| Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson Скачать epub pdf RADSTOCKISTS AND PASHKOVISTS RADSTOCKISTS AND PASHKOVISTS. Both of these late 19th-c. movements may be identified together, were censured by the Church, and were known as “the schism in the aristocracy.” Lord Radstock, Granville Augustus William Waldegrave (1833–1913), referred to by Russians as Radstock, “Redstock,” and “Krestok” (little cross), preached evangelical sermons with great success privately in St. Petersburg’s high society. Nikolai Leskov wrote, “Not to be a Radstockist meant to lower oneself in the eyes of society and risk the danger of becoming labelled a backward person. To take exception with the teaching of the English Lord in a private home was considered equal to insulting the host” (A High-Society Schism, 1877). This work was a critique outlining the positive and negative aspects of the movement on the eve of its transmutation to Pashkovism. Finishing Oxford with honors, Radstock devoted himself to evangelism and Christian philanthropy, and his preaching took him to France, Holland, Switzerland, India, and three times to Russia: 1874, 1875–76, and 1878. He gained fame most especially on his protracted trips to Russia. As a preacher, he may be classed in evangelical circles that included D. L. Moody in the United States and Dr. F. W. Baedeker in Russia. By his third trip to Russia, he no longer preached in broken French to the St. Petersburg elite, but in his own acquired Russian. Colonel V. A. Pashkov organized the Society for the Encouragement of Spiritual and Ethical Reasoning in 1876 and the Pashkov Palace became a headquarters for Radstockist evangelical meetings. He emerged as the leader of the movement after Radstock’s last trip to Russia in 1878, aided by his reputation as a wealthy St. Petersburg philanthropist. He was exiled in 1884 along with others of the same ilk. The general phenomenon of Radstockism/Pashkovism, something akin to the Billy Graham evangelical movement, is especially significant now since it anticipated some Protestant religious interests in post-Communist Russia. (Ironically, in the United States original members of the Graham-inspired “Campus Crusade for Christ” have joined the Orthodox Church en masse.) Читать далее Источник: The A to Z of the Orthodox Church/Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson - Scarecrow Press, 2010. - 462 p. ISBN 1461664039 Поделиться ссылкой на выделенное |
| A Manual of the Orthodox Church’s Divine Services/Comp. Sokolof, (Archpriest) D. Repr. Jordanville, N.Y, 1975. Massie R. Nicholas and Alexandra. London, 1968. Maylunas A., Mironenko S. A Lifelong Passion: Nicholas and Alexandra. Their Own Story. London, 1996. Mazo M. ‘We Don’t Summon Spring in Summer’: Traditional Music and Beliefs in the Contemporary Russian Village//Christianity and the Arts in Russia/Ed. by Brumfield W. C., Velimirovic M. M. Cambridge, 1991. McLean H. Leskov and Ioann of Kronstadt: On the Origins of Polunoshniki//American Slavic and East European Review. Vol. 12, 1 (February 1953). P. 93–108. McLean H. Nikolai Leskov: The Man and His Art. Cambridge, Mass., 1977. Меск G. von. As I Remember Them. London, 1973. Meehan B. Holy Women of Russia: The Lives of Five Orthodox Women Offer Spiritual Guidance for Today. Crestwood, N.Y., 1997. Meehan B. From Contemplative Practice to Charitable Activity: Russian Wbmen’s Religious Communities and the Development of Charitable Work//Lady Bountiful Revisited: Wbmen, Philanthropy, and Power/Ed. by McCarthy K. New Brunswick, N.J., 1990. Meehan B. [Meehan-Waters]. Popular Piety. Local Initiative, and the Founding of Women’s Religious Communities in Russia, 1764–1917//St. Vladimir’s Theological Quarterly. 25 (1986). P. 17–42. Meehan B. To Save Oneself: Russian Peasant Women and the Development of Women’s Religious Communities in Pre-Revolutionary Russia//Russian Peasant Women/Ed. by Famworth B., Viola L. New York, 1992. Meinardus 0. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church//Oriens Christianus. 54 (1970). P. 130–278. Memissi F. Wbmen, Saints, and Sanctuaries//Signs. 3 (1977). P. 101–112. Meyendorff J. Monastic Theology//Meyendorff J. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York, 1987. Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, N.Y, 1974. Molokhovets E. Classic Russian Cooking: Elena Molokhovets’ «A Gift to Young Housewives»/Trans. Toomre J. Bloomington, 1993. |
