1956 1.       Paráclisis. Oficio en honor de la Santíssima Madre de Dios, traducido del original griego por los PP. J. Mateos y Emmanuel M. Sotomayor, S.J. de rito bizantino (Granada: Centro Oriental de la Facultad de Teología del Sagrado Corazan 1956). 2.         “A la recherche de l’auteur du canon de l’Euchélaion,” OCP 22 (1956) 361-383. 1957 3.       В соавторстве с Неофитом Эдельби (Néophyte Edelby), “Autour d’un projet de restauration de la Liturgie Byzantine,” POC 7 (1957) 250-260. 1959 4.       Lelya-Sapra. Essai d’interprétation des matines chaldéennes (OCA 156, Rome: PIO 1959) pp. xx + 510. 5.       “La diversité de rites dans l’Église,” POC 9 (1959) 1-7. 6.        “L’action du Saint-Esprit dans la Liturgie dite de Saint Jean Chrysostome,” POC 9 (1959) 193-208. 7.        “Un office de minuit chez les Chaldéenes?” OCP  25 (1959) 101-113. 8.        “Les «semaines de mystères» du Carême chaldéen,” OS 4 (1959) 449-58. 1960 9.       “Les matines chaldéennes, maronites et syriennes,” OCP 26 (1960) 51-73. 10.    “L’Office paroissial du matin et du soir dans le rite chaldéen,” La Maison-Dieu 64 (1960) 65-89. 11.    Рецензия: Jean Colson, La fonction diaconale aux origins de l’Église (Textes et études théologiques, Bruges: Desclée de Brouwer 1960), OCP 26 (1960) 438-439. 1961 12.     “Les différentes espèces de vigiles dans le rite chaldéen,” OCP 27 (1961) 46-63. 13.     “Quelques problèmes de l’orthros byzantin,” POC 11 (1961) 17-35, 201-220. 14.     “La vigile cathédrale chez   Égérie,” OCP 27 (1961) 281-312. 15.    Рецензия: Ernst Hammerschmidt, Aethiopische liturgische Texte der Bodleian Library in Oxford (Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für Quellenforschung, Veröffentlichung Nr. 38, Berlin Akademie Verlag 1960), OCP 27 (1961) 213. 1962 16.    Le Typicon de la Grande Église (Ms. Sainte-Croix nº 40, X e siècle). Introduction, texte critique, traduction et notes, tome I: Le cycle des douze mois (OCA 165, Rome: PIO 1962). 17.    “Office de minuit et office du matin chez s. Athanase,” OCP 28 (1962) 173-180.

http://bogoslov.ru/person/525657

Arranz M. Typicon Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur а Messine (Cod. Messinensis gr. 115, AD 1131)//OCA. Roma, 1969. 185. Atchley Atchley E. G. History of the Use of Incense in Divine Worship. London, 1909. Aucher Aucher G. La versione armena della Liturgia di S. Giovanni Crisostomo//XPYCOCTOMIKA. P. 359404. Bacha C. Notions générales sur les versions arabes de la liturgie de s. Jean Chrysostome suivies dune ancienne version inédite//XPYCOCTOMIKA. P. 405471. Brlea O. Proscomidie Brlea O. La proscomidie. Loffrande dans le rite byzantin. Son écho sur la communion//Societas Academica Daco- romana, Acta Philosophica et Theologica. Roma, 1964. II. P. 1166. Barnea Barnea I. M. Tò παλαιοχριστιανικν θυσιαστριον//Θεολογικ Βιβλιοθκη. Athens, 1940. 5. Bar Salibi Expositio Laboubt H. Dionysii bar Salibi Expositio Liturgiae//CSCO. Ser. 2, 93. Paris-Leipzig, 1903. 1314. Baumstark A. Cherub. Baumstark A. Der «Cherubhymnus» und seine Parallelen//Gottesminne. 19111912. 6. S. 1022. Baumstark A. CL Baumstark A. Comparative Liturgy. Westminster (Maryland), 1958. Baumstark A. Denkmäl. Baumstark A. Denkmäler der Entstehungsgeschichte des byzantinischen Ritus//OC. 1927. 3, 2. S. 132. Baumstark A. Heiligt. Baumstark A. Die Heiligtümer des byzantinischen Jerusalem nach einer übersehenen Urkunde//OC. 1905. 5. S. 227289. Baumstark A. Messe Beck Baumstark A. Die Messe im Morgenland. München, n. d. Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzanti- nischen Reich. München,1959. Bertonière G. Easter Bertonière G. The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church//OCA. Rome, 1972. 193. Bishop E. Appendix Bishop E. Appendix to Connolly, Narsai (q. v.). Bocian I. De mod. Bocian I. De modificationibus in textu slavico Liturgiae S. Ioannie Chrysostomi apud Ruthenos subintroductis//XPYCOCTOMIKA. P. 929969. Borgia Borgia N. Il commentario Liturgico di S. Germano Patriarca Constantinopolitano e la versione latino di Anastasio Bibliotecario//Studi Liturgici. Grottaferrata, 1912. I.

http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_B...

An Analysis and Interpretation of the Chaldean Vespers (Dhamaram College Studies 9, Bangalore: Dhamaram College 1972). 6 December 1967: Miguel Arranz, S.J., Le Typicon du Monastère du Saint-Sauveur à Messine (Cod. Messinensis gr. 115, AD 1131) (OCA 185, Rome: PIO 1969). 29 April 1968: Pier Angelo Gramaglia, L’Ordo battesimale di Timotheo vescovo di Alessandria e i suoi parallelismi letterali con gli Ordines giacobiti e maroniti. 5 June 1968: Jean Tabet, O.L.M., L’office commun maronite. Étude du Lilyo et du Safro (Bibliothèque de l’Université Saint-Esprit, Kaslik, Liban 5, Kaslik: Université Saint-Esprit 1972). 10 June 1968: Mathew Thuruthyil, The Feet-Washing on the Thursday of the Mysteries in the Syrian Liturgical Tradition. 17 June 1968: Frans van de Paverd, Zur Geschichte der Meßliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomos (OCA 187, Rome: PIO 1970). 13 June 1970: Gabriel Bertoniere, O.C.S.O., The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church (OCA 193, Rome: PIO 1972). 14 December 1970: Sebastià Janeras, Le Vendredi-saint dans la tradition liturgique byzantine. Structure et histoire de ses offices (Studia Anselmiana 99=Analecta Liturgica 12, Rome: Pontificio Ateneo Sant’Anselmo 1988). 21 December 1970: Robert F. Taft, S.J., The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom (OCA 200, Rome: PIO 1975 1 , 1978 2 , 1994 3 , 2004 4 ). 29 May 1974: Augustin Mouhanna, O.L.M., Les rites d’initiation dans l’Église Maronite (OCA 212, Rome: PIO 1980).   Сокращения   BL=Biblia y lenguaje DGENT= Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento EMISJ=Estudios y monografías. Institución San Jerónimo para la investigación Bíblica ENT=Estudios del Nuevo Testamento EOC=En los orígines del cristianismo ETNT= En torno al Nuevo Testamento FN= Filología neotestamentaria LNT=Lectura del Nuevo Testamento.

http://bogoslov.ru/person/525657

Дополненный Огласительным словом свт. Иоанна Златоуста, обрядом христосования, ектениями и каждениями, а также основными элементами заключительной (соответствующей рассвету) части утрени - хвалитными псалмами и утренним славословием (в Иерусалимском уставе славословие из чина пасхальной утрени исключено, но в студийской традиции оно там присутствовало - во вседневной редакции), комплекс текстов из слов свт. Григория Богослова на Святую Пасху и очевидно связанных с ними пасхальных канона прп. Иоанна Дамаскина и нескольких стихир и подарил православной традиции ту торжественную, блистательную и священнейшую службу, какой является Светлая заутреня. 5.Заключение Можно сказать, что в ходе развития православного богослужения Праздник праздников - Святая Пасха - получил не одно, а целых два бдения. Первое - раннехристианское, состоящее по преимуществу из библейских чтений, известно нам как вечерня и литургия Великой субботы. Второе - византийское, состоящее почти исключительно из сочинений христианских авторов (святоотеческих слов и гимнографических произведений), известно нам как Светлая заутреня и литургия Пасхальной ночи. Оба они наполнены глубочайшим смыслом и неземной красотой, а в своей совокупности образуют вершину годового круга богослужения Православной Церкви. 1 PG.42. Col. 228. 2 См.89-е правило Трулльского Собора. 3 См.: BradshawP. «Diem baptismo sollemniorem»: Initiation and Easter in ChristianAntiquity//Ελγημα: Studies in Honour of R. Taft. R.,1993. P. 41-51. 4 См.: LeTypicon de la Grande Église: Ms. Sainte-Croix No. 40/Intr., texte crit. et not. par J. Mateos. R., 1963. T. 2. (OCA. 166). P. 82-91; см. также: Bertonière G. The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. R., 1972. (OCA. 193). P. 124-126; Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие Типиконы: Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. К., 1907. С. 160-164. 5 Таким образом, в IX веке в константинопольском последовании Великой субботы еще не было заимствования из иерусалимской литургии ап. Иакова - херувимской песни «Да молчит всякая плоть». Эта песнь (в рукописях самой литургии ап. Иакова с Великой субботой никак не связанная) попадает в чин литургии свт. Василия Великого в Великую субботу только к XVI веку.

http://bogoslov.ru/article/399377

Barringer. Penance ­­ R.Barringer. Ecclesiastical Penance in the Church of Constantinople. D.Phil.thesis. Oxford, 1979. Beck. Jahrtausend ­­ H.G.Beck. Das byzantinische Jahr­tausend. München, 1978. Beck. Literatur ­­ H.G.Beck. Kirche und theologische Litera­tur im byzantinischen Reich. München, 1959. Beck. Symeon ­­ H.G.Beck. Symeon der Theologe.– Byzan­tinische Zeitschrift, 46. 1953. S.57–62. Berger. Bad ­­ A.Berger. Das Bad in der byzantinischen Zeit. München, 1982. Bertoniere. Vigil ­­ G.Bertoniere. The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. OCA 193. 1972. Beulay. Enseignement ­­ R.Beulay. L " enseignement spirituel de Jean de Dalyatha. Paris, 1990. Beulay. Introduction ­­ R.Beulay. Introduction.– La collec­tion des lettres de Jean de Dalyatha. PO 39. Fasc.3. No. 180. 1978. Biedermann. Menschenbild ­­ H.M.Biedermann. Das Mensch­enbild bei Symeon dem Jungeren, dem Theologen. Würzburg, 1949. Blowers. Exegesis ­­ P.M.Blowers. Exegesis and Spiritual Pedagogy in Maximus the Confessor: An Investigation of the Quaestiones ad Thalassium. Notre Dame, Indiana, 1991. Bobrinskoy. Cabasilas ­­ B.Bobrinskoy. Nicholas Cabasilas and Hesychast Spirituality,– Sobornost 57. 1968. P.483–510. Bois. Hesychastes ­­ J.Bois. Les Hesychastes avant de XIV е siecle. Echos d " Orient V. 1901–1902. P.l-11. Borgen. Bread ­­ P.Borgen. Bread om Heaven.– Novum Testamentum. Supplement 10. 1965. Bornert. Commentaires ­­ R.Bornert. Les commentaires byz-antins de la divine Liturgie du VII е au XV е siecle. Paris, 1966. Bouyer. Eglise ­­ L.Bouyer. L " Eglise de Dieu. Paris, 1970. Bouyer. Histoire ­­ L.Bouyer. Histoire de la spiritualite chretienne, 3: La spiritualitd orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane. Paris, 1965. Bouyer. Incarnation ­­ L.Bouyer. L " incarnation et PEglise-Corps du Christ dans la theologie de saint Athanase. Paris, 1943. Bouyer. Meaning ­­ L.Bouyer. The Meaning of Sacred Scripture. London, 1958. Brock. Iconoclasm ­­ S. Brock. Iconoclasm and Mono-physites.– Iconoclasm. Ed. A.Bryer and J.Herrin. Birmingham, 1975. P.53–57.

http://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev...

Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century//The Byzantine Saint... P. 51–66. Marin E. Les moines de Constantinople depuis de la fondation de la villejusqu ’ la mort de Photius. Paris, 1897. Meyer Ph. Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklöster. Leipzig, 1894. Morris R. The Political Saint of the Eleventh Century//The Byzantine Saint... P. 43–50. Nicol D. M. Instabilitas Locï The Wanderlust of Late Byzantine Monks//SCH. T. 22. 1985. 193–202. Oeconomos L. La vie religieuse dans l’empire byzantin au temps des Comnenes et des Anges. Paris, 1918. Oikonomidès N. Monastères et moines lors de la conquête ottomane//SF. T. 35. 1976. P. 1–10. Papachryssanthou D. «La vie monastique dans les campagnes byzantines du VIII е au XI е siecles//Byzantion. T. 43. 1973. P. 158–180. Papadakis A. Byzantine Monasticism Reconsidered//BS1. T. T. 47. 1986. P. 34–46. PargoireJ. Le début du monachisme à Constantinople//RQH.T. 65.1899. P. 67–143. Pargoire J. Les monasteres doubles chez les Byzantins//EO. T. 9. 1912. P. 21–25. Patlagean Ev. L’histoire de la femme déguise en moine et l’évolution de la sainteté féminine à Byzance//Studi Medievali. Ser. 3. T. 17. Pt. 2. 1976. P. 597–623. Patlagean Ev. Sainteté et Pouvoir//The Byzantine Saint... P. 88–105. Ringrose К . Monks and Society in Iconoclastic Byzantium//BSIEB. T. 6. 1979. P. 130–151. Plagnieux J. Saint Gregoire de Nazianze//Théologie de la vie monastique. Paris, 1961. P. 115–130. Rousseau O. Le rôle important du monachisme dans l’Église d’Orient//OCA. T. 153. 1958. P. 33–55. Savramis D. Zur Soziologie des byzantinischen Mönchtums. Leiden; Köln, 1962. Talbot A.-M. The Byzantine Family and the Monastery//DOP. T. 44. 1989. P. 119–129. Talbot A.-M. An Introduction to Byzantine Monasticism//ICS. T. 12. 1987. P. 229–241. The Theotokos Evergetis and Eleventh-Century Monasticism//Eds. M. Mullett, A. Kirby. Belfast Byzantine Texts and Translations 6.1. Belfast, 1994. Troianos Sp. Ein Synodalakt des Sisinios zu den bischöflichen Einktinften//FM. Bd. 3. 1979. S. 211–220.

http://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Sokolov/s...

XIV в. – иерархия Армяно-григорианской церкви (Fedalto 1988. P. 754–756). 193 Кесария – митрополия гражданского диоцеза Понта, в состав которого входило больше половины Малой Азии. После окончательного создания Константинопольского Патриархата первый престол Византийской Церкви. Церковная митрополия провинции 194 Ср.: Const. apost. 8, 5:28–29: «Дай во имя Твое, сердцеведче Боже, на Свое-го раба сего, которого изберу во епископа, пасти святую Твою паству...» (Δς ν τ νματ σου, καρδιογνστα Θε, π δολν σου τνδε, ν ξελξω ες πισκοπν, ποιμανειν τν γαν σου πομνην…). 195 Один из двух сыновей свт. Григория Аристакес еще при жизни отца был назначен его преемником. См.: Арутюнова-Фиданян 2006. С. 43. 196 О заточении в каменном колодце в Хор-Вирапе и мученичестве свт. Григория во время гонений, воздвигнутых царем Трдатом, повествуется в двух сочинениях Агафангела: «Истории» (Agath. Hist. Armeniae/Éd. par G. Lafontaine. Louvainla-Neuve, 1973 (Publications de l’institut orientaliste de Louvain 7). TLG 2878/1) и «Деяниях и мученичестве святого и славного священномученика Григория Великой Армении» (Agath. Passio Gregorii Illuminatoris/Ed. G. Garitte. Rome, 1946. TLG 2878/2). 197 В VIII в. память свт. Григория была включена в греческий церковный календарь, а в середине IX века в Византии при свт. Фотии Константинопольском было установлено особо торжественное почитание Григория Просветителя. Его мощи были помещены в Святой Софии, здесь же находилась его фреска. Память свт. Григория отмечалась 30 сентября (Synaxarium Eccl. Const. Mens. Sept. 1:1–3/Éd. par H.Delehaye. Bruxelles, 1902 ( r Wetteren, Belgium, 1985). TLG 4411/1; Typicon Magnae Eccl. Mens. 1/Ed. J. Mateos. Rome, 1962 (OCA 165). P. 50:19–20. TLG 5331/1), 2 и 3 декабря. Его краткие и пространные жития стали включаться в агиографические сборники, что объяснимо миссионерскими соображениями византийцев. Уже в нач. IX в. свт. Никифор Константинопольский в одном из своих антииконоборческих сочинений ссылался на свт. Григория как на непререкаемый авторитет («Свидетелем нам будет великий мученик [Григорий], возжегший свет боговедения армян и божественное проповедавший слово…». Niceph. Eusebii Caesariensis confutatio 75:1–2/Ed. J. B. Pitra.

http://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Shlen...

б)рукописи: Vatican 771 (XII в.), Barberini 484 (1120 г.). в) издания: Венеция, 1522 (со службой св. Григория Паламы, введенной в XIV в.); по этому образцу: 52 венецианских издания и все афинские; Рим, 1724: почти как венецианское издание; Рим, 1738: (изд. Витали) редакция по гроттаферратским рукописям (без синаксарей Ксанфопула и без службы св. Григор. Паламы), Рим, 1879 (как 1738). Замечание: в новом Римском Анфологии включена служба св. Григория Паламы, учение которого принимается в РКЦ. III. Tunukoh. первые " Типиконы " «Νομικ θερσ τν Μοναστριακν», Афины, 1984. A. SKAF, «Typika», Dictionnaire de Spiritualite 15, Paris, 1358–71. Полный библиографический список греческих Типиконов: A. THIERMEYER, «Das Typikon-Ktetorikon», OCP 58,1992,476–513; славянские типиконы: см. ниже стр. 49: ПЕНТКОВСКИЙ. G. BERTONIERE, «The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church» (OCA 193) Roma, 1972; R. TAFT, «The Byzantine Rite: a Short History», Collegeville, Minn. 1992. См. ДМИ–ДРЕ; МАН:228–244; СКА:4,372. 1. Святогробский Иерусалимский «Типикон» Триодь–Типикон храма Воскресения, по рукописи " Αγιο "  — Σταυρο " 43 (X-XI в.), изданной Пападопулос- Керамевсом в СПб в 1894 г. , была представлена , как «смешанный порядок монахов св. Саввы, служивших при храме Воскресения». Ее надо изучать как продолжение древней соборной традиции, отраженной в Паломничестве Эгерии, продолжающейся в Армянском и Грузинском лекционариях, а также в грузинском Иадгари или Тропологии, предшественнике Триоди святых Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского. Но этот документ может считаться и настоящим «Типиконом» (как его называли Пападопулос–Керамевс и Дмитриевский), так как в нем, вместе с полным собранием песнопений Страстной и Пасхальной седмиц, находится немалое количество драгоценных рубрик. Также современная Постная и Пасхальная Триодь имеют много типиконного материала, например, в 1–й понедельник Вел. Поста, в день Благовещения, в день Пасхи. 2. Константинопольский «Типикон»

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=111...

Основная литература Дмитриевский А. А. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX-X вв. Казань, 1884; Он же. Чтение Евангелий на шестой и в первые три дня Страстной седмиц//Руководство для сельских пастырей. К., 1885. 8. С. 219-229; Он же. Вынос плащаницы на вечерне в Великий пяток//Там же. 9. С. 252-259; Он же. Великая суббота в святогробском храме//Там же. 1902. 14. С. 377-384; Он же. Древнейшие патриаршие Типиконы: Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. К., 1907. Желтов М. С., Лукашевич А. А. Великие понедельник, вторник, среда//ПЭ. 2003. Т. 7. С. 444-451; Они же, Ткаченко А. А. Великий четверг//Там же. С. 464-471. Желтов М. С., Ткаченко А. А. Великая пятница//ПЭ. 2003. Т. 7. С. 416-430; Они же. Великая суббота//Там же. С. 431-443. КарабиновИ. А. Постная Триодь. СПб., 1910. Bertonière G. The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. R., 1972. (OCA. 193). Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique byzantine: structure et histoire de ses offices. R., 1988. (SA. 99=Analecta Liturgica. 12). Morozowich M. Holy Thursday in the Jerusalem and Constantinopolitan Traditions. The Liturgical Celebration from the Fourth to the Fourteenth Centuries: Diss. R., 2002 [ркп.] Hebdomadae Sanctae Celebratio: Conspectus Historicus Comparativus/Ed. A. G. Kollamparampil. R., 1997. (BEL.S; 93). А также святоотеческих (т. н. «уставных чтений»), от которых в современной русской практике, однако, фактически осталось лишь одно – Огласительное слово свт. Иоанна Златоуста на Святую Пасху. Например, кондак Рождеству Христову (проимий: Дева днесь…, начало первого икоса: Эдем Вифлеем отверзе…). С утратой традиции исполнения многострофных кондаков икосы, кроме первого, просто перестали копироваться писцами литургических рукописей и впоследствии не вошли в печатные издания литургических книг; новые кондаки стали с какого-то времени сразу создаваться с одним-единственным икосом. Паремии тритекти, вместе с сопровождающими их «тропарями пророчества» и прокимнами, доныне печатаются в Триоди и исполняются, согласно современному уставу, на шестом часе.

http://pravoslavie.ru/smi/37405.htm

30 See Robert F. Taft, " Mt. Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite, " Dumbarton Oaks Papers (1988), pp. 179-194; " A Tale of Two Cities - The Byzan­tine Holy Week Tradition as a Paradigm of Liturgical History, " in J. Neil Alexander, ed., Time and Community (Washington, 1990), pp. 21-41; and " in the Bridegroom " s Absence. The Paschal Triduum in the Byzantine Church, " in Studia Anelmiana, Analecta Liturgica, vol. 102 (1990), pp. 71-97. In this latter article Fr. Taft sums up the process of the development in these words, " . . . as the rite of Constantinople is being monasticized via Palestine, the rite of Palestine is being further byzantinized. The ultimate result of this evolution is the hybird new-Sabaitic synthesis we know as the Rite " " (p. 73). Gabriel Bertoniere, " The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church, " Orientalia Christiana Analecta 193 (Rome, 1972). 31 See " The Liturgy of the Great Church " in Dumbarton Oaks Papers 34-35 (1980-81). 32 See the notable work of Juan Mateos, Le Typikon de la Grande L ° glise, vols. 1, 2 (Rome, 1962, 1963). These volumes contain a critical text of the Typikon, with an in­troduction and a French translation. See also, Evangelos Antoniades, “Περ το σματικο Βυζαντινο Κοσμικο Τπου τν κολουθιν της μερονυκτου Προσευχ, " Θεολογα 21-22 (1949-51). It is of interest to note, that, in our own time, the Monastery of New Skete (OCA) in Cambridge, NY, has used elements of the Cathedral Office in forming its own typikon. The Monastery has published a series of handsome volumes, that reflect its liturgical practice and usage. For a discussion on the liturgical practices of New Skete, and a longer bibliography on the Cathedral Office of Constantinople, see Robert Taft, " The Byzantine Office in the Prayerbook of New Skete: Evaluation of Proposed Reform, " Orientalia Christians Periodica 48 (1982) 336-370. 33 See A. Calivas, Χρνος Τελσεως τς Θεας Λειτουργας, pp . 36-41.

http://pravoslavie.ru/61205.html

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010