумных богов. Так, кони предсказывают Ахиллу гибель от божества, а он говорит о воле судьбы (Ibid. XIX 417-421), участь Патрокла решается и судьбой и богами «вопреки судьбе», «сверх судьбы» (Ibid. XVI 849). Но есть тексты, где сказано, что герои действуют «вопреки судьбе» - πρ μοραν (Ibid. XX 336; Idem. Od. I 34), «сверх судьбы» - πρ ασαν ( Homer. Il. XVI 780). Именно поэтому на совете богов в 1-й песни «Одиссеи» решено отпустить Одиссея на родину ( Idem. Od. I 77-87). Здесь-то и начинает проявлять себя свободная воля героев, ведущая к дерзостной гордости, к-рая и погубит их в конце героического века. Гесиод (Ησοδος) в отличие от Гомера, автора грандиозных героических текстов известен 2 небольшими поэмами (не считая фрагментов) - «Теогония» и «Труды и дни». Гесиод систематизатор мифологических теогоний и генеалогий, родоначальник мифографов и дидактического эпоса. Поскольку «Труды и дни» связаны с биографией реального поэта, начнем с ее фактов, хотя «Теогония» создана раньше. Небольшая поэма (828 гексаметров) написана как наставление беспутному брату Персу, неправедным путем, подкупив «царей-дароядцев», получившему наследство и промотавшему его. Но это повод, чтобы сделать целый ряд обобщений о человеческом роде в прошлом и настоящем, о тяжелом времени, в к-ром приходится жить. Жанр, созданный Гесиодом, имел многовековую историю и подражателей на лат. почве, вплоть до средневек. сочинителей. «Теогония», поэма о рождении мира, поколениях богов и генеалогии героев, представляет Гесиода как систематизатора мифологии, пытавшегося упорядочить процесс мифотворчества (мы не останавливаемся на маленькой поэме (480 стихов) «Щит Геракла», подражающей описанию щита Ахилла в «Илиаде» ( Idem.

http://pravenc.ru/text/Древняя ...

Отношения феакийских царей Ареты и Алкиноя также можно назвать рудиментами родового общества, где господствовало жен. начало. Во-первых, это брак дяди и племянницы, а по др. версии, они родные брат и сестра, т. е. это кровнородственный брак; а во-вторых, главой дома и повелительницей является Арета, к которой все идут за советом, и Одиссей, прибыв на остров, обращается прежде всего к ней ( Idem. Od. VII 67-77). В гомеровских героях много архаической дикости и необузданности. Ахилл издевается над поверженным Гектором, убивает мальчика, царевича Троила; Аякс, сын Теламона, с 7-кожным микенским щитом могуч, молчалив, но покорен воле Зевса и готов умереть вместе со своими воинами, только просит его разогнать мрак, чтобы погибнуть при свете солнца ( Idem. Il. VII 644-647). О сиянии солнца мечтает и Ахилл в царстве мертвых ( Idem. Od. XI 498). Любимец Афины Диомед, сын Тидея, сражается с богами, ранит Ареса и Афродиту и отступает только перед Аполлоном ( Idem. Il. V - подвиги Диомеда). Тидею Афина хотела даровать бессмертие, но отказалась от этой мысли, увидев, как он грыз голову своего врага. Диомед унаследовал древнюю дикую силу, к-рая в «Илиаде» создает образ дерзкого героя и напоминает Идаса, сына Афарея, боровшегося с Аполлоном за деву Марпессу так, что врагов примирял сам Зевс ( Apollod. I 7. 8, 9). В генеалогии у Одиссея тоже просматриваются древние корни. Ум, находчивость, хитрость Одиссея связаны (схолии к «Аяксу» Софокла) с Сизифом, к-рый будто бы соблазнил Антиклею до ее брака с Лаэртом. Кроме того, отец Антиклеи - Автолик, великий клятвопреступник и вор, сын Гермеса ( Homer. Od. XIX 396-398). Эпические герои гомеровских поэм отнюдь не застывшие типы, а чрезвычайно различные по характеру. Ведь греч. χαρακτρ происходит от глагола χαρσσω - проводить черту, царапать. Гомеровские герои отличаются друг от друга, оправдывая тем самым слова из «Одиссеи»: «Люди несходны, те любят одно, а другие - другое» (Ibid. XIV 228). II. Боги. Если герои, уничтожившие чудовищ давних времен, враждовали в своем царстве между собой, гордились силой, богатством и славой, то и боги, победив в 10-летней войне своих же чудовищных родителей-титанов, овладели миром и поделили его на 3 части после того, как бросили жребий Зевс, Посейдон и Аид, дети Кроноса и Реи. Зевс получил «небо широкое… в облаках и эфире», Посейдон - «море седое», Аид - «подземный безрадостный сумрак». Общими для 3 братьев остались земля и Олимп ( Idem. Il. XV 187-193). Аид не претендует на большую власть. Он принимает в царство мертвых всех насельников земли и потому именуется «богатым», «щедрым» и «гостеприимным». Свою супругу, Персефону, дочь Деметры, он вынужден похитить. Она, осуществляя единение 2 миров - жизни и смерти, в обусловленное время возвращается к матери на 2/3 года, иначе на земле наступит голод. Но супруг дал ей насильно вкусить зернышко граната и тем самым заставил 1/3 года проводить в его владениях.

