| wygody Dusz Ludskich – erygowae – iakoz oznaczywszy grunt na Cerkow na gure pod Gaykem przy sadzie Dworskim poczowszy od samey nlicy az do Gayku, od Gaiku az do Mogilek, – z drewa wybudowaé kazaé zabieramsie, take y dla kapana pae dla pomieszkania. to iest, budynkow stodol i na tyme gruncie przy Cerkwie od Gayku wydzieam ogrod nazuaczywszy z gory od Cerkwie a nado niey – idey, od nliey poezyimicysie a konézanysie u samych Mogilek, tak iaksie ma zdawna wezer w sobie. Dla sustentacyi zas Kaplona przy tey Cerkwie teraz у napotym hducego wieczuerai casy nadaie we trzy rce pola, – pierwsze znaydaiqcejsie w Buhrynach midzy Paskiemi anami na dui piçé gospodarakich orania, drugie znaydniçcesie pod czaszczem na dni piçé oranie – nzecie znaydniocesie na Zalasia take midzy Panskiemi anami na dni etery orania Pingem dobrym: Sianoe w Lopuchach wydzicklam z Panskey sianoçci na kosarzow dobrych dwanascie. Iako as chcé y zadm po mnie y snesessorach moich aeby ta Erekcyia moia wieeznemi czasy Cerkwie Michalkowieckey nienaruszenie sluyla, tak pilnie prezstrzegam, aby Kaplan przy tey Cerkwie ternz y napotym bdocy do adnych z tych gruntow powinnoséi podatkow y eiarow tak dwoiskich, iako y gromadzkich nienaleal, od Ardy y lutrat (доходов) karszemnych, od dziesiciny pszelcelney y ocszkowego byl wolny, у owszem wszelkemi wolnoselami stanowi Duchownemu przyzwoitemi zaszazezycalsie pilnie przestrzegam; – у luboby gdzie nastronie tranki (напитка) bral tedy aby ani ode Dzwaru oto, ani ob Ardorza farhowany ninbyi; deklarni – ze wsi Michalkowiec (poniewn dla szezuposei Lanow panskich szeuplo wydzieliam pola dla sustentacyi Kapana) od parochian Michalkowieckich dziesicine naznáezam y daé co rok przykaznie, z czetwertyny iedney, – snopow pietnnasie tak oziminy iako y iarzyny; ze wsi Czerniechowa od parochian Czeniechowskich – z pulwoloki iedney pai kopé braé pozwalam tak ozirniny iako y iarzyny w wieene ezazy, – a W. O. Prezbiter Michlkowiecky iuz swoim sumptem powinen Diaka do tey Cerkwie conserwowae; take Kaplanowi Michalkowieckiemu subote puszezam na swoie w mlynie Michlkowiekim bez adney przcókody od Dworu y Aredarza bez miarki у ezerhy: co sie tyeze kollacyi tey Cerkwie pramwo t mnie y saccessorom Dobr tych rezerwai y oznaczam. |
| e tego nauczai Oycowie Koscioa aciskiego: Hilariusz, Ambroy, Augustyn, Leon i inni, znaiomo iest Rossyanóm. Dla czegó wic Koseio Rossyiski miaby brydzi si iednosci z tymi, kfóry tego nauczai i wyznai, co przyiy i pochwaliy powszechne zbory i Oycowie, od obydwoch Koscioów szanowani? Któ moe wzbroni wyznawa ustami, co sercem wieremy? zwaszcza i i aciski Koseio Grekóm, z sob poczonym i iednego z nim wzgldem tego artykuu rozumienia bdcym, czyta symbou podug swoiego zwyczaiu bez sowa i Syna nie przeszkadza. Potrzecie: Rozczenie si Greckiego i aciskiego Koscioów nie od tego artykuu ma swóy pocztek – w listach Michaa Cerulariusza, Leona Akridana i Leona IX., ani iednego o pochodzeniu Ducha S. nie znayduie si sowa – nawet Piotr, patryarcha Antyocheski, w liscie do Dominika Gradeskiego, nie t wspomnionego rozczenia si kadzie przyczyn, lecz wyraa, i Cerulariusz nagania iedynie u acinników nauk o przasnikach – i w reczy samey Cerulariusz, takowego rozczenia naczelnik, zaruca iedynie acinnikóm nauk o przasnym Chlebie, niespiewanie w wielkim poscie Alleluia i inne tym podobne rzeczy. – Na takto maym fundamencie Cerulariusz, bez wszelkiego processu, bez suchania stron, bez wadzy zboru, sam z niewiel podrdnemi sobie biskupami, osmieli si odczy od iednosci koseielney Rymskiego biskupa i cay Zachód, iednego z nim zwyczaiu trzymaicy si! Pisze o tem ze skromnosci sam Rymski biskup Leon IX, wystawuic przykad owey prawdziwey u Salomona matki, która syna swoiego rosci nie dozwolia, i dodaic: e rozmaito zwyczaiów, podug rozmaitosci micysc i czasu, nic do zbawienia wiernych nie przeszkadza, ieeli iedna wiara w miosci dobre uczynki ile moe petnica, przed iedynym ich zaleca Bogiem. I takowy by pocztek rozdziau Greków iako i Rossyan od aciskiego Koscioa. Z owych smutnych czasów, wielka i ciga bole o braci naszey serca nasze drczy. Nie wspominaic o tych staraniach, które Koscio Rymski w rozmaitych czasach podeymowa ku zniszczeniu takowego lubo nie od niego pochodzcego rozdziau, to iedynie wyzna naley, i nic bardziey nie damy iako ziednoczenia, i niczem bardziey si nie brydziemy iak rozdziaem. |
| Na czem e wic zaley nasza w tem yciu szczsliwo? – Zaiste, czowiek iako istota zmyslna, bez zaspokoienia nieuchronnych potrzeb ciaa obey si nie moe; inaczey cierpia by, a cierpic nieszczsliwym bydz by musia. – Lecz iako przymioty ciaa nieskczenie s nisze od przymiotów duszy; tak te powinnismy naybardziey stara si o ukrztacenie wadz naszjch umysowych, o ukrztacenie rozumu. Przez rozum wznosiemy si nad zwierta, a przez iego ukrztacenie nad podobnych sobie ludzi. Zayrzyimy tylko do dzieiów swiata, a zobaezemy t nieskczon rónic, ktora oddziela grubych barbaryców od oswieconych ludów, dawnych i teraznieyszych czasów. Porównaymy skutki ciemnoty ze skutkami podniesioney Edukacyi, a przystaniemy, e ukrztacenie rozumu, do Szczsliwosci naszey koniecznie iest potrzebnym. Jeeli iednak co przyczynia si do dobra naszego; ieeli co iest srodkiem prowadzcym do tego podanego od wszystkich celu; ieeli co moe nas doprowadzi do Szczsliwosci: Spokoyno umysu iest caem dobrem, iest ca szczsliwosci, którey czowiek w tem yciu dostpi moe. Ona iest czyst roskosz, duszy prawdziwie cnotliwey; ona iest iakby zwierciadem owego szczscia, które w przyszosci iest dla nas przeznaczonym. Mie wic zaspokoione konieczne potrzeby ciaa; bydz uwolnionym od dolgliwosci cigle ludzi trapicych; ukrztaci rozum stosownie do iego wielkiego przeznaczenia; stara si nakoniec o spokoyno umysu, wypenieniem obowizków woonych na nas przez Religi i przyzwoit Zwierzchno; oto iest czego powinna da istota rozumem obdarona, oto iest za czem prawdziwy Chrzescianin w tem yciu ubiega si powinien! W reczy samey,iest to obraz zupeny doczesney szczsliwosci: wicey nadto pragn, byoby raczey znakiem skaonego namitnosciami serca, iak rozumu przez natur prowadzonego. – Lecz moe czowiek nawet co do tych reczy bydz zupenie zaspokoionym; moe si ktokolwiek z nas pochlubi e iest zupenie szczsliwym? O! zacni Suchacze, iak daleko iestesmy od tego celu za którym cigle si ubiegamy! Serce nam to powiada, a doswiadczenie niezliczonymi stwierdza przykadami. |
| См. Atlantica Orientalis p. 81. Палестинский город Скифопол также дает повод к подобному предположению. 197 Мы выпустили здесь из прекрасного перевода Гнедича следующее за сим слово: далеко; оно не существует у Омира, и было б противно местности, ибо, Гигеева озеро совсем недалеко от Троп. 199 По хронологии Иродота разрушение Трои последовало 1023 г. до Р. Х., вступление Гигеса на престол 727 лет до Р. Х. 207 Моё описание Фиатиры и Пергама должно было принадлежать другой поездке чрез Брусу и Трою; но я помещаю его здесь, вместе, как принадлежащее одному предмету. Я продолжаю теперь, по моему журналу, описание пути от Сардиса до Смирны. 217 Этот буквальный и верный перевод с греческого текста, молитвы Святого Поликарпа, равно как и отрывок из его послания, заимствовали мы из Христианск. Чтен. 1821 года, часть I, стр. 135–136 226 Sybylla oracul. L. V. «Тебя, тебя, злосчастная Азия, оплакиваю печальною песнию! Вас, народы Ионии, Кари и златоструйной Лидии! Горе вам Сарды! Горе вам веселые Тралы! Горе тебе пышная Лаодикия! Земля поглотит вас и смешает вас с прахом!» 230 Horat. od. I 1. 12 – Propert. III. 18. 19. II. 32, 12. В чертогаз Аттала впервые были введены драгоценные обои называемые aul?a, от слова aula, чертог, зала. 234 Нам известно существование шестнадцати епископов Пергама: I. Гаий. II. Антипа. III. Неизвестный. IV. Феодот. V. Карп. VI. Евсевий. VII. Драконтий. VIII. Варлаам. IX. Филипп. X. Евтропий. XI. Иоанн. XII. Феодор. XIII. Василий. XIV. Мефодий. XV. Неизвестный. XVI. Арсений. 240 Quid tibi visa Chios, Bullati, notaque Lesbos? Quid concinna Samos? Quid Cr?si regia Sardis? Smyrna quid et Colophon? Inajora minorave fama? …………………………………………………….. An venit in votum Attalicis ex urbibus una? An Lebedum laudas, odio maris atque viarum? Scis, Lebedus quam sit Gabiis desertior atque Fidenis vicus. – Tamen illic vivere vellem, Oblitusque meorum, oblivascendus et illis, Neptunum procul e terra spectare furentem. Horat. Epist. I. XI 272 Jacob. de Voragine. Lombard hist. Legenda Sanctor. 1485. p. 95. v. – 97. – Eutychii Patriarchae Alex. Annal. 1658. T. I. p. 531. sq. – Чети Минеи, Авгус. 4 |
| Kleryk Gow. Seminar. J. Siemaszko. 1817 roku w oktobrze. 2) List do Przyiaciela w którym doczona iest rozmowa, dowodzca, e obyczaie i mowa Oyczysta, pierwszym celem Edukacji bydz powinny. Kochany Przyiacielu! Pod czas wyiazdu moiego z Wilna dla przepdzenia na wsi wakacyinego czasu; przyobiecaem uwiadamia ci o wszystkiem, coby mi si tam przytrafi mogo. Dopeniaic wic przyreczenia, posyam do ciebie ten list z krotkim opisem mieysca i towarzystwa w iakiém zostai; który iesli nie z reczy w sobie zawartey, przynaymniey e od przyiaciela iest pisany, niech od ciebie askawie przyitym bdzie. Donosz ci, e zostai we wsi N.; w mieyscu upikniouym od przyrodzenia wszelkiemi ozdobami, które mog uprzyiemni byt czowieka czuem obdaronego sercem. Lecz to niczem iest, w porownaniu z towarzystwem, którego czonkiem mam honor zostawa. Pan Podstoli dziedzic tey wioski. Pani Podstolina, dwoch ich Synów i Córka; s to soby, których przyiemne i cnotliwe obcowanie, kademu podoba si musi. Pan Podstoli, iest ieden z naylepszych ludzi których kiedy zna mogem. Jego przyiemna prostota, i szczero z iak swe mysli obiawia, uymni obeuicych, osobliwie modych, których umys zdronemi maxymami ieszcze nie napoiony, zdolny iest do przyicia prawdy. Jego nauka wyrownywa szlachetnym uczucim i cnotom Obywatelskim któremi tchnie cay. Rozmowy iego s pene mdrych i gruntownych uwag, które s zdolne kadego nauczy. – Aehym dostateczniey da ci pozna charakter tego zacnego Obywatela, przytocz iedn iego rozmow którey dnia wczorayszego byem przytomny. – Przed kilk dniami, przyby tu Pan Staroscic (Przyiaciel Pana Podstolego, z którym si od dawnego czasu nie widzia) z dwoma synami i ich guwernerem. Po przybyciu tych gosci, kompania nasza zyskaa wprawdzie na liczbie, lecz stracia na tey otwartosci i zaufaniu, która kadego towarzystwa iest dusz: a to dla ronosci ich z naszym charakterów. Z tern wszystkiem Pan Podstoli swoiemi rozmowami nie przestawa nas uczy i razem zabawia. Dnia wczorayzego gdy z Panem Podstolim i Panem Staroscicem znaydowaem si na przechadzce, nastepuica midzy niemi wszcza si rozmowa: |
| Równie z nami czci i wzywa przebogosawion Pann Bogarodzic i Switych, razem z Chrystusem w niebie pannicych; z nami szanuie swite relikwie, i switym obrazom oddaie cze, która si do samych odnosi Switych. Z nami si modli, czyni iamnny i przynosi ofiary za wiernych, w iednosci z Kocioem zmarych, wierc niewtpliwie, i przez to dusze ich mog otrzyma ulg w mkach, które winni s ieszcze Boskiey sprawiedliwosci. Zna, równie iak i my, i Kocioowi dana iest od Chrymtusa wadza stanowi prawa, którym wszyscy wierni powodowa si obowizani, iakowe iest wite prawo o poscie i wstrzemizliwosci od misa w niektóre od koscioa oznaczone czasy. Nie wyliczaic nakoniec wszystkich wspólnych nam z Rossianami artykuów wiary: z nami Rossianie Pismo Swite i Koscielne podanie za niewtpliwy fundament wiary przyimui; z nami,iedyny Katolicki widomy Koscio za naywyszego i niemylnego w reczach, do wiary odnoszcych si, sdziego przyznai; z nami wreszcie wyznai, i zewntrz iedyney Switey Katolickiey i Apostolskiey Cerkwie nikt zbawienia spodziewa si nie moe. Jeeli za krom koscielney iednosci nie masz nadziei zbawienia, iak nas Pismo swite i nieprzerwane naucza podanie; ieeli Pawe aposto kótnie i kacerstwa kadzie w rdzie grechów, od posiadania królewstwa niebieskiego ludzi wyczaicych; ile starania Chrzescanie przyoy nie powinni, aeby, wszelkie przeszkody uprztnwszy, do zupeney zgody midzy sob przyszli! Jiakie znaydui si przeszkody, dla którychby Chrzesciastwo nie mogo oglda tak podanego Kocioa Rossyiskiego z Rymskim zjednoczenia? – ledwie niektóre punkta, do zwyczaiu nalece. Lecz zwyczaje w rozmaitych czciach Koscioa rozmaite bydz mog bez nadwerenia iednosci. W wielu stronach, mówi S. Firmilian: – podug rozmaitosci mieysc rozmaite znaydui si zwyczaie, dla tego iednak iedno i pokóy Katolickiego Koscioa nigdy nie byy zamieszane. To samo obszerniey wyraa S. Augustyn w liscie 36 do Kasu. – W rzeczy samey, do nieszczsliwych Ceruariusza czasów, Wschód z Zachodem, pomimo rozmaitosci których si trzymali zwyczaiów, zostaway w pokoiu i zgodzie; w samych nawet Rymski obrdek utrzymuicych stronach rozmaite zachowui si zwyczaie; wszyscy Grecy, nanowo z nami poczeni, dawnego trzymai si obrdu; Rossyiski te Koscio moe niezbronie zachowa swóy obrd i sprawowa podug ego nayswitsz oflar na kwasnym chlebie, byleby przeciwnego zwyczaiu nie nagania, a poswicanie podug aciskiego obrdku we mszy przasników za zupen oflar wyznawa, równie iak wyznai Teofllakt, Dymetryusz Komatyn, Jan, biskup Cypryiski, Barlaam, Grzegor Protosynge i inni sawni nauk i rozsdkiem Grecy. |
| Któ z nas teraz nie poruszy si, tak doskonaym szczscia obrazem; kto nie zapali si nayywsz dz iego otrzymania! Lecz nie dosy tu iest pragn, nie dosy chci wznosi si do przedmiotu ycze naszych; potrzeba szuka sposobów i srodków, któreby nas doprowadzi mogy do tego od wszystkich podanego celu. Czeme wic zasuy moemy na wieczn szczsliwo? co nas w oczach Boga uczyni godnemi tak wielkiey nadgrody? – Oto wykonywanie obowizków woonych na nas przez Religi i zdrowy Rozum! penienie powinnosci kademu stanowi i powoaniu wasciwych. To nas czyni miemi Bogu, to nas przysposabia na synów Jego. Tym a nie innym sposobem Swici Pascy których dzi uroczysto obchodziemy, stali si wiecznie szczsliwymi. – Jedni z nich zakadali fundamenta budowy Chrystusowego Koscioa, drudzy go blaskiem Nauki Religii przyozdabiali; iedni znaiomo Boga, mio cnoty i ludzkosci roznosili po swiecie nauczaic Narody Ewangelii, drudzy w ustroniu pracowite przepdzali ycie; iedni dalecy od rostargnie swiatowych, cwiczyli si w radkich cnotach i doskonaosciach, drudzy iawne oddawali swiadectwo Religii przelewaic krew swoi w iey obronie. Jedni na naywysze wzniesieni dostoiestwa, byli razem obrocami cnoty i iey przykadem; drudzy acz w nikczemnym i wzgardzonym na pozer zostawali stanie, nie mniey iednak gruntown cnot dorównali pierwszym. Jedni nauczali nieumieitnych, drudzy bdzcych na drog prawdy naprowadzali. Jedni przez miosierne uczynki ocierali y nieszczsliwym; drudzy nie mogc dobre czyni, chc swoi Bogu ofiarowali. Jedni opakiwali nieprawosci swiata; drudzy od niego przesladowani, cnot swoi nieskaon zachowali. – Mimo iednak tak wielkiey rónicy w stanach i obowizkach, wszyscy im zadosy uczynili: a przezto wiecznego bogosawiestwa i nadgrody dostpili. O iak to ich bogosawiestwo upewnia nasze przeznaczenie do szczsliwosci wieczney! O iak ta pewmo, rozsdn radosci napeni nas powinna; e kady, dzis ieden od drugiego, rónicy si stanem, powodzeniem, stopniem i rozmaitemi przypadkowemi ycia okolicznosciami; w wiecznosci ze wszystkiemi zrowna si moe! – Tak iest Suchacze Naymilsi; cnota znosi wszelk midzy ludzmi róznic. Kady przeznaczony iest do szczsliwosci wieczney iako nadgrody, kademu cnota za narzdzie zasugi wystarcza; kady nadgrod wieczn osign moe, bo kady przez cnot zasuy na ni iest zdolnym. |
| Kadego czowieka przyrodzon iest potrzeb, pozna Stworc od którego Arzielismy pocztek, który nami rzdzi, wszystkie potrzeby nasze opatruie, od którego iedynie byt i szczscie nasze zawisoi A co moe dadz powabnieysze i z rozumem zgodnieysze wyobraenie Boga nad Religi nasz? Któ doskonaley wystawil tego Opiekuna i Oyca Rodzaiu ludzkiego nad naszego Zbawieiela? Potrzebuiemy pewnych staych i nieodmiennych prawide, do których ycie nasze stosowa powinnimy; pewnych praw, któreby bdc miar czynów naszych, zapewniy spokoyno umysu, a tem samem nasz szczsliwo! Szukaymy w innych Religiach doskonalszych przepsów moralnych i ustaw dogmatycznych, nad te które nam Chrystus przepisa ? Roztrzsniymy wszystkie dawne i teraznieysze Sekty Filozofów, i okamy cho iedn midzy niemi, któraby bardziey umys i rozum zaspakaiaa nad Religi Chrzesciask? Ona nam okazaa, prawdziwe powlnnosci nasze wzgldem Naywyszey Istoty; Ona nas czci J nauczya w duchu i prawdzie. Ona nas oswiecia w tem, cosmy winni sobie, co innym ludziom. Ona pierwsza przykazaa, kocha blinich naszych, iak siebie samych! Szczyciemy si wyszosci nad wszystkiemi istotami widomego swiata; mamy siebie za panów i wascicielów, wszystkich tworów przyrodzenia; widziemy w sobie iak szlachetn godno, która nas od innych yicych rozrónia istot; utrzymuiemy, e bytno nasza ze smierci si nie kczy; e dusza nasza rozumem i tylu swietnemi ozdobiona przymiotami, wraz z ciaem zgin nie moe; e byt iey wiecznyna bydz musi, a to szczsliwym lub nieszczsliwym, podug tego, iak w yciu doczesnym przez cnot lub wystpki na nadgrod lub kar zasuemy. Wszystko to prawda. Lecz zkdesmy si tego nauczyli? Moe z wasnego rozumu? Lecz szkaradne bdy tylu wieków, i tak licznych Narodów, pokazui nam, e rozum sobie zostawiony w tak wysokich reczach, nigdy nas zupenie osieci nie potrafi. Moe wic od Filozofów? Lecz ich rozum rownie iak i nasz iest niedonym. Schylmy zatem gowy nasze przed Wszechmocn potg Naywyszego, i wyznaymy z pokor: e sama tylko Jego Swita Religia moga nas dostatecznie w tem wszystkiem oswieci. |
| Мы келейно помолимся о всех, кто просит! Но считаем своим долгом напомнить, что наиболее действенной молитвой, по словам прп. Паисия Святогорца, является сорокоуст, сорок литургий. Сорокоуст на Афоне можно заказать вот в этом месте. + Просьба: не вставляте сюда свои помянники. Списки имен здесь публиковаться не будут. + Комментарии Всего комментариев: 20079 2015/02/17, 04:11:38 Premili braka,Sveti Otci ,monasi i celoto bratstvo sto se molite za Svetot vo Afon.Ve molam pomolete se za nas gresnite Makedonci koi zlobata i necastiviot ne rastrgaa,nema poveke ljubov,pocit,sorabotka- se smi kodosi,licemeri i zlobnici,a i magesnici.Strasna rabota se slucuva tuka.Oooooooo premili Braka vo Boga ,barajte milot od nasiot Bog,od Majkata Bozja ,od site svetii na neboto sto se raduvaat vo Gospoda ,da ni se smiluvaat i da ni dadat um i pokajanie i da se vratime nazad vo verata,kon Boga i da gi zaboravime coveckite sueti i zlobi.SDlava na Otecot ,Sinot i Svetiot duh ,Amin+++Pomolete se za nasite bolni i Zoran,i izbavi gi od zlo,i za pocinatite nasi i site onoe za koi nema koj da se moli i spomnete si i za nas gresniote vo Carstvoto Bozjo,AMIN+++ Karolina 2015/02/17, 01:52:47 Дорогие отцы и братья! Прошу ваших молитв за сына р.