| Nicodemus, by contrast, had to be named because he recurs in 7and 19:39.) The contrast between Nicodemus and the Samaritan woman (as well as some other characters) would frustrate a normal ancient Jewish reader " s expectations (although John s own original audience already may be predisposed to suspect that the Judean elite is more hostile); in matters of ministry as well as Christology, one dare not judge by outward appearance (7:24). Because Nicodemus eventually believes (19:39), this text illustrates the wide spectrum of believers in Jesus. 5210 Other, more subtle narrative connections are also possible, like the comparison with Jesus» crucifixion scene, the epitome of his rejection by his own people in contrast to the positive Samaritan reception. 5211 1. Theological Themes in the Narrative Jesus crosses at least three significant barriers in the story: the socioethnic barrier of centuries of Jewish-Samaritan prejudice; the gender barrier; and a moral barrier imposed by this woman " s assumed behavior. The heart of the story appears in 4:23–24: the Father has been seeking true worshipers who will worship him in Spirit and truth, and that was why the Father sent Jesus (4:4) to this particular woman. Outward markers, which John " s religious contemporaries would contemplate, such as her gender, religious tradition and ethnicity, and past moral activity, prove irrelevant in revealing the sort of person God seeks to worship him. Indeed, whereas Jesus sought Philip (1:43), he did not seek out members of the religious elite; even open-minded Nicodemus had to come to Jesus (3:2); but Jesus went to great lengths and took serious risks to reach the Samaritan woman. 5212 All of these barriers appear individually in other Gospel traditions. Thus Jesus ministers to Samaritans in Luke (10:33; 17:16–19), 5213 and Gentiles appear at notorious points in Mark (7:26–29) and Q (Matt 8:5–13; Luke 7:1–10); the later church found these few traditions particularly usefu1. Still more clearly, women appear in prominent roles in the gospel tradition, 5214 with an undoubtedly historical core. 5215 Although later Christians like Paul seem to have moderated this emphasis for apologetic reasons, many of these traditions, distinctly progressive by ancient Mediterranean standards, remained. 5216 Jesus» banquets with sinners, as well as complaints of the pious against this practice, are also significant in the tradition and undoubtedly reflect a historical nucleus. 5217 Mark " s account of the Syro-Phoenician woman combines two of these issues, 5218 but John " s account of the sinful Samaritan woman underlines three of these issues latent in the Jesus tradition. |
| Plate 55 Icon of the myrrh-bearing women at the tomb. By Eileen McGuckin. The Icon Studio: www.sgtt.org the New Testament the accounts of Jesus’ resurrection, based on apostolic memories and oral traditions, vary widely in detail. However, the fact and centrality of the resurrection constitute the bedrock of the Christian faith, attested by more than five hundred eyewitnesses ( 1Cor. 15.5–8 ). The gospels indicate that Jesus anticipated his death as blood covenant renewal and viewed his resurrection as God’s vindication of his ministry (e.g., Mk. 8.27–31; 14.22–5, 36, 61–2 ; cf. Acts 3.13–15). Matthew, Luke, and John link Jesus’ resurrection with the gift of the Spirit and the inauguration of the early Christian mission ( Mt. 28.16–20 ; Lk. 24.44–9 ; Jn. 20.19–23 ; cf. Acts 2.32–3). The Gospel ofJohn magnificently integrates the life, death, resurrection, and enthronement of the Son of God as the mutual glorification between the Father and the Son, marking the decisive victory over the power of death and the gift of abundant life through the Spirit, available to believers