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Resumiendo los resultados del año pasado, elevemos nuestra gratitud a Dios por Sus gracias grandes y ricos, por los dolores que Él ha puesto ante nosotros. En transcurso de toda su historia la Iglesia no ha conocido largos períodos de la prosperidad: después de los tiempos de la paz y tranquilidad siempre han llegado los tiempos de adversidades y pruebas. Pero en todas condiciones la Iglesia con su palabra y obra ha proclamado la verdad Divina; lo proclama ahora también, dando testimonio de que la sociedad, construida sobre los principios del provecho, la permisividad, la libertad no limitada, el desaire por las verdades eternas, la negación de las autoridades, está enferma mentalmente y le amenazan otros peligros. Os llamo a todos a la paciencia, ordenada por Dios, y a la oración por la Madre Iglesia, por el pueblo de Dios, por la tierra natal. Recordad siempre las palabras del Apóstol de las lenguas:  “Manteneos alerta y firmes en la fe. Tened mucho valor y firmeza. Y todo lo que hacéis, hacedlo con amor” (1 Corintios 16, 13-14). Felicitando cordialmente a vosotros por el festejo actual, pido oracionalmente por todos nosotros al Niño Dios Cristo las fuerzas espirituales y físicas para que cada uno de nosotros pueda con su ejemplo personal dar testimonio al mundo que el recién nacido nuestro Señor y Dios es amor (1 Juan 4, 8). Amén.   +KIRILL, PATRIARCA DE MOSCÚ Y TODA RUSIA   Navidad de Cristo 2012/2013 Moscú Комментарии ( ): Написать комментарий: Другие публикации на портале: 13 апреля 2020 10 18 февраля 2020 10 22 января 2020 10 16 января 2020 10 18 сентября 2019 10 © 2007-2024 Портал Богослов.Ru. Издатель: БОГОСЛОВ.RU Адрес издателя: 141300 Московская область, город Сергиев Посад, территория Троице-Сергиевой Лавры. Все права защищены. Свидетельство о регистрации СМИ Эл ФС77-46659 от 22.09.2011 При копировании материалов с сайта ссылка обязательна в формате: Источник: Портал Богослов.Ru . Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов публикаций. Редакция открыта к сотрудничеству и готова обсудить предложения.

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Сети богословия Мнение Богословие и личное благочестие никогда не должны разлучаться Дорогие читатели портала! Годичный богослужебный круг почти завершил свой оборот, и мы вновь вошли в период Великого поста, который служит преддверием Пасхи, воскресения Христова. Читать дальше Кирилл (Зинковский) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский, ректор Московской духовной академии Тема недели: Православие, психология и психиатрия Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Новые материалы 1 января La cruz ortodoxa en el cielo de Amsterdam En el año 2010, en Ámsterdam, fue inaugurado el Centro de Teología Oriental-Ortodoxa, que realiza sus actividades en la facultad de teología de la Universidad Libre de Ámsterdam. Ofrecemos a nuestros lectores la entrevista tomada por Anatoly Holodyuk a Mijaíl Bakker, Doctor en Filología, Director del Centro de Teología Ortodoxa y diácono de la Iglesia de San Nicolás del Patriarcado de Moscú en Ámsterdam. Статья   Anatoly Holodyuk:  Padre a los diáconos ortodoxos tambien se les denomina “padres”. - Not. trad.) Miguel, ¿cuándo a Usted le surgió la idea de la creación de un Centro de Teología Oriental-Ortodoxa?   Diácono Mijaíl Bakker:  Recuerdo como al final del verano del año 2009 yo conversaba con un amigo que es profesor de la Facultad de Teología de la Universidad Libre de Ámsterdam. Él me relaba a mí que un creciente número de comunidades religiosas de nuestro país ofrecen a sus miembros recibir educación teológica en su universidad. Me señaló que, “sólo los ortodoxos no están presentes”. Como diácono de la Iglesia Ortodoxa yo le di ejemplos concretos que demuestran el hecho de que en los últimos años en Ámsterdam, así como y en todo el país, ha crecido significativamente el interés de las personas por la ortodoxia. Mi amigo me sugirió organizar un encuentro con el Decano de la facultad de Teología, profesor Wim Yanse. Durante esta reunión yo escuché de los labios del Decano, que la Universidad Libre “con todo gusto apoyaría la idea y ofrecería dentro de sus paredes un lugar para la Ortodoxia como una de las tres importante denominaciones del cristianismo”. Al mismo tiempo, el profesor Wim Yanse me convenció de que era precisamente en la Universidad Libre en donde se podría organizar en los Países Bajos un Centro Científico Ortodoxo. Por cierto, nuestra Universidad Libre, fundada hace 130 años atrás, es la mayor institución cristiana de educación superior de los Países Bajos. Durante esta conversación fue que comenzamos a construir planes para la creación del futuro centro. La conversación con el decano fue la que propició el surgimiento de la idea de la creación del Centro de Teología Ortodoxa de Ámsterdam (Ámsterdam Centre for Eastern Orthodox Teology, abreviado - ACEOT).

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Podríamos entonces darnos cuenta del estrecho vínculo que existe siempre entre el dogma confesado por la Iglesia y los frutos espirituales que produce, porque la experiencia interior de un cristiano se lleva a cabo en el círculo trazado por la enseñanza de la Iglesia, encuadrado en el dogma que modela su persona. Si ya una doctrina política profesada por los miembros de un partido puede formar las mentalidades, hasta producir tipos de hombres que se distinguen de los demás por ciertos signos morales y psíquicos, con mayor razón el dogma religioso logra transformar la mente misma de los que lo confiesan: son hombres diferentes de los demás, de los que han sido formados por otro concepto dogmático. Nunca se comprendería una espiritualidad si no se tuviera en cuenta el dogma que está en su base. Hay que aceptar las cosas tal como son y no tratar de explicar la diferencia entre las espiritualidades de Occidente y Oriente por causas de orden étnico o cultural, cuando una causa mayor, una causa dogmática, está en juego. Tampoco hay que decirse que la cuestión de la procesión del Espíritu Santo o de la naturaleza de la gracia carecen de gran importancia en el conjunto de la doctrina cristiana, que sigue siendo más o menos idéntica en los católicos romanos y los ortodoxos. En los dogmas tan fundamentales, este «más o menos» es lo importante, porque presta un acento diferente a toda la doctrina, la presenta bajo otra apariencia, es decir, da lugar a otra espiritualidad. No queremos hacer «teología comparada» ni, menos aún, resucitar las polémicas confesionales. Nos limitamos aquí a hacer constar el hecho de una diferencia dogmática entre el Oriente y el Occidente cristianos, antes de examinar algunos elementos de teología que están en la base de la espiritualidad oriental. Corresponderá a nuestros lectores juzgar en qué medida estos aspectos teológicos de la mística ortodoxa pueden ser útiles para la comprensión de una espiritualidad ajena a la cristiandad occidental. Si permaneciendo fieles a nuestras actitudes dogmáticas pudiésemos llegar a conocernos mutuamente -y de especial manera en lo que nos hace diferentes-, sería con certeza una vía hacia la unión, más segura que aquella que hiciese poco caso de las diferencias. Porque, por citar la frase de Karl Barth, «la unión de las iglesias no se hace, sino que se descubre». Читