Photo: http://pemptousia.com/      We should be partakers of the Sacrifice of the Slaughtered Lamb as often as we can, and as long as we are free to do so, since Holy Communion is a great aid for the believer which in turn helps him to fight sin. Also, we should approach this divine Mystery in a spirit of compunction, crushed hearts, and a good sense of our sins. Great is the mercy of God Who condescends to enter into us; not abhorring the multitude of our sins. Nonetheless, due to His infinite love and affection, we are sanctified, and in this way we are made worthy to become His children and co-heirs of His Kingdom. Hence, let us prepare with a pure conscience aiming at the fortification of our senses, and in chastity let us enter along with the Holy Apostles to the Mystical Supper and partake of our sweet Jesus so that He should dwell with us unto the infinite ages of ages. Photo: http://pemptousia.com/      Unworthy as I am, I serve my Lord. A ministry rendered that is holy and mighty. Everyday I offer God a well-pleasing sacrifice, the Lamb of God, Immaculate to His Immaculate Father and God, in order that He might be merciful for the things with which we sadden the most good God. He whom we cause grief and Who sacrificed His only begotten Son. My God, Your most beloved Son for our sake! And who are we to deserve this ultimate sacrifice! “For being enemies, we were reconciled to God by the death of His Son” (Rom. 5:10). […] The most unworthy of all, + Father Ephraim Elder Ephraim of Arizona Pemptousia 11/18/2016 See also Comments m.Th. 11/21/2016 1:05 pm ...also, the original source of the photos is the archive of http://asceticExperience.com However, it is ok _in_this_article_ to leave the captions as they are. If you want further details you can contact us. John 11/19/2016 8:57 pm I just check the source. The article is incorrectly attributed to Elder Ephraim of Vatopaidi. It should be attributed to Elder Ephraim of Arizona. Thank you, John 11/19/2016 8:47 pm Your photo is of Elder Ephraim of Arizona and Philotheou, not of Elder Ephraim of Vatopaidi.

http://pravoslavie.ru/english/98740.htm

Passion Week: An Explanation A Russian Orthodox Church Website About Pages About %20%20 Donate Contact Us Проекты «Правмира» Pravmir.ru Матроны.RU Не инвалид.RU Pravmir.com Форум Книги Лекторий Благотворительность Raising Orthodox Children to Orthodox Adulthood The Daily Website on How to be an Orthodox Christian Today Twitter Telegram Parler RSS Donate Navigation News В данной категории нет материалов. Family Before marriage Bringing up children Children's page Divorce In the Family What is Christian Love in Marriage? Family Life and Spiritual Warfare Should People Limit Marital Relations in Lent? Pastoral Advice Library Holy Fathers Lives of Saints New Russian Martyrs Other Media Sermons, Lectures The Importance of Patiently Letting Down Our Nets in Obedience Do We Have A Reaction To The Gospel? What Does the Cross Mean for us Today? Our Faith History of Christianity Icons In the Church Liturgical Life Missionary work Orthodoxy around the World Prayers Religions Sacraments Social Life Theology “Le monde entier reste silencieux au sujet de l’Artsakh” : 120 000… “The whole world is silent about Artsakh.” 120,000 people are in the blockade,… The Importance of Patiently Letting Down Our Nets in Obedience Calendar Fasting Feasts The Tree Heals the Tree The Lights of an Approaching Rescue Preparing the Way of the Lord in our Own Lives family В данной категории нет материалов. Multimedia Contact us Искать Искать Passion Week: An Explanation Great Lent and Holy Week are two separate fasts, and two separate celebrations. Great Lent ends on Friday of the fifth week (the day before Lazarus Saturday). Holy Week begins immediately thereafter. admin 15 April 2008 Passion Week Lessons: To Not Turn One’s Life Into a Fake Source: www.antiochian.org Great Lent and Holy Week are two separate fasts, and two separate celebrations.  Great Lent ends on Friday of the fifth week (the day before Lazarus Saturday).  Holy Week begins immediately thereafter.   Lazarus Saturday:  Lazarus Saturday is the beginning of Holy Week.  It commemorates the raising of Lazarus, our Lord’s friend, who was in the tomb 4 days.  This act confirms the universal resurrection from the dead that all of us will experience at our Lord’s Second Coming.  This miracle led many to faith, but it also led to the chief priest’s and Pharisees’ decision to kill Jesus (John 11:47-57).

http://pravmir.com/passion-week-an-expla...

