Библиография работ автора на языке оригинала: Научные издания 1. Luther " s Theology of the Cross.  Martin Luther " s Theological Breakthrough (Blackwell: Oxford, 1985); paperback edition published January 1990. 2. The Making of Modern German Christology. From the Enlightenment to Pannenberg (Blackwell: Oxford, 1986). 3. ‘Reformation to Enlightenment (1500-1800) " , in  The History of Christian Theology I: The Science of Theology , ed. P. D. L. Avis (Eerdmans: Grand Rapids, Michigan, 1986), 105-229. [Book-length article]. 4. Iustitia Dei.  A History of the Christian Doctrine of Justification   (2 vols; Cambridge: Cambridge University Press, 1986; paperback edition 1989, 1991). Second edition (in one volume) published by CUP in 1998. Third edition, completely revised, 2005. 5. The Intellectual Origins of the European Reformation (Blackwell: Oxford, 1987); paperback edition, 1992. Second edition, completely revised, 2003. 6. The Genesis of Doctrine (Blackwell: Oxford, 1990). Second edition: Grand Rapids: Eerdmans, 1997. 7. The Renewal of Anglicanism (London: SPCK, 1993). 8. The Foundations of Dialogue in Science and Religion (Oxford: Blackwell, 1998). 9. Thomas F. Torrance: An Intellectual Biography . (Edinburgh: T. & T. Clark, 1999). 10. The Future of Christianity . (Oxford: Blackwell, 2000). 11. A Scientific Theology: Volume 1 - Nature. (Edinburgh: T. & T. Clark, 2001). 12. A Scientific Theology: Volume 2 - Reality. (Edinburgh: T. & T. Clark, 2002). 13. A Brief History of Heaven . (Oxford: Blackwell, 2002). 14. A Scientific Theology: Volume 3 - Theory. (Edinburgh: T. & T. Clark, 2003). 15. Dawkins " God: Genes, Memes and the Meaning of Life. (Oxford: Blackwell, 2004). 16. The Science of God: An Introduction to Scientific Theology . (London: Continuum, 2004). 17. The Order of Things: Explorations in Scientific Theology (Oxford: Blackwell, 2006). 18. Christianity " s Dangerous Idea: The Protestant Revolution from the Sixteenth to the Twenty-First Century . (San Francisco: HarperOne, 2007).

http://bogoslov.ru/person/315805

Patristic theology set up terms of rapprochement based upon the common heritage of humanity (all men and women of all religions) as made in the Image and Likeness of the Divine Logos who is the center of the worship of the Orthodox Church: the selfsame Lord, with a desire to save all humanity. The church, however, is governed by its divine commission to evangelize ( Мт. 28.18–20 ), and pluralism in the form of accepting other religions as “equal or valid” alongside Orthodoxy is not seen as a viable path for­ward, or as compatible with its fundamental mission in the world to bring all to Christ and to witness to all the authentic traditions of the gospel in its own lifestyle and Chris­tian culture. The exact resolution of many of these issues of Orthodoxy’s relations to other religions remains to be clarified in the future. What is unarguable, however, is that Orthodoxy has a vast experience of living in a religiously plural world from its earliest origins, and that its relations with Judaism will remain on a different basis from all others. However, Islam also constitutes a special, though lesser, case because of its own origins with so many Jewish and Chris­tian influences in its foundational Scriptures. SEE ALSO: Ecumenism, Orthodoxy and; Evangelism; Islam, Orthodoxy and; Judaism, Orthodoxy and REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Boyarin, D. (2003) “Semantic Differences; or ‘Judaism7‘Christianity,’” in A. H. Becker and A. Y. Reed (eds.) The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages. Tubingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Griffith, S. H. (2008) The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam. Princeton: Princeton University Press. Louth, A. (2007) The Origins of the Christian Mystical Tradition: From Plato to Denys, 2nd edn. Oxford: Oxford University Press. McGuckin, J. A. (2008) The Orthodox Church: An Introduction to Its History, Doctrine, and Spiritual Culture. Oxford: Wiley-Blackwell. Moffett, S. H. (2003) A History of Christianity in Asia, Vol. 1: Beginnings to 1500. Maryknoll, NY: Orbis. Pospielovsky, D. (1998) The Orthodox Church in the History of Russia. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. Sunquist, S. W. (ed.) (2001) A Dictionary of Asian Christianity. Grand Rapids, MI: Eerdmans. Читать далее Источник: The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity/John Anthony McGuckin - Maldin : John Wiley; Sons Limited, 2012. - 862 p.

http://azbyka.ru/otechnik/world/the-ency...

Fokkelman, J.P. Reading Biblical Narrative: An Introductory Guide. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999; Fox, Michael V. Character and Ideology in the Book of Esther. Columbia, SC: University of South Carolina Press, 1991; Freedman, David Noel ed. «Narrative, Hebrew.» ABD, 4:1023–1027. New York: Doubleday, 1992: Gitin, Seymour. «Ekron of the Philistines: Part II: Olive-Oil Suppliers to the World.» BAR 16 (1990): 3242, 59; Gitin, Seymour. «Tel Miqne-Ekron: A Type-Site for the Inner Coastal Plain in the Iron Age II Period.» Recent Excavations in Israel: Studies in Iron Age Archaeology, pp. 2358. Ed. by S. Gitin and WG. Dever. A AS OR 49. Winona Lake, IN: ASOR, 1989; Green, William Henry. General Introduction to the Old Testament: The Canon. Reprint. Grand Rapids: Baker, 1980; Gunncwcg, Jan, Isadore Perlman, and Zeev Meshel. «The Origin of the Pottery of Kuntillet Ajrud. "/£/35 (1985): 270283; Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles. TNTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1978; Harrington, Daniel J., and AnthonyJ. Saldarini. TargumJonathan of the Former Prophets. The Aramaic Bible, vol. 10. Wilmington, DE: Michael Glazier, 1987; Harris, R. Laird. Inspiration and Canonicity of the Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1969; Harrison, R.K. «Old Testament and New Testament Apocrypha.» In The Origin of the Bible. Ed. by Philip Wesley Comfort. Grand Rapids: Tyndale House, 1992; Hays, J. Daniel. «Has the Narrator Come to Praise Solomon or to Bury Him? Narrative Subtlety in I Kings (2003): 149174; Holladay, William L. Long Ago God Spoke. Minneapolis: Fortress Press, 1995; Joscphus. The Life; AgainstApion. Vol. 1. LCL. Ed. by H. St. J. Thackeray. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976; King, Philip J. American Archaeology in the Mideast: A History ofthe American Schools of Oriental Research. Philadelphia: ASOR, 1983; Lake, Kirsopp. Eusebius I. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959; Leiman, Sid Z. The Canonization of Hebrew Scripture: The Talmudic and Midrashic Evidence. The Connecticut Academy of Arts and Sciences. Hamdcn, CT: Archon Books, 1976;

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/vved...