| Williams, Rowan Douglas. “Eastern Orthodox Theology.” In The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century, Volume II. Edited by David F. Ford. Oxford: Basil Blackwell, 1989. p. 152–170. Yannaras, Christos. The Freedom of Morality. Translated from the Greek by Elizabeth Briere; with a foreword by Bishop Kallistos of Diokleia. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. 278 p. (Contemporary Greek theologians; n. 3.) Zander, Valentina. Pentecost in the Orthodox Church. Wirral: Anargyroi Press for the Monastery of Saint Seraphim of Sarov, 1994. 17 p. Zenkovskii, Vasilii Vasilevich. A History of Russian Philosophy. Authorized translation from the Russian by George L. Kline. NY: Columbia University Press, 1953. 2 v. (xiv, 947 p.) (Columbia Slavic studies.) Translation of Istoriia russkoi filosofii. Zion, William Basil. Eros and Transformation: Sexuality and Marriage: An Eastern Orthodox Perspective. Lanham, MD: University Press of America, 1992. xvi, 376 p. Zoghby, Elias. A Voice from the Byzantine East [Selected essays]. Translated by R. Bernard. West Newton, MA: Educational Services, Diocese of Newton, 1992. Translation of articles originally published in Le Lien, 1963–1970. About the Authors MICHAEL PROKURAT (B.A., University of Michigan; M.Div., St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary; Ph.D., Graduate Theological Union) is assistant professor of Scripture at the University of St. Thomas School of Theology at St. Mary’s Seminary, Houston, Texas, and is an archpriest in the Orthodox Church in America. He has taught graduate courses at the Pacific Lutheran Theological Seminary and U.C. Berkeley. Dr. Prokurat has occasionally represented the Orthodox Church in America nationally and internationally at inter-Orthodox and ecumenical convocations, holding various ecclesiastical offices during a twenty year pastorate. He is a member of several scholarly societies, including the Society of Biblical Literature, the American Schools of Oriental Research, and the Catholic Biblical Association of America. He has authored and edited various theological writings, and recently translated and introduced a historical novel on Russian Orthodox missionary work in Siberia entitled On the Edge of the World (1992) by Nikolai Leskov. He also serves on the board of trustees of the Orthodox Institute in Berkeley under the jurisdiction of the Patriarchate of Constantinople. |
| «Записку» Гагарина см. в: Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. М., 1904. С. 73 и след. 1286 Бурсой на Украине, в Киеве, называлось общежитие для учеников Киевской Могилянской коллегии (позднее Киевской Духовной Академии); живших там учащихся называли бурсаками. Д. И. Ростиславов в своих «Записках о православном духовенстве» (Русс. ст. 1880–1894) описал такую бурсу при Рязанской семинарии 20–х гг. 1287 О Лескове см.: Дурылин С. Религиозное творчество Н. С. Лескова, в: Христианская мысль. К., 1916; Müller E. N. S. Leskov: Sein Leben und Werk, в: Gesammelte Werke. München, 1914; Kovalevskij P. N. S. Leskov: Peintre méconnu de la vie nationale russe. Paris, 1925; Rössler M. L. Nikolai Leskov und seine Darstellung des religiösen Menschen. Weimar, 1939 (также в виде Phil. Diss. Berlin, 1939); Setschkareff V. N. S. Leskov: Sein Leben und sein Werk. Wiesbaden, 1959. 1288 С. Елеонский (псевдоним С. Н. Миловского) публиковал небольшие рассказы из жизни сельского духовенства, например: а) «На поповском дворе»: Русское богатство. 1895. 2; б) «Соломоново решение»; в) «Вдовец» и др. Его критика в адрес духовенства полностью отвечала взглядам либеральных, далеких от Церкви кругов интеллигенции немарксистского толка, охотно читавших «Русское богатство», которое позднее стало органом народничества, по своим политическим взглядам отнюдь не революционного. См.: Покровский В. Духовенство в рассказах С. Елеонского, в: Современный мир. 1911. 10 (критическое исследование не в пользу духовенства, вполне в духе «Современного мира», который отражал радикальные воззрения кругов, склонных к марксизму). Еще острее была критика духовенства в рассказах С. И. Гусева–Оренбургского. Из его произведений упомянем здесь следующие: а) «Дьякон и смерть», б) «Пастырь добрый», в) «Отец Памфил», г) «В приходе» и др. См. о нем: Веселовский Ю. Замкнутый мир, в: Вестник знания. 1903. 9; Редько А. Литературные наблюдения, в: Русское богатство. 1905. 10. 1289 С. Я. Елпатьевский многие годы был редактором журнала «Русское богатство». Издание его сочинений: Рассказы. СПб., 1904. 3 т. Рассказы Круглова: а) «Веселые похороны», б) «Домна ректорша», в) «Непутевый дьяк», г) «Старец Филимон» и др. Ср.: Ист. в. 1916. 10. Собрание сочинений Потапенко насчитывает много томов. Измайлов был воспитанником Петербургской Духовной Академии. Его наиболее значительная повесть — «В бурсе». СПб., 1903. Сочинения Чехова хорошо известны. 1290 |
| ПРИМЕЧАНИЯ Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. – М.: ГИХЛ, 1956 – 1958. – Т. 11. – С. 406. Далее цитаты приводятся по этому изданию с обозначением тома римской цифрой, страницы – арабской. Честертон Г. Чарльз Диккенс. – М.: Радуга, 1982. – С. 106. Диккенс Ч. Рождественский гимн в прозе//Диккенс Ч. Собр. соч.: В 30 т. – М.: ГИХЛ, 1959. – Т. 12. – С. 24. Далее цитаты приводятся по этому изданию с указанием тома и страницы. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12 т. – М.: Правда, 1989. – Т.7. – С. 4. Далее цитаты приводятся по этому изданию с обозначением тома и страницы арабскими цифрами. Лесков Н. С. Маланьина свадьба. Святочный рассказ//Литературное наследство. – Т. – 101. Неизданный Лесков. – Кн. 1. – М.: Наследие, 1997. – С. 466. Честертон Г. К. Чарльз Диккенс. – М.: Радуга, 1982. – С. 111 – 112. McLean H. Nikolai Leskov. The Man and His Art. – Harvard Universiti Press. Cambridge. Massachusets. London. England, 1977. – P. 3. Лесков Н.С. Уха без рыбы //Новь. – 1886. – Т. VII . – С. 352. Лесков Н.С. О героях и праведниках//Церковно-общественный вестник. – 1881. – 129. – С. 5. Федотов Г.П. Святые древней Руси. – Paris: YMCA-PRESS, 1989. – С. 235, 236. Lantz K. A. Nikolai Leskov. – Boston Twayne Rublishers. A Division of I.K. Hall & Co. – 1979. – P. 123 – 124. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – М.: Центр «СЭИ», 1991. – С. 154 – 155. Дорогие братья и сестры! Мы существуем исключительно на ваши пожертвования. Поддержите нас! Перевод картой: Другие способы платежа: Версия для печати Добавить комментарий Электронное периодическое издание «Радонеж.ру» Свидетельство о регистрации от 12.02.2009 Эл ФС 77-35297 выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи и массовых коммуникаций. Копирование материалов сайта возможно только с указанием адреса источника 2016 © «Радонеж.ру» Адрес: 115326, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 25 Тел.: (495) 772 79 61, тел./факс: (495) 959 44 45 E-mail: info@radonezh.ru Дорогие братья и сестры, радио и газета «Радонеж» существуют исключительно благодаря вашей поддержке! Помощь |
| Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. – М.: ГИХЛ, 1956 – 1958. – Т. 11. – С. 406. Далее цитаты приводятся по этому изданию с обозначением тома римской цифрой, страницы – арабской. Диккенс Ч. Рождественский гимн в прозе//Диккенс Ч. Собр. соч.: В 30 т. – М.: ГИХЛ, 1959. – Т. 12. – С. 24. Далее цитаты приводятся по этому изданию с указанием тома и страницы. [iv] Лесков Н.С. Собр. соч.: В 12 т. – М.: Правда, 1989. – Т.7. – С. 4. Далее цитаты приводятся по этому изданию с обозначением тома и страницы арабскими цифрами. [v] Лесков Н. С. Маланьина свадьба. Святочный рассказ//Литературное наследство. – Т. – 101. Неизданный Лесков. – Кн. 1. – М.: Наследие, 1997. – С. 466. [vii] McLean H. Nikolai Leskov. The Man and His Art. – Harvard Universiti Press. Cambridge. Massachusets. London. England, 1977. – P. 3. [xi] Lantz K. A. Nikolai Leskov. – Boston Twayne Rublishers. A Division of I.K. Hall & Co. – 1979. – P. 123 – 124. [xii] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – М.: Центр «СЭИ», 1991. – С. 154 – 155. Комментарии ( 1): Гуськов Николай Николаевич, Белгород 11 февраля 2015г. 03:02 Алла Анатольевна Новикова-Строганова удивительно просто и глубоко надрезает русские пласты духовной основы нации русак в творчестве Николая Лескова. Её интересные статьи заставляют не только задумываться об идентификации нас русаков как нации, но и подталкивают к дальнейшим поискам творческой находки Лескова в кладовой мировой классики. Давайте сравним скрягу Скруджа и Гобсека Бальзака. Или вспомнить Плюшника Гоголя. Ряд ассоциаций с героями мировой классики ставят Лескова непревзойденным мастером слова русского языка. А русские святки связывают всех нас русаков с Православием и памятью предков. Линия русаков на возрождение самосознания возвращает литературная классика. Русская литературная контрразведка не могла пропустить такую замечательную статью о гениальном орловском мудреце. Спасибо Алле Анатольевне за упорство в отыскании истины и проведения добра до сердец русаков. Москва - столица русака. Лесков - гений нации русак. Наша цель - Святая Русь! Изучайте Лескова внимательно и делайте выводы. |
| Мат. Биб. I. Бл. 1931, II. БЛ. 1941. КОВАЛЕВСКИЙ Павел Иванович (1850–1930) Родился в Харькове и там же окончил медицинский факультет. Профессор психиатрии (1879–1894). Ректор Варшавского университета (1894). Главнейшие работы: Судебная психиатрия (1896), Сифилис Мозга (1890), Мигрень (1893). Написал ряд книг по психологии исторических лиц: Петра Великого, Иоанна Грозного и других. Первый определил прогрессивный паралич у Ленина. Умер в Бельгии. Национализм и национальное воспитание. Н-Й. 1922. Наука, Христос и Его учение. Брюссель. 1928. Мат. Биб. I. Бл. 1931. КОВАЛЕВСКИЙ Петр Евграфович (1901) Родился 16 декабря в Петербурге. Покинул Россию в 1920 г. Окончил Сорбонну в 1925. Доктор историко-филол. наук 1926. Преподавал во французских лицеях,в Богословской Институте, в Институте св. Дионисия, в Русском Научном Институте, в Новой Сорбонне. Руководитель Русского Студенческого Христианского Движения. Активный участник церковной общественной жизни русского Парижа. Автор более 200статей в русских и французских журналах и газетах. Его биобиблиография вышла в Париже в 1972 г. N. Leskov. Р. 1926. 268 рр. Manuel de l " Hlstoire Russe. P. 1948. 350 pp. Исторический путь России. П. 1949 стр. 130. Русское рассеяние БД. La dispersion russe. Chauny. 1951. 44 pp. Род Ковалевских. П. 1951 стр. 44. Фр. пер. 1954. Expose de la Foi Catholique-Orthodoxe. P. 1957. St. Serge et la Spiritualite Russe. P. 1958. 190 pp. Исп. пер. Наши достижения. М. 1960, стр. 55. L " Atlas Culturel et Historique de la Russde et du Monde Slave. P. 1961. 217 pp. 300 illustrations. Нем. пер. Histoire de la Russie et de I " URSS. P. 1970. 420 pp. Зарубежная Россия. П. 1971 стр. 347. Зан. 1937, 1947, 1954. Мат. Биб. I. Бл. 1931 и II. Бл. 1941. КОВАЛЕНСКИЙ Н. псевдоним Бориса Николаевича Компанейского (1885–1965) Родился 18 ноября в Петербурге. Сын композитора церковной музыки. Окончил Петербургский университет физико-математический факультет 1908, и историко-филологический факультет Московского университета (1924). Специализировался на психо-физиологию зрительных восприятий. 1926–1930, Академия Художественных |
| Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: По его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2 т. – М.: Худож.лит., 1984. – Т. 2. – С. 169, 359. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. – М.: ГИХЛ, 1956–1958. – Т. 11. – С. 421. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте с обозначением тома римской цифрой, страницы – арабской. Лесков Н.С. Чудеса и знамения. Наблюдения, опыты и заметки//Церковно-общественный вестник. – 1878. – 34. – 19 марта. – С. 2. Далее ссылки на это издание приводятся в тексте с указанием страниц. См.: Б.п. Литературно-общественная заметка (По поводу прекращения литературной деятельности И.С. Тургенева)//Церковно-общественный вестник. – 1878. – 27. – 3 марта. – С. 3–4. Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. – М.: Наука, 1978–1982. – Сочинения: В 12 т. – Т. 9. – С. 252–253. В дальнейшем сочинения И.С. Тургенева цитируются по этому изданию с указанием тома и страницы. Б.п. Успех Крашевского//Церковно-общественный вестник. – 1878. – 40. – 2 апреля. – С. 5. Подшивка «Церковно-общественного вестника» за 1878 год с многочисленными пометами сына Н.С. Лескова хранится в личной библиотеке Андрея Николаевича Лескова в Орловском государственном литературном музее И.С. Тургенева. А.Н. Лесков называет указанную безподписную заметку «лесковской». По тематике публикация непосредственно связана с фрагментом статьи Н.С. Лескова «Чудеса и знамения» о Тургеневе (см.: Церковно-общественный вестник. – 1878. – 34. – 19 марта. – С. 2–5). Лихачёв Д.С. Слово о Лескове//Литературное наследство. – Т. 101: В 2 кн. – Неизданный Лесков. – М.: Наследие, 1997. – Кн. 1. – С. 16. Из литературного наследия Н.С. Лескова. Публикация J.-C. Marcadé//Revue des études slaves. Tome cinquante-huitième. – Fascicule 3. – Nikolaj Semenovi Leskov. 1831 – 1895. – Paris, 1986. – P. 438. Быков П.В. Н.С. Лесков. Воспоминания//Всемирная иллюстрация. – 1890. – 20 (112). – С. 333. Заметка была опубликована без подписи в газете «Указатель экономический» (1860. – 181. – Вып. 25. – С. 437); в очередном номере «Указателя экономического» (1860. – 186. – Вып. 30. – С. 508) появилась новая анонимная заметка на ту же тему; с подписью: Николай Лесков – напечатана «Корреспонденция (Письмо г. Лескова)»//Санкт-Петербургские ведомости. – 1860. – 135. – 21 июня. – С. 699–700.Эта же работа была перепечатана под заглавием «Нечто о продаже Евангелия, киевском книгопродавце Литове и других»//Книжный вестник. – 1860. – 11 – 12. – С. 105–106. |
| Ivanov expresses his indignation that, “it never occurred to the film’s authors to film the Chora Church, where amazing images of Byzantine art are on display.” However, in the film several frescos of Chora are shown, even full screen and slowly. I find it hard to believe that a “leading Byzantologist” could not recognize or notice them. It gets worse. Over the waves of liberal radio stations, they demand that the film be banned. The same Yuri Afanasiev, one of the fathers of Russian democracy, proposes that the directors of the television channel “Russia” be punished as an example to all. It seems that this is not just a matter of polemics for them. This only happens when some very deeply seated, cherished belief has been insulted. People only react with such vehemence about their faith. But just what is this faith which compels serious scholars to behave themselves with such exaggerated impropriety? This very faith is mentioned in the film: “The Byzantines were supposed to get the point that the West needed only complete and unconditional religious and political submission. Not only the Pope was to be recognized as infallible, but the West itself as well.” Here it is—the Western “Creed:” a blunt faith in the West’s infallibility. Any attempt to doubt it evokes, as we have seen, an extremely unhealthy reaction; even an incompetent one. Sergei Leskov, science columnist: I discussed your film with some historians whom no one could accuse of pro-western sympathies, as much as one would like to do so. They were put on their guard by a certain simplification of history. After all, there were periods in history when Byzantium attacked Rome with the same fury as the West attacked Byzantium. Yes, the Crusaders’ invasion was a tragedy of civilization. But there were times when the Byzantine Empire was very strong, and paid money to the barbarians to attack Rome.… Fr. Tikhon: Byzantium never stirred up the barbarians against Rome! There were times when Romans were ransomed from barbarians; there were times when some were used against others. To be sure, relations between Byzantium and the West were many-sided and complex. And to be sure, they were more complex than was portrayed in the film. But the film, in my deepest opinion, is absolutely not anti-Western. It is emphasized in the film that, “Of course, it is senseless to say that the West was to blame for Byzantium’s misfortunes and fall. The West was only pursuing its own interests, which is quite natural. Byzantium’s historical blows came when the Byzantines themselves betrayed their own principles upon which their empire was established.” We are speaking of the West as a particular and unique phenomenon with which we must be very, very careful. |
| If we look through history we will see that the West’s development came about in a very particular way. In 1204, Western Europeans who are primitive in comparison with Byzantium take over Constantinople. They receive unprecedented means for the development of their countries and peoples. It must be said that these new opportunities were exploited with great talent. Europeans put much inner strength and creative energy into their culture and economy, which began to develop rapidly. But towards the end of the fifteenth century, when additional resources were needed, they set out to find a new source of wealth. While searching for a route to India, Columbus discovered America, which was then also robbed just as Byzantium had been its time. Again the Europeans used these treasures in the most talented, even ingenious ways: the Old World continued its unprecedented growth for the next few centuries. Then it was India’s, China’s and other countries’ and colonies’ turn. The result of a combination of robbery and ingenious scientific and economic creativity is before our eyes. Whether this is good or bad is another question. I only want to say that Western civilization develops in this manner. This includes today. Vladimir Demchenko, editor of the news section: Why didn’t you just say at the beginning of the film that we are looking for parallels in the past, that we are trying to understand where Russians have gotten this Western-centeredness? Can’t we just calmly and normally re-evaluate the Western World and history? Fr. Tikhon: Analogies with modern Russia not only are not edited out, they are accented. We have taken precisely such examples because we have looked at the most important thing that happened at one time in Byzantium, and what is happening now in our country. This is the choice of its path. What direction will we take, what vector in the oncoming world crisis will we choose? S. Leskov: I think that the liberal intelligentsia is irritated by the servility of a position formulated by a clergyman. In this instance it is as if the entire Orthodox Church expresses in your person a point of view most advantageous to the civil authorities. And it should be noted that during all of the stages of our much-suffering country’s history, the Orthodox Church has almost always held to a middle position. |
|
|