in the present as well as the future ( Jn. 1.14 ; 5 .24–9; 7.37–9; 12.30–1; 14.15–24; 17.1–5). In this similar rich vein, the Apostle Paul provides the most detailed theological explication of the death and resurrection of the incarnate Son ( Gal. 4.4–6 ; Rom. 1.1–4 ) and Lord of glory ( 1Cor. 2.8; 15.1–4 ). For Paul, the death and resurrection of Jesus the Christ mark the cosmic shift from the old age of sin, corruption, and death to the new era of grace, life, incorruption, and transformed bodily immortality ( Rom. 3.21–6; 5.12–21; 8.18–39 ; 1Cor. 15.50–7 ). In Paul, as in John, God’s powers of salvation are at work both now and in the future in those who are united with Christ through faith and baptism, and who enact the pattern of Jesus’ death and resurrection by crucifying their sinful passions and offering themselves as living sacrifice to God ( Rom. 6.1–23; 8.9–13; 10.9–13; 12.1–2 ; 2Cor. 4.7–18 ; Gal. 3.16–24 ). |
| 194. Мень А. В., прот. Библейская христология: (Из словаря по библеистике)//МБ. 2000. Вып. 7. С. 16–21. Ср. также 1779, 1781. Комментарии на отдельные книги (тексты, эпизоды) 195. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Первые прошения молитвы Господней/Подгот. к печ.: Е. Л. Майданович//АиО. 1998. 2(16). С. 5–17. 196. Говорун С. Н. Притча о блудном сыне//АиО. 1997. 3(14). С. 16–29. 197. Данн Дж. Д. Молитва/Пер. с англ.: Л. Б. Сумм//Страницы. 2000. Т. 5. 4. С. 483–497. Молитва в иудаистском каноне I в. по Р Х. и молитва Господня. (Ст. из словаря «Иисус и Евангелия»). 198. Мецгер Б. М. Молитва , которую Иисус оставил Своим ученикам/Пер. с англ.: А. Федорчук//МБ. 1998. Вып. 5. С. 41–45. 199. Сомин Н. В. Социологическое прочтение двух евангельских притч//ЕжБК ПСТБИ, 1999. С. 68–71. Толкование притчи о сеятеле (о стойкости в исповедании веры) и о неверном управителе (смысл и значение частной собственности). 200. Табак Ю. М. К вопросу об исторической достоверности pericope adulterae ( Ин. 7:53–8:11 )//МБ. 1995. Вып. 3. С. 21–29. Анализ эпизода с прощеной блудницей («Христос и грешница»). См. также 2326. Комментарии на Евангелия. Евангелисты 201. Мень А. В., прот . Евангелия: [Из словаря по библеистике]/Подгот. текста и примеч.: В. Н. Кузнецова//МБ. 1993. Вып. 1. С. 9–31. Матфей 202. Сперанский М. К., прот . Святой апостол и евангелист Матфей: Историко-экзегетический очерк//БТ. 1964. Сб. 3. С. 8–33. Марк 203. Григорий (Лебедев), еп. Шлиссельбургский. Евангельские образы: Дневник размышлений над Евангелием. Благовестие св. евангелиста Марка//БТ. 1976. Сб. 16. С. 5–32; Сб. 17. С. 3–84. 204. Басин И. В. [Рец. на кн.:] Григорий (Лебедев), еп. Проповеди; «Благовестие святого евангелиста Марка»; Письма к духовным чадам/Сост.: В. В. Антонов. М.: Отчий дом, 1996. 432 с.//Страницы. 1997. Т. 2. 2. С. 310–311. 205. Тестелец Я. Г., Михайлов К. Б. Крэнфилд Ч. Дж. Комментарий к Евангелию от Марка: Реф.: Cranfield Ch. The Gospel according to St. Mark. Cambridge University Press, 1971//АиО. 1998. 3(17). С. 36–46; 4(18). С. 44–61; 1999. 1(19). С. 28–47; 2(20). С. 80–92; 3(21). С. 41–56; 4(22). С. 46–60. Лука |
| The chapter also reflects standard Jewish motifs, such as the unity of God " s people, their love for God, God " s glory, obedience to God " s message, the election and setting apart of God " s people, and the importance of obeying God " s agent (Moses in Jewish tradition). One writer links such motifs specifically to the Cairo Geniza manuscript of the Palestinian Targum to Exod 19–20, 9387 another points to parallels with a hymn from Qumran; 9388 in short, most of the motifs reflect common Judaism, yet reinterpreted in a christocentric manner and reapplied to the christologically defined community. Further, to whatever degree John has adapted the discourse and prayer to encourage his audience in their particular situation, 9389 it is clear that a prayer of Jesus before his passion already stands in the passion tradition ( Mark 14:36 ). 