http://pravenc.ru/text/Древняя ...

Спаси всех вас Господь, да будет воля не моя, а Господа Бога нашего. 2014/06/22, 20:15:42 Доченька моя сдает завтра 23 июня 2 экзамена, прошу помолитесь за нее ибо старалась она сильно, математический анализ, пусть преподаватель не препятствует ее сдаче, пусть простит ей всякое непослушание и отпустит обиды с Богом. Да поможет Господь моей доченьке Ярославе ,силушку и ума ей ниспошлет, и осветит ум ее светом ясным, чтоб не отвлекали ее всяки действа. Люблю тебя Господи,уповаю на тебя и молюсь. Аминь. Да будет так! 2014/06/22, 18:51:55 Прошу вас помолитесь об успешной сдаче экзамена Владиславу. Галина Галина 2014/06/22, 18:35:11 Прошу Ваших Святых молитв о здравии Алексия, Ирины, отр.Родиона и всех сродников наших. Отслужите Молебен Пресвятой Богородице Скоропослушнице об избавлении нас от всех нашедших на нас зол и бед.Пресвятая Богородица спаси и сохрани нас всех. Да благословит Вас Господь за Ваши молитвы за нас. Спаси Господи. 2014/06/22, 18:34:59 Благословите ! И помолитесь о душевном и телесном здравии р.б.болящей Надежды со чад,Дмирия ,Татьяны , Дмитрий 2014/06/22, 15:50:03 Дорогие отцы и братья! Очень Вас прошу помолиться об исцелении р.Б.Елены! Попросите, пожалуйста, чтобы Господь даровал ей здоровье! Также помолитесь, пожалуйста, о здравии р.Б.Валентины, р.Б.Валерия, р.Б.Кирилла, р.Б.Виктора, р.б.Владимира, р.Б.Валентины, р.Б.Валентины! Спасибо Вам большое! Спаси Вас Господи! 2014/06/22, 15:29:28 Ke Ve molam Premili Starci koi mu sluzite na Boga da se pomolite i za moeto semejstvo-Petar,Aleksandar,Antonio,i mene Karolina,da me napusti losiot duh koj me plasi i mi ja jadi dusata.Vi blagodaram. 2014/06/22, 15:26:00 Kako da tvoram molitva i kako da se molam Premil Gospode.Teski vreminja ne vtasaa,teski tagi ni gi pokrija dusite.Sekade se vodi vojna,sekade se opustosuva Pravoslavieto,koj da vikne kon Tebe Premil.?Teski tagovni vozdiski izleguvaat od ustite na Pravoslavnite,nasite braka vo Ukraina i Rusija,ama jas sepak ke se drznam prvo da pobaram Tvoe oprostuvanje na moite grevovi,da go slusnis lelekot sto doaga od mojata gresna dusa za celiot svet.Bidi milostiv Ti koj si najmilostiv ,koj si poln so mnogu ljubov i dobrina ,neka bide voljata Tvoja vrz site nas koi se molime kon Tebe,bidi milostv na karj i kon moite rodnini i prijateli po telo i duh,Premil Gospode.Slusni ja mojava molitva sto izleguva od ovaa gresna dusa.Spasi ne spase i pomiluvaj i na site daj ni dobar kraj,AMIN+++

http://isihazm.ru/1/?id=1785&c_pid=290

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010