Holy Week: An Explanation / Православие.Ru Српска bepзuja English version Подписаться на рассылку Православный календарь Поместные Церкви Рубрики портала Публикации Слово Патриарха Мониторинг СМИ Авторы сайта Книга оптом Книжный магазин Архив сайта English version Српска bepзuja Встреча с Православием Святоотеческое наследие Проповеди Апологетика Православная библиотека Святые и святыни Подвижники благочестия Жизнь Церкви Богослужение Интернет-журнал Колонка главного редактора Общество Культура История Семья Идеи и концепции Книжная закладка Вопросы священнику Новости Жизнь Церкви Православие в мире Храмы, монастыри, святыни Семья Общество Культура Медиа Цитаты Инфографика Видео Фото Аудио Распечатать Tweet Нравится Holy Week: An Explanation SOURCE: Feast of Feasts Great Lent and Holy Week are two separate fasts, and two separate celebrations. Great Lent ends on Friday of the fifth week (the day before Lazarus Saturday). Holy Week begins immediately thereafter. Let's explore the meaning of each of the solemn days of Passion Week. Great and Holy Friday. Crucifixion. The fresco from the church of St. Nicholas in Prilep, Macedonia. XII-XIII century.      Lazarus Saturday : Lazarus Saturday is the day which begins Holy Week. It commemorates the raising of our Lord's friend Lazarus, who had been in the tomb four days. This act confirmed the universal resurrection from the dead that all of us will experience at our Lord's Second Coming. This miracle led many to faith, but it also led to the chief priest's and Pharisees' decision to kill Jesus (John 11:47-57). Palm Sunday (The Entrance of our Lord into Jerusalem): Our Lord enters Jerusalem and is proclaimed king - but in an earthly sense, as many people of His time were seeking a political Messiah. Our Lord is King, of course, but of a different type - the eternal King prophesied by Zechariah the Prophet. We use palms on this day to show that we too accept Jesus as the true King and Messiah of the Jews, Who we are willing to follow - even to the cross.

http://pravoslavie.ru/61187.html

" “If I wereGod”: Einstein and Religion " ,   Zygon   , 41 (2006), 941-54. ‘Darwin and God:Then and Now " ,   HarvardDivinity Bulletin   ,Autumn 2006, 76-85. ‘Friends andEnemies: Breaking Down the Dichotomies " ,   ModernBelieving   47 (no.4),2006, 5-16. ‘The Search forExtra-terrestrial Life: Historical and Theological Perspectives " ,   Omega: Indian Journal of Science& Religion   5(no.1), 2006, 6-22. ‘ Darwinism andChristian Belief " ,   Dialogue   , 24 April 2005 , 13-17     ‘Ciencia,Religion y Unificacion de la Naturaleza " ,   Pensamiento,   61 (2005), 147-56     ‘Creating theSpace for Science: Strategies for Alleviating Religious Suspicion in theScientific Revolution " , Faith and Freedom   , 57 (2004), 110-114. ‘Commentary onJohn Polkinghorne " s “The person, the soul and genetic engineering” " ,   Journal of Medical Ethics   [on line] vol.30, issue no.6(2004). ‘Les Detours deDarwin " ,   La Recherche   , Hors Serie no.14 (2004),26-30. ‘Science andReligion: Some Historical Myths " ,   Impactof Science on Society   No.4,2002, 40-45 [Published by the Institute for Science and Technology Policy andManagement Science, Chinese Academy of Science]. ‘TheWilberforce-Huxley Debate: Why did it happen? " ,   Science & Christian Belief   , 13 (2001), 127-141. ‘ReligiousBelief and the Content of the Sciences " , in J. Brooke, M. Osler and J. Van derMeer (eds.), Osiris   ,16 (2001), 3-28. ‘ “Wise MenNowadays Think Otherwise”: John Ray, natural theology and the meanings ofanthropocentrism " ,   Notes andRecords of the Royal Society   ,54 (2000), 199-213. ‘Science andReligion: Lessons from History? " ,   Science,   11 Dec. 1998 , 1985-86. ‘SmallBeginnings in a Disturbed World " . Editorial:   BritishJournal for the History of Science   ,30 (1997), 1-4. ‘Author " s response " ,Review Symposium dedicated to my book   Scienceand Religion, Metascience,   1(1992), 46-52. ‘Natural law inthe Natural Sciences: the origins of modern atheism? " ,   Science and Christian Belief   , 4 (1992), 83-103. [This essaywas awarded a Prize by the Templeton Foundation, 1994.]