24. “The Doctrine of God,” with Andrew Radde-Gallwitz, in Susan Harvey and David Hunter (eds.) The Oxford Handbook of Early Christian Studies (Oxford: Oxford University Press, forthcoming 2008). 25. “Relationaliy and the Trinity,” for John Polkinghorne and John Zizioulas (eds) Relational Ontology in Science and Theology (Grand Rapids: Eerdmans, forthcoming 2008). 26. " " It " s not for eatin " - it " s for lookin " through " " : Memoria, Intellegentia, Voluntas and the argument of Augustine " s De trinitate IX-X, " in Lewis Ayres and Vincent Twomey (eds.), The Mystery of the Trinity in the Fathers of the Church, Supplements to Irish Theological Quarterly (Dublin: Four Courts Press, 2007), 37-64. 27. Articles in New Westminster Dictionary of Church History (Westminster John Knox Press, forthcoming 2008): 1. “Arius, Arianism” 2. “Athanasius of Alexandria” 3. “Basil of Caesarea” 4. “Constantinople, Council of (381)” 5. “Eusebius of Nicomedia” 6. “Hellenization” 7. “Pneumatomachians” 28. “Patristic and Medieval Theologies of Scripture: An Introduction,” in Justin Holcomb (ed.) Christian Theologies of Scripture: A Comparative Introduction (New York: NYU Press, 2006), 11-20. 29. “Shine, Jesus, Shine: On Locating Apollinarianism,” in Frances Young, Mark Edwards and Paul Parvis (eds.) Studia Patristica XL, Papers presented at the fourteenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2003 (Louvain: Peeters, 2006), 143-157. 30. “The Patristic Hermeneutic Heritage,” in Paul Ballard (ed.) The Bible in Pastoral Practice: A Reader (London: DLT, 2005) 25-41. 31. “The Final Act,” Christian History and Biography 85 (2005), 39-42 (special edition on the Council of Nicaea). 32. “Articulating Identity: the fourth and fifth centuries,” in L. Ayres, A. Louth & F. Young (eds.), The Cambridge History of Early Christian Literature (Cambridge: CUP, 2004), 414-463. 33. “A Reading of John D. Caputo’s ‘God and Anonymity’,” in Mark Dooley (ed.) A Passion for the Impossible: John D. Caputo in Focus (Albany NY: SUNY Press, 2003), 129-146. (With response by Caputo, 147-152).

http://bogoslov.ru/person/1985638

A council of 1946 requested that they come under the juris­diction of the American metropolia, which sent bishops to head the church (Benjamin, 1947–53; Irenei, 1953–60, Nikon, 1960–2, and Vladimir, 1962–72). The Japanese Church received autonomous status from the Moscow patriarchate at the same time the metropolia received autocephaly (as the Orthodox Church in America), although this status has not been recognized by the ecumenical patriarch. As an autonomous church, the election of its primate (metro­politan) must be confirmed by the Moscow patriarchate, but it can elect its own bishops without such confirmation. In 1972 Bishop Theodosius (Nagashima) was installed as the first native Japanese metropolitan, and he served as head of the church until his death in 1999. In 2000 a local council elected Daniel (Nushiro) as metropolitan; Russian Patriarch Aleksii II traveled to Japan to enthrone him. Today, the Church of Japan consists of three dioceses: the archdiocese of Tokyo, the western diocese based in Kyoto, and the eastern diocese based in Sendai. In 2007, sixty-seven parishes were served by the met­ropolitan and one other bishop, twenty-two priests, and twelve deacons. Almost all of the clergy are Japanese who were trained at the seminary in Tokyo. Nikolai Kasatkin, who is acknowledged even by non-Orthodox as one of the greatest modern missionaries, was canon­ized by the Orthodox Church of Japan and the Russian Orthodox Church in 1970 as “equal to the apostles.” SEE ALSO: Evangelism; Russia, Patriarchal Orthodox Church of; United States of America, Orthodoxy in the REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Bartholomew, J. (1987) “The Missionary Activity of St. Nicholas of Japan,” MDiv thesis, St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary. Besstremiannaia, G. E. (2006) Iaponskaia Pravoslavnaia tserkov’: Istoriia i sovremennost’. Sergiev Posad: Sviato-Troitskaia Sergieva Lavra. Bolshakoff, S. (1943) The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church. London: SPCK. Drummond, R. H. (1971) A History of Christianity in Japan. Grand Rapids, MI: Eerdmans. Naganawa, M. (1995) “The Japanese Orthodox Church in the Meiji Era,” in J. T. Rimer (ed.) A Hidden Fire: Russian and Japanese Cultural Encounters, 1868–1926. Stanford: Stanford University Press; Washington, DC: Woodrow Wilson Center Press, pp. 158–69. Nakamura, K. (ed.) (2004) Dnevniki Sviatogo Nikolaia Iaponskogo, 5 vols. St. Petersburg: Hyperion. Remortel, M. V. and Chang, P. (eds.) (2003) St. Nikolai Kasatkin and the Orthodox Mission in Japan. Point Reyes Station, CA: Divine Ascent Press. Roberson, R. (2008) The Eastern Christian Churches: A Brief Survey, 7th edn. Rome: Orientalia Christiana. Sablina, E. (2006) 150 let Pravoslaviia v Iaponii: Istoriia Iaponskoi Pravoslavnoi Tserkvi i ee osnovatel’ Sviatitel’ Nikolai. Moscow: AIRO- XXI; St. Petersburg: Dmitrii Bulanin. Ushimaru, P. Y. (1980) “Japanese Orthodoxy and the Culture of the Meiji Period,” St. Vladimir’s Seminary Quarterly 24: 115–27.