б. Антона (в крещении Антоний).Собирается ехать в трудную и опасную дорогу.Нужды в этой поездке нет.Ехать хочет для развлечения. Отговорить его не получается.Прошу молитв перед Господом и Матушкой Богородицей о вразумлении сына моего.На вас одна надежда. Сын у меня один,ростила его одна. Очень прошу молитв ваших. Р.б.Галина 2015/02/17, 01:30:31 Святые Отцы, помолитесь о р/б Елене и Виталие, чтобы Господь помог нам пережить все испытания, чтобы Матерь Божья защитила и покрыла под свой покров. Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь 2015/02/16, 21:44:56 Дорогие отцы и братия Святой горы Афон ! Помолитесь Христа ради о здравии Татьяны, чтоб Господь послал силы терпеть одержимую Надежду. В момент её нападков всё понимаю, но сдержать себя никак не могу, не хватает сил и нервов уже. В этот момент не могу даже вспомнить о Боге, ни о молитве. |
| Przyjechalimy do Rzymu 15 Nowembra, trzeciego dnia ucaowalimy nogi Ojca witego, który nas wdzicznie jako ojciec ciskawy przyj, zastalimy tu wszystko jako doma, i lepiej, gdzie i do tych czasów na koszcie Jego witobliwoci yjewy, po dwóch tylko congregacyach i namowach z Kardynaem Sewerym wszyslkomy, z aski Boej, spokojnie skoczyli, a potym 23 Decembris w sobot oddalimy posuszestwo cum profcssione fidei Ojcowi wilemu, na sali Konstantini publice, gdzie wszyscy Ichmo Kardynali znajdowali si, z wielk uczciwoci, z caowaniem nóg: po przeczytaniu listów poselstwa naszego, które po Rusku czyta Xidz Ostafiey Woowicz, a po acinie to przetumaczone Camerier Ojca ... tene Camerier uczyni do nas rzecz od Ojca ., acz króciuchn, ale tak cudn i aon, e wszystkich niemal do paczu pobudzi; potem szlimy zarazem odda posuszestwo, tu u nóg Ojca ., które cum professione fidei oddalimy Jego witobliwoci, ja po Lacinie, a Xidz Piski po Rusku, któr potym po acinie czytano, i take obediency, tak imieniem naszym, jako Metropolity i wszystkich Wadyków i owiec, nam od Boga powierzonych staa si, po której Ojciec . kaza nam na majestat wstpi i tam usty swemi, facie ad faciem, sicut amicus ad arnicum, wite, a prawie ojcowskie, napominanie, jako ojciec miy z dziatkami króciuchno uczyni, które sowa Jego witobliwoci pene s Ducha . i godne pamici wszystkim wiernym, W. M. swemu miociwemu Panu, posyam. Nazajutrz w niedziel Jego witobliwo sam nieszpór w ubjorze Papiezkim odprawowa, przy którym i my w habitach naczych Biskupich zasiedlimy tu po Arcybiskupiech, midzy Biskupami, i zarazem starszy nad obrzdami z roskazania Jego witobliwoci przyszed po nas i odprowadzi do Ojca witego, gdzie bylimy assystentami midzy drugiemi Biskupami te u nóg Jego witobliwoci; ale nazajutrz w dzie Boego Narodzenia nie mog mie sacra, bo by na podagr zachorza. Co si tyczy spraw naszych, to, z aski Boej, Icpiej odprawione, anilimy si sami spodziewali; bo nie tylko przy wszystkich ceremoniach i sakramentach, ale i symbolum fidei zostawiono, nie przydaic onej partykuy Filioque, jedno abymy wierzyli i tak nauczali owieczek naszych, e Duch wity pochodzi tak od Syna, jako i od Ojca. |
|
|