http://bogoslov.ru/person/739231

Рим.16.3; 1 Кор.16.19; 2 Тим.4.19; Деян.18.2,18,26 45. Köstenberger Andreas J. Women in the Pauline mission. (http://www.ajkostenberger.com) 46. Köstenberger Andreas J. Women in the Pauline mission. (http://www.ajkostenberger.com) 47. Рим.16.7 48. Татиан, Речь против Эллинов, 33 49. 2 Тим.3.6-7 50. 1 Тим.4.7 51. Цит. по: Elliott John H.. The Jesus Movement Was Not Egalitarian But Family-Oriented//Biblical Interpretation 11, 2 52. Robinson, Rev. J. Prophetic Literature//Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, the Archaeology, Geography, and Natural History of the Bible (New York: Macmillan; London: Adam and Charles Black, 1899-1903), edited by Thomas Kelly Cheyne and John Sutherland Black. pp. 3853 — 3901 53. " И всякая жена, молящаяся или пророчествующая (proseucomenhhprofhteuousa) с открытою головою, постыжает свою голову… " (1 Кор.11.7) 54. Откр.2.20-22 55. 1 Кор.14.34-35; 1 Тим.2.11-12 56. Women’s Work in the Church//p. 414 57. Houghton Louise. Womens Work in the Church//The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge. Baker Book House Grand Rapids, Michigan, 1953. p. 414 58. Houghton Louise. Womens Work in the Church//The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge. Baker Book House Grand Rapids, Michigan, 1953. p. 414 59. A Greek-English Lexicon Compiled by Henry George Liddell and Robert Scott with a Revised Supplement. Oxford, 1996, p. 398; A Latin Dictionary, Founded On Andrews Edition of Freund’s Latin Dictionary. Revised, Enlarged and in Great Part Rewritten by Charlton T. Lewis and Charles Short. Oxford, 1958. p.568 60. Римл. 16.1 61. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. 62. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. (1 Тим.3.11) 63. Деян.9.36 64. 1 Тим.5.9 65. Nлuhuй (Epism., X, 96, 8) 66. A Latin Dictionary, Founded On Andrews Edition of Freund’s Latin Dictionary. Revised, Enlarged and in Great Part Rewritten by Charlton T.

http://predanie.ru/volchkov-aleksey-iere...

43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2, 89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion)Д .Каммингса (Chicago 1957), 523. 44 .См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9 45 . Joannou, Discipline 91; The Rudder 524. 46 . Tenšek, L’ascetismo 28. 47 . Joannou, Discipline 94; The Rudder 527. 48 .Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408. 49 . Cf. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325. 50 . C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other Remains of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102- 103. Поповодудатыиподлинностисм . P. Joannou, Discipline générale antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Перевод адаптирован по Кормчей 718. 51 . Патриарх Павел, “ Может ли женщина всегда посещать храм” 24. 52 . R. F . Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, Volume VI. The Communion, Thanksgiving, and Concluding Rites, Rome 2008 (OCA 281), 204-207, 216. 53 . См. комментарий Феодора Вальсамона ( ca. 1130/40- post 1195) на это правило: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A. 54 . Can. 8, Rallis— Potlis II, 133. 55 . Английский перевод Кормчей 719. Зонару дословно цитирует патриарх Павел в “Может ли женщина всегда посещать храм” 25.11 56 . Klutschewsky, “ Frauenrollen” 174. 57. См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389 . 58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264. 59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. See English translation in P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, English trans. by C. Bebawi (Bramcote 1987), 20. 60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). О развитии понятия ритуальной нечистоты на Западе в связи с целибатом священства см. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

http://pravmir.ru/o-ritualnoj-nechistote...

Μθοδος λληνικς μουσικς. Αθναι, 1982-1985. 8 τ. ; Touliatos[-Banker] D. The Byzantine Amomos Chant of the 14th and 15th Cent. Thessal., 1984. (Analecta Vlatadon; 46); Αλυγιζκης Α. Ε. Η Οκταηχα στην ελληνικ λειτουργικ υμνογραφα. Θεσσαλονκη, 1985; Music in Early Christian Literature/Ed. by J. McKinnon. Camb., 1987; Μητσκης Κ. Βυζαντιν μνογραφα π τν ποχ τς Καινς Διαθκης ως τν Εκονομαχα. Αθναι, 19862; Trapp E. Critical Notes on the Biography of John Koukouzeles//Byzantine and Modern Greek Studies. 1987. Vol. 11. P. 223-229; Schartau B. On Collecting «Testimonia» of Byzantine Musical Practice//CIMAGL. 1988. N 57. P. 159-166; Θιλπουλος Γ. Εσαγωγ στν λληνικ πολυφωνικ μουσικ. Αθναι, 1990; Jeffery P. The Sunday Office of 17th Cent. Jerusalem in the Georgian Chantbook (Iadgari): A Prelim. Rep.//Studia Liturgica. 1991. Vol. 21. P. 52-75; idem. The Earliest Christian Chant Repertory Recovered: The Georgian Witnesses to Jerusalem Chant//JAMS. 1994. Vol. 47. P. 1-39; Lingas A. The Liturgical Use of the Kontakion in Constantinople//Литургия, архитектура и искусство визант. мира: Тр. XVIII Междунар. Конгресса византинистов (Москва, 8-15 авг. 1991) и др. мат-лы, посвященные памяти о. И. Мейендорфа/Под ред. К. К. Акентьева. СПб., 1995. С. 50-57. (Византинороссика; 1); idem. Hesychasm and Psalmody//Mount Athos and Byzantine Monasticism/Ed. by A. Bryer and M. Cunningham. Brookfield (Vt.), 1996. P. 155-168; idem. Festal Cathedral Vespers in late Byzantium//OCP. 1997. Vol. 63. P. 421-459; idem. Sunday Matins in the Byzantine Cathedral Rite: Music and Liturgy. Aldershot (в печати); Studi di musica bizantina in onore di G. Marzi/Ed. A. Doda. Lucca, 1995; Giannelos D. La musique byzantine: Le chant ecclésiastique grec, sa notation et sa pratique actuelle. P., 1996; Byzantine Chant: Tradition and Reform: Acts of a Meeting held at the Danish Inst. at Athens, 1993/Ed. C. Troelsgård. Athens, 1997; Τσιαμολης Χ. , Ερευνδης Π. Ρωμηο συνθτες τς Πλης (17ος-20ος α.).

http://pravenc.ru/text/ВИЗАНТИЙСКАЯ ...

556 См. Lewis Bayles Paton, The Book of Esther, ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1908), pp. 57–60; однако Буш считает, что этот раздел должен включать 9:18–10:3 (Bush, Ruth, Esther, pp. 279:281–282). 558 Если удалить окончания из греческого текста, известного как рукопись AT, то чтение греческого окажется довольно близко к чтению Масоретского текста. Более подробное обсуждение греческих текстов см. у Clyde М Woods, «An Introduction to Esther,» unpublished M.A. Thesis (Memphis, TN: Harding College Graduate Schoolof Bible and Religion, 1959), pp. 13–29; Carey A. Moore, On the Origins of the LXX Additions to the Book of Esther,»/51 (Garden City, NY: Doubleday, 1977), pp. 161165; и Bush, Ruth, Esther, pp. 279–294. Обсуждение других версий, которые имеют малое значение для критических исследований, можно найти в работах Paton, Esther, pp. 5–47 и Woods, «Introduction,» pp. 5–11. 561 Robert H. Pheiffer, Introduction to the Old Testament (New York: Harper & Brothers, 1948), p. 746. 564 Совет, собранный Ксерксом, на котором должен был решиться вопрос о нападении на Грецию (Геродот 7.8–20), интересным образом совпал с пиром, описание которого подобно тому, что мы читаем в Эсф. 1 . Повествование книги Эсфири не дает никаких намеков на то, что частью «пира» было военное планирование нападения на Грецию, но совпадения выглядят интригующе. 565 John Marincola, rev., Herodotus, The Histories, trans, by A. de Selincourt, rev. with Introduction and Notes by J. Marincola (London: Penguin Books, 2003), p. 681. 568 Pfeiffer, Introduction, p. 737; ср. подобные выводы у Carey A. Moore, «Esther, Book of,» ABD, 2:638. 570 Достойные ответы на многие из этих возражений можно найти в работах J. Stafford Wright («The Historicity of the Book of Esther,» in New Perspectives on the Old Testament, ed. byJ.B. Payne [Waco, TX: Word, 1970J, pp. 37–47) и William H. Shea («Esther and History,» AUSS 14 227–246. Похоже, что часто либеральные/скептически настроенные ученые мало интересуются достижениями своих коллег-консерваторов. Иногда такую слепоту диктуют предрассудки, которые движут исследователем, но, как мы показали в этих нескольких простых примерах, данные можно просто и логично понять по-другому, не привлекая идеи сверхъестественного вмешательства.

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/vved...

2) он называет Синай Хоребом, а хананеев — аморитами, 3) он говорит о брате Моисея Аароне, о котором сказание Ягвиста молчит, 4) он выделяет роль Рувима и северных колен. Излагая историю патриархов, Элогист обнаруживает более строгие нравственные понятия. Он старается смягчить или объяснить те поступки праотцев, которые ему кажутся неблаговидными. Так, когда Авраам, живя в чужой земле, выдает свою жену за сестру, Элогист поясняет, что это не было обманом, так как у них действительно был общий отец (Быт 20, 12). Таким образом, как замечает Анри Казелль, «в элогистической редакции можно уже различить отзвуки начинающегося профетического движения» ( Н. Caze11es. — RFIB, I, р. 363). Основные тексты, принадлежащие Элогисту: БЫТ 15 + J; 20; 21, 6-32, 34; 22, 1-14, 19; 28, 11, 12, 17, 18, 20-22; 29, 1,15, 23, 25-28, 30;30, 1-3а, 6, 8,17, 23;31, 2,4-18а,19-45, 51-55;32, 1-2, 13б-21, 23;33, 18б-20; 35, 1-8, 16-20; 37, 2в, 5-11, 14а, 15-18а, 19-20, 22, 236-24, 28а, 28в-30, 31б-32а, 34, 36; 40, 1-3а, 4-5а, 6, 15а, 16-20; 41; 42, 1, 3-4а, 8-26, 29-37; 43, 14-23б,45 + J; 46, 1-5а; 47, 12; 48, 1-2, 8-22; 50, 15-26. ИСХ 1, 15-22; 2, 1-15; 3, 1, 4б, 6, 9-15, 21-22; 4, 17-18, 20б-21; 7, 20б-21а,24; 9, 22-23а,35;10, 8-13а, 20-27;11, 1-3; 12, 31-36, 376-39; 13, 17-19; 15, 1-21; 17, 3-6, 8-16; 18; 19, 26-19; 20, 1-21; 21; 22; 23; 24, 3-8, 12-15а, 186; 31, 186; 32, 1-8, 15-35, 33. ЧИСЛ 10, 29-36; 11; 12; 13, 17-33 (+ Р); 14(+ Р); 16, 1-34(+Р); 20, 1-9, 12-35; 22; 23; 24; 25, 1-5; 32; 1-17, 20-27, 34-42. ВТОР 10, 6-7; 27, 5-7а; 31, 14-15; 23; 33; 34, 5-6. См. сводную таблицу в книге: Р. Ellis. Тне Меп and тне Message of the Old Tesmamenm. Collegeville, 1963, р. 57-72. 5.  К. Корниль. Пророки, с. 60. О тождественности блудницы и Гомерь, дочери Дивлаима, см. исследование В. Яворского «Символические действия пророка Осии» (Сергиев Посад, 1902, с. 204 сл.), где дана сводка толкований первых трех глав Книги Осии. За истекшие с того времени годы вопрос о событиях жизни пророка решен не был. См. обзор современных мнений: Н. Row1ey. Тне Marriage of Hosea. — «Bullemin of the John Rylands Library», 1956, 39, р. 200.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=708...

5118 E.g., T. Ab. 11:1, 3B (Enoch is the heavenly prosecutor, ελγξων τς αμαρτας); 2 Bar. 19(the law as light). The sense of «prosecute» would fit the «judgment» of 3:18–19 (cf. 16:8–11) 5120 E.g., Tobit went in the ways of αληθεας and righteousness (Tob 1:3); Israel is summoned to ποισαι … λθειαν (Tob 13:6). Usually in the LXX «do the truth» means «to act loyally,» «to keep faith» (Brown, John, 1:135), though some later texts may apply it to specific practices (Grayston, Epistles, 49). Westcott, John, 57, remarks that «doing the truth» appears in rabbinic texts. As many early observers of the Scrolls noted (e.g., Albright, «Discoveries,» 169; Sanders, John, 131), it is also familiar in Essene-type circles (e.g., Jub. 36:3), especially from Qumran (e.g., 1QS 1.5– ; cf. also 5.3; 8.2; 9.17). 5121 lQpHab. 7.10–11; cf. 12.4–5. God will punish evildoers, distinguishing them from those who do good (4Q417 frg. 2,1.7–8,17–18, with 4Q418, in Wise, Scrolls, 381). 5124 E.g., Isocrates Demon. 17, 48, Or. 1; Demosthenes 3 Olynthiac 14; 2 Philippic 1; Diogenes Laertius 6.2.28; 6.2.64; Quintilian 1.pref.14; Epictetus Diatr. 1.25.11; 2.9.13; Seneca Ep. Luci1. 20.2; Dia1. 4.28.6–8; Juvenal Sat. 2.9–10,20–21; 14.38–40; Dionysius of Halicarnassus R.A. 7.33.3; 9.10.3; 9.47.4; 11.1.4; 11.58.3; Diodorus Siculus 9.9.1; Cornelius Nepos frg. 3.1; Aulus Gellius 17.19; Herodian 1.2.4; Josephus Ag. Ap. 2.169, 292. 5125 Cf. Smith, John (1999), 108. The passage recapitulates some themes from 1:19–36 (Quast, Reading, 26). Source criticism on 3:22–36, as on the rest of the Gospel, seems unlikely to yield any consensus; but for one suggestion, see Klaiber, «Zeuge.» 5126 So, e.g., White, Initiation, 250; Longenecker, Ministry, 70. See esp. Rensberger, Faith, 52–61; and comment on 1:6–8. 5127         Pace Ellis, World, 62, the «Jew» of 3:25, and not the disciples of John, represents common Judean Judaism. 5129 See Talbert, John, 105, who suggests the chiastic frame for 3:22–4in Jesus» relation to Judea (3:22a; 4:3); Jesus baptizing (3:22b; 4:2) and the partial competition between John " s disciples and those of Jesus (3:26; 4).

http://azbyka.ru/otechnik/world/the-gosp...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010