http://azbyka.ru/otechnik/world/the-ency...

Поскольку последние десятилетия XX века породили невероятное количество работ в стиле «жизнь Иисуса», Данну постоянно приходится вести диалог с противоположными точками зрения буквально по каждому вопросу. Он позиционирует себя как сторонник «критического реализма». В западной библеистике этот термин ассоциируется с работами таких ученых, как Б. Лоннерган, Б. Мейер, Н. Т. Райт. Наиболее близки Данну взгляды Д. Эллисона и Дж. Мейера, а среди оппонентов числятся Р. Фанк, Дж. Кроссан, Г. Людеманн и Г. Тайссен. Он критичен в отношении тех, кто пытается найти за «Христом веры» иного «Иисуса истории», поскольку Иисус был с самого начала Тем, в Кого верили. В отличие от многих других западных ученых, Данн строит свою теорию не на поиске аутентичных высказываний или достоверных деяний Иисуса Христа. По мнению Данна, исследователь всегда имеет дело с воспоминаниями об Иисусе, с тем Его образом, который сохранился в людской памяти. Выйти за пределы этого образа невозможно. Но, поскольку он, по утверждению автора, сформировался еще во время земного служения Христа, традиция, которая его сохранила, имеет первостепенное значение. По мнению Данна, следует перейти от поиска «исторического Иисуса» к «Иисусу воспоминаемому». На протяжении всей книги автор демонстрирует стабильность ядра предания, несмотря на различие в его буквальном выражении. Между Иисусом и ранней Церковью не было разрыва, и учение Иисуса Христа в своей основе не отлично от евангельского учения. Однако воспоминания — этого всегда интерпретация. Развивая теорию устной передачи Благой вести, Данн в значительной мере основывается на работах К. Бейли («Поэт и крестьянин: литературно-культурологический подход к притчам Евангелия от Луки» (1976), «Глазами крестьянина» (1980), статьи в ряде специализированных журналов), который более 30 лет провел в ближневосточных деревнях, пытаясь на месте выяснить, как формируются и передаются предания и рассказы в крестьянской среде. Конечно, современный исследователь имеет дело уже не в прямом смысле слова с устными рассказами, а с их литературными обработками. Более того, не следует забывать, что Израиль в новозаветные времена не был бесписьменным обществом, и об устной передаче такой важной информации речь может идти только на ранних этапах. Поэтому необходимо говорить о методах их анализа, текстологии и прочих вопросах, которые обычно задают литературным источникам.