9390 But whereas, in Mark, Jesus prays for the Father to spare him from the passion if possible ( Mark 14:36 ), here he recognizes and accedes to the Father " s purpose, requesting the hour of glorification (17:1). 9391 John does not deny Jesus» reluctance to face the cross (12:27) but places heavier emphasis on Jesus» obedience. 9392 Traditionally some have viewed Jesus» intercession in this passage in terms of the OT role of high priest 9393 (Jesus» role in some early Christian traditions; Heb 2:17; 3:1; 4:14–15; 5:10; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11); the chapter title «Jesus» High-Priestly Prayer» has circulated since the theologian David Chyträus (1531–1600). 9394 But Jewish tradition also emphasized the intercessory role of prophets; 9395 more significantly, the probably testamentary character of the final discourse might point to patriarchal blessings, 9396 particularly the prayer and blessing of Moses ( Deut 32–33 ), 9397 as background. But because the content of these blessings does not parallel John 17 very closely, 9398 » one may need to look to the experience of John " s audience for more of the content. A variety of backgrounds are possible, but most important within the context of the Fourth Gospel is that Jesus becomes, before his exaltation, the first Paraclete, or intercessor ( Rom 8:26; 1 John 2:1 ; see extended comment on 14:16). 9399 This suggests that John 17 models part of the ministry of the Paraclete who would come after Jesus» departure (14:16) and of those who share his ministry (15:26–27). 9400 The Fourth Gospel presents the Paraclete especially as an advocate or prosecutor in the disciples» conflict with the world, but Jesus has also been promising them more direct access to the Father in prayer once he goes to the Father (14:13–14; 15:7, 16; 16:26–27). |
| Библиография работ автора: Монографии 1. Gott und Religion. Zum Verhältnis von Theologie und religiösem Bewußtsein in der Religionsphilosophie Hegels. Diss. theol., Heidelberg 1987. 2. Kirche: Heilige communio oder Institut Christi? Aspekte der Ekklesiologie A.F.C. Vilmars und A. Ritschls, Heidelberg 1989 (Texte und Materialien der FEST, Reihe B, Nr. 12). 3. Amtshandlungen in der Volkskirche. Zum theologischen Umgang mit Kasualfrömmigkeit, Zürich 1991 (Theologische Studien B, 137). Rez.: MGD 1992, Heft 2, S. 87. 4. Glaube und Lehre im modernen Protestantismus. Studien zum Verhältnis von religiösem Vollzug und theologischer Bestimmtheit bei Barth und Bultmann sowie Hegel und Schleiermacher, Tübingen 1996 (BHTh 92). Rez.: Concilium. Rivista internazionale di Teologia 4 (1996); De Stem van Het Boek 7 (1996), S. 36; Bibliographie de la Philosophie 43 (1996), S. 378; Michael Murrmann-Kahl, in: Theologische Literaturzeitschrift 122 (1997), S. 349-352; Martin Schuck, in: Pfälzisches Pfarrerblatt, 1997, S. 327-331; J. Boada, in: Actualidad bibliografica, 67 (1997), S. 53; Christian Danz, unter dem Titel: Hegel und die Möglichkeit einer spekulativen Theologie der Moderne (zusammen mit einer Besprechung von Paul Tillich, Vorlesung über Hegel), in: Hegel-Studien 32 (1997), S. 236-244; Hendrik Johan Adriaanse, in: Nederlands Theologisch Tijdschrift 3/52, S. 256-257; Gerhard Ringshausen, in: WLA 38 (1/1999), S. 44; Philipp Stoellger, in: Reformierte Presse 21./28. 5. 1999, S. 11; Mark David Chapman, in: Journal of Theological Studies, 50/2 (1999), S. 818-820; Heinrich Assel, in: Verkündigung und Forschung 45 (2000), S. 21f.; Rolf Schäfer, in: Theologische Rundschau 66 (2001) S. 151f.; Ulrich Barth, in: Theologische Rundschau 66 (2001), S. 448-457; Dietrich Korsch, in: Zeitschrift für Dialektische Theologie 18 (2002), S. 87-90; Aldo Moro, in: Studia Patavina 51 (2004), S. 945. 5. Selbstbewußtsein individueller Freiheit. Religionstheoretische Erkundungen in protestantischer Perspektive, Tübingen 2005. Rez.: Karl-Friedrich Wiggermann, in: PV-aktuell (Ev. Pfarrerverein Westfalen), Heft 1/2006, S. 5; Hendrik Johan Adriaanse, in: Nederlands Theologische Tijdschrift, 61 (2007), S. 173f.; Saskia Wendel, in: Theologische Literaturzeitung 132 (2007), Heft 7/8, Sp. 835-837. |
| Богослужебные тексты (молитвы, тропари, кондаки, величания, акафисты) В этом разделе записей пока нет. Описание: Глинская в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь. Роспись на стене. Фрагмент. Церковь перестраивается, икона утрачена (сбита). Файл 13587.jpg: Размер: 405x520, 0.21 MPix, 114 Kb. Дата: 2011-09-22, анонимно. Рейтинг изображения: 5 (505) , (16) . Описание: Russian Icon of the Nativity of The Virgin, 1853, St. Petersburg, with a silver and filigree oklad, with a maker " s mark of " ASH, " H.- 8 1/4 in., W.- 7 in., D.- 3/4 in. Файл 30349.jpg: Размер: 640x757, 0.48 MPix, 184 Kb. Дата: 2017-11-12, анонимно. Рейтинг изображения: 4 (124) , (0) . Описание: Рождество Пресвятой Богородицы Глинская (Пустынно-Глинская). XIX век. Дерево, олеография, бумага. 20,0 х 16,8. Место создания: Россия. Государственный художественно-архитектурный дворцово-парковый музей-заповедник " Царское Село " . Файл 32718.jpg: Размер: 627x753, 0.47 MPix, 234 Kb. Дата: 2018-09-28, анонимно. Рейтинг изображения: 5 (137) , (1) . Описание: Истинное подобие и мера чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинской. Конец XVIII века. 20 х 17.5 см. Частное собрание. Файл 33459.jpg: Размер: 850x1000, 0.85 MPix, 326 Kb. Дата: 2019-01-27, анонимно. Рейтинг изображения: 3 (102) , (0) . Описание: Литография. Чудеса Глинской иконы Рождества Богородицы Период создания: 1877 г. Материал, техника: бумага, тоновая литография Размер: 37,0х46,7 см (изображение), 40,3х47,0 см (лист обрезан) Место создания: г. Сергиевский Посад Номер в Госкаталоге: 18512962 Номер по ГИК (КП): СПМЗ КП ИХО-17760/4 Инвентарный номер: 920/4-лит Местонахождение Государственное бюджетное учреждение культуры Московской области " Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-запове[...] Файл 34438.jpg: Размер: 800x695, 0.56 MPix, 134 Kb. Дата: 2020-04-18, анонимно. Рейтинг изображения: 5 (70) , (0) . Описание: Рождество Пресвятой Богородицы : Изображение и мера с чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинская: [лубок]. — [Санкт-Петербург]: Лит. и Тип. А. Траншеля, . — л.: литогр.; 49,6 х 39,3 (изобр.); 59,7 х 41,5 (л.) см Экземпляров в реестре 1 Регистрационный номер 26372 от 09.04.2021. Федеральное государственное бюджетное учреждение «Российская государственная библиотека», Отдел изоизданий |
| Файл 30005.jpg: Размер: 517x610, 0.32 MPix, 207 Kb. Дата: 2017-10-24, анонимно. Рейтинг изображения: 4 (116) , (2) . Описание: A RARE AND LARGE ICON SHOWING THE MOTHER OF GOD DNEPROVSKAYA Russian, Vetka, mid 19th century Tempera on wood panel. The Mother tenderly embracing her Son, him holding onto the edge of her maphorion. Finely executed in reds on a gold ground. Six selected saints on the borders showing the Evangelists John and Matthew, Mark and Luke, Sts. Irina and Anisia. Vertical crack restored, minimally restored. 44.9 х 38 cm. Файл 30006.jpg: Размер: 950x1100, 1.05 MPix, 525 Kb. Дата: 2017-10-24, анонимно. Рейтинг изображения: 4 (108) , (2) . Описание: Днепровская Пресвятая Богородица. XIX век. 10,4 х 8 см. Муниципальное бюджетное учреждение культуры " Городецкий историко-художественный музейный комплекс " . Файл 31942.jpg: Размер: 1657x2001, 3.32 MPix, 768 Kb. Дата: 2018-06-02, анонимно. Рейтинг изображения: 4 (97) , (2) . Описание: Богоматерь Днепрская с Ангелом-хранителем и преп. Сергием на полях. Вторая половина XIX века. Дерево, левкас, темпера. 34,5 х 27,0 х 1,6 см. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Файл 32523.jpg: Размер: 497x640, 0.32 MPix, 143 Kb. Дата: 2018-08-30, анонимно. Рейтинг изображения: 3 (96) , (2) . Описание: Икона четырехчастная: «Богоматерь Казанская», «Феодоровская», «Днепрская» и избранные святые: «Великомученика Параскева, Священномученик Антипа, Святой Лонгин, Ангел Хранитель и Святая Матрона». Россия, Гуслицы, вторая половина XIX века. Дерево; левкас, темпера, золочение. 35,7 х 30,5 см. Частное собрание. Файл 34040.jpg: Размер: 1162x1366, 1.59 MPix, 557 Kb. Дата: 2019-07-19, анонимно. Рейтинг изображения: 3 (56) , (2) . Описание: Икона четырехчастная: «Богоматерь Днепрская, Спас Благое Молчание, Богоматерь Тихвинская, Ангел-Хранитель с преподобным Лонгином и мучеником Никитой». Вторая половина XIX века. Материал, техника: дерево, левкас, темпера. 35,5 х 30,5 х 2,7 см. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. |
| Официально процессом воссоздания концерна руководили Карл Бош и Карл Дуйсберг. Прямых свидетельств, на каких условиях был воссоздан «IG Farben», не сохранилось, но примечательным фактом является то, что в 1927 году головной офис нового монополиста был отстроен во Франкфурте на Майне на землях принадлежащих Ротшильдам. Возводили его на деньги банковской группы «Dillon, Read and Company», принадлежащей Варбургам. Пол Варбург, теоретик ФРС, в 1910 году участвовал в тайном собрании ведущих банкиров на острове Джекил, на котором была выработана концепция ФРС США, в 1912 году представленная Конгрессу США в виде доклада, основанного по большей части на идеях Варбурга В 1873 году Ротшильды сопровождали сделку по приобретению Шиффом доли Куна в «Kuhn, Loeb & Co.», что стало возможным благодаря тому, что новый владелец женился на старшей дочери совладельца «Kuhn, Loeb & Co.» Соломона Лейба, Терезе. На его дочери, Фриде Шифф в свою очередь женился Феликс Варбург. А брат его, Пол Варбург женился на Нине, младшей дочери Соломона Лейбе. Сами Варбурги породнились с Ротшильдами еще в 1814 году, таким образом, представители Варбург, Кун Леб, Голдман Сакс, Шифф и Ротшильд переженились между собой и образовали одну банковскую семью. Кэмероны и Ротшильды: в настоящее время связи сохраняются Кэмерон является покровителем Джона Осборна, друга Натаниэля Ротшильда, одного из самых влиятельных людей в мире. После назначения Дэвида Кэмерона он повысил Осборна до должности Канцлера Казначейства. Осборн известен тем, что был против дальнейшей интеграции Великобритании в Евросоюз, за предоставление равных прав представителям сексуальных меньшинств, за вторжение в Ирак. Джон Осборн, Канцлер казначейства Великобритании Осборн подружился с Натаниэлем Ротшильдом в университете, где они вместе были членами Клуба Буллингдон: The Bullingdon Club, 1992: на фотографии (1) George Osborne, (2) Harry Mount, (3) Chris Coleridge, (4) Lupus von Maltzahn, (5) Mark Petre (6) Peter Holmes a Court, (7) Nat Rothschild, (8) Jason Gissing |
| Фото Mark van Laere Казалось бы, хорошая идея — пообещал Богу дать что-либо в жертву, и честно сдержал свое обещание. Мужик сказал – мужик сделал. Но не все было так просто. Например, иудейские кредиторы пользовались этим обычаем для выколачивания долгов. Если должник не хотел или не мог вовремя вернуть взятые деньги, кредиторы объявляли его долг — корваном, который они обещали принести Богу по возвращении. И тогда должнику, хочешь — не хочешь, приходилось перезанимать, и возвращать деньги, в одночасье вдруг ставшие священными. Оказаться святотатцем в древнем Израиле было попросту опасно для жизни. Но что же делали после этого кредиторы? Вместо того, чтобы отнести полученные