http://patriarchia.ru/db/text/37561.html

В отношении синоптической традиции Данн принимает теорию двух источников, а именно приоритет Марка и теорию Q. При этом он достаточно резко критикует т. н. «Проект Q» и отметает все попытки выявить литературные слои в Q. Позиция Данна такова: можно говорить лишь о материале Q, сохраненном синоптиками, но не о полноценном Евангелии или литературном тексте того же типа. Значительное количество расхождений между синоптиками автор предпочитает объяснять различиями в устной передаче традиции. Q, по его мнению, если это все-таки был письменный текст, создавалось не для того, чтобы заменить живое устное предание, а для того, чтобы его дополнить и сохранить. При этом Данн категорически отрицает существование некой «общины Q» в строгом смысле слова. Каждая христианская община, вероятнее всего, имела в своем распоряжении несколько документов разных жанров. Лучший пример — кумраниты, которые кроме своей особой литературы читали и переписывали общую для межзаветного иудаизма литературу. При сравнении использования Q с использованием ими Марка, можно сделать вывод, что Матфей и Лука использовали бóльшую часть Q, но насколько бóльшую — сказать невозможно. Например, Лука использовал только 60% Евангелия от Марка. Если попытаться реконструировать Марка из цитат у Матфея и Луки, получится не так уж и много. Тем более что совпадение в лексике Q у Матфея и Луки колеблется в пределах от 8% до 100%. Кроме того, синоптики вряд ли бы стали использовать христологически несовместимые с учением Церкви источники, какой бы древности они не были. Община Q, даже если она была, не могла существовать в полной изоляции от других христиан, если только она не имела статус еретической. А источниками еретиков или сектантов ни один ортодоксальный автор пользоваться бы не стал. Взгляды Данна на отдельные аспекты проповеди и служения Иисуса Христа невозможно изложить кратко. Отметим лишь наиболее интересные моменты. Данн — в отличие, например, от Герда Тайссена, — утверждает, что Иисус не был «бродячим проповедником» и имел стабильный центр Своей миссии, который располагался в Капернауме (вероятнее всего, это был дом Симона Петра и Андрея). Более того, Он создавал стабильные общины, жившие в свете приближающегося Царства, а не мир кочевников. Данн однозначно принимает хронологию евангелиста Иоанна в отношении трех праздников Пасхи, в которые проходило служение Иисуса, датируя Его миссию 27–30 годами.

http://patriarchia.ru/db/text/37561.html

In its approach to issues ranging from fertility treatments to euthanasia to abortion and genetic engineering, Orthodoxy reflects a freedom and flexibility that takes personal circumstances into account, as well as several strong normative tendencies. Among these tendencies are an insistence upon the sacredness of every human being, an affir­mation of humanity’s call to responsible stewardship of nature, a reverence for sacra­mental marriage between one man and one woman as the proper context for procreation, a preference for respecting and restoring natural processes as opposed to artificially manipulating or creating new processes for transmitting life, and an eschatological viewpoint that does not place absolute value on earthly existence, but rather venerates earthly life as a gift oriented ultimately toward God’s eternal kingdom. SEE ALSO: Death (and Funeral); Ethics; Humanity; Marriage; Sexual Ethics REFERENCES AND SUGGESTED READINGS Breck, J. (1998) The Sacred Gift of Life: Orthodox Christianity and Bioethics. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. Breck, J. (2005) Stages on Life’s Way: Orthodox Thinking on Bioethics. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. Engelhardt, H. T. (2000) The Foundations of Christian Bioethics. Lisse, Netherlands: Swets and Zeitlinger. Guroian, V. (1996) Life’s Living Toward Dying: A Theological and Medical-Ethical Study. Grand Rapids, MI: Eerdmans. Harakas, S. (1990) Health and Medicine in the Eastern Orthodox Tradition. New York: Crossroad. Harakas, S. (1992) Living the Faith: The Praxis of Eastern Orthodox Ethics. Minneapolis: Light and Life. Hatzinikolaou, N. (2003) “Prolonging Life or Hindering Death? An Orthodox Perspective on Death, Dying and Euthanasia,” Christian Bioethics 9: 187–201. Larchet, J.-C. (2002) The Theology of Illness, trans. J. Breck. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. LeMasters, P. (2008) The Goodness of God’s Creation. Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. Plate 9 Russian priest monk blessing Paschal kulich cake. RIA Novosti/AKG

http://azbyka.ru/otechnik/world/the-ency...

Сети богословия Мнение Богословие и личное благочестие никогда не должны разлучаться Дорогие читатели портала! Годичный богослужебный круг почти завершил свой оборот, и мы вновь вошли в период Великого поста, который служит преддверием Пасхи, воскресения Христова. Читать дальше Кирилл (Зинковский) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский, ректор Московской духовной академии Тема недели: Православие, психология и психиатрия Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Новые материалы 1 января Буве Л. Профессиональные интересы: Апологетическое (основное) богословие, Религия и мир, Духовное образование и религиозное воспитание Конфессии: Католичество Краткая биографическая справка: Декан факультета теологии и религиоведения Лёвенского католического университета. Профессор, доктор теологии. Руководитель исследовательской группы " Богословие в контексте постмодерна " . Библиография работ автора: Монографии Boeve, L. (2014).  Lyotard and Theology. London, UK: T&T Clark . Boeve, L. (2007).  God Interrupts History. Theology in a Time of Upheaval. New York: Continuum . Boeve, L. (2006).  God onderbreekt de geschiedenis. Theologie in tijden van ommekeer. Mens en Tijd, Kapellen: Pelckmans . Boeve, L. (2003).  Interrupting Tradition. An Essay on Christian Faith in a Postmodern Context. Louvain Theological and Pastoral Monographs, 30. Leuven - Grand Rapids, MI: Peeters - Eerdmans . Boeve, L. (2008).  Onderbroken traditie. Heeft het christelijk verhaal nog toekomst?. Kapellen: Pelckmans . Boeve, L. (2004).  Onderbroken traditie. Heeft het christelijk verhaal nog toekomst?. Kapellen: Pelckmans . Boeve, L. (1999).  Onderbroken traditie. Heeft het christelijk verhaal nog toekomst?. Mens en Tijd, Kapellen: Pelckmans .   Статьи Boeve, L. (2014). Creating Space for Catholic Theology? A Critical-Empathetic Reading of Theology Today.  Theological Studies, 74 . Boeve, L. (2014). Conversion and Cognitive Dissonance: An Evaluation of the Theological-Ecclesial Program of Joseph Ratzinger/Benedict XVI.  Horizons, 41 .

http://bogoslov.ru/person/3212389

А. А. Ткаченко: Dunn J. D. G. Jesus Remembered. Grand Rapids (MI): Eerdmans, 2003. (Christianity in the Making; 1). 11 сентября 2006 г. 15:03 Настоящая рецензия впервые была опубликована в журнале: Вестник ПСТГУ. I: Богословие и философия. Вып. 14. М., 2005. Новая работа профессора Нового Завета Даремского университета Джеймса Данна представляет собой первый из трех запланированных томов проекта «Становление христианства», которые должны осветить первые 120 лет истории христианства. Для реализации подобного проекта при современном уровне развития библеистики требуется целая группа ученых или даже небольшой институт. И то, что за него взялся один человек, делает успех проекта a priori сомнительным. Однако Дж. Данн работает над этой темой уже более 30 лет и успел издать несколько книг, получивших мировое признание, и это заставляет взяться за чтение его труда. Естественно, это чтение не из легких. Примечания занимают большую часть каждой страницы, а список литературы дублирует каталог средней университетской библиотеки (48 страниц, без упоминания статей в словарях и библейских комментариев). Но следует заметить, что данная работа не является просто очередным тематическим словарем или обзором текущей литературы. Намерение автора, конечно, весьма амбициозное, — создать целостную картину раннего христианства, дав четкие ответы даже на самые сложные вопросы. «Иисус воспоминаемый» одновременно и синтез достижений науки XX века, и оригинальный труд с глубоко продуманной концепцией. Первый том делится на 5 частей. Первая — «Вера и исторический Иисус» — посвящена выработке методологии и обзору наиболее фундаментальных работ, появившихся в XX в. Она представляет наименьший интерес для специалистов и явно предназначена студентам. Во второй части («От Евангелий к Иисусу») речь идет об источниках и историческом контексте, в котором они появились. Это наиболее сильная часть в книге. Автор не только излагает свою позицию в отношении каждого источника и суммирует достижения современной науки, но и пытается рассмотреть их под единым углом — с точки зрения сохранения и передачи устной традиции. В оставшихся трех частях говорится об Основателе христианства: о Его учении и учениках, понимании Им Своей миссии, и, наконец, о Страстях и Воскресении. Отдельные разделы представлены весьма конспективно.

http://patriarchia.ru/db/text/37561.html

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010