деньги в храмовую сокровищницу, они спокойно шли к законникам, которые имели право отменить публично данный обет. Там они без всяких угрызений совести раскаивались в своем обещании и оставляли полученные деньги себе, не забыв уплатить по тарифу за процедуру отмены корвана. И уж совсем отвратительным выглядел такой лукавый обет, когда взрослые дети с его помощью лишали пропитания своих родителей. Здесь можно было бы и закончить этот короткий рассказ каким-нибудь нравоучительным выводом о бессовестности фарисеев, придумавших такой хитрый «оффшор». Но, наверное, правильнее будет сказать вот что. В древнем мире слово имело очень высокую цену. А законники и фарисеи превратили его в средство обогащения и религиозного мошенничества. В современном мире слово стоит очень мало, если вообще чего-нибудь стоит. А взрослые дети могут бросить своих родителей на произвол судьбы безо всяких обетов. Тогдашним религиозным лидерам Иисус сказал: Горе вам, вожди слепые… вы устранили заповедь Божию преданием вашим . Что сказал бы Он сегодня, увидев нашу повседневную жизнь, можно только догадываться. Рейтинг: 9.9 Голосов: 177 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Комментарии Наталия - Васильковая Русь 19 мая 2017, 15:11 Христос Воскресе! Сколько читаю Евангелие, столько не понимала связи слова " корван " с родителями и почему Иисусу Христу эта взаимосвязь была неприятна. Но, как учил нас учитель математики, " читайте - познание придет позже " , непрерывно читаю Евангелие.И вот сегодня, например, пришло ко мне разъяснение этих непонятных для меня слов Иисуса Христа! Искренне благодарна автору статьи, как будто бы клад нашла!!! |
| — What is the purpose of miracles? For example, why did Christ raise the son of the widow of Nain? — Christ expected a sincere conversion from people, despite knowing about the petrification of their hearts, He assured them of His ministry with miracles (Mark 6:52; 8:17), so that even the Apostles asked about Him, “Who can this be, that even the wind and the sea obey Him?” (Mark 4:41). Besides convincing the unbelievers, Christ’s miracles had a special meaning, also important for us, believers in the Son of God. This special meaning was revealed in patristic interpretations of the Gospel. So, regarding the raising of the son of the widow of Nain (Luke 7:11-16) the Holy Fathers drew attention to the fact that during His earthly Ministry the Savior resurrected the dead three times: besides the son of the widow of Nain, He raised righteous Lazarus of the Four Days (John 11:1-44) and Jairus’ daughter (Mark 5:35-43). The Holy Fathers regarded this as the raising of people’s souls by Christ. The souls that are dead to spiritual life due to their sins. The Savior said about Jairus’ daughter, who was still in her father’s house, that she “is not dead, but sleeping” (Mark 5:39). Thus, the soul dwelling in a sinful sleep has not died yet, it can instantly rise from the sin from God’s touch and walk the righteous path, but one needs to strengthen it with Lord’s meal (Mark 5:42-43). The son of the widow of Nain gets carried out of the city, the prototype of the city of the great King (Matthew 5:35). In order to raise this abysmal soul, God Himself goes to it as he has gone to Nain. The raising of the righteous Lazarus of the Four Days, for the sake of which God goes through the whole country despite the greatest dangers, is the prototype of the raising for righteous life of the souls, the moral state of which is also described in this narration, “Lord, by this time there is a stench!” (John 11:39). That is what the true miracle is: the moral resurrection of the fallen person. If a Person’s Spiritual Eye is not Clouded, They See not a Chain of Accidents, but God Acting Miraculously in Their Life |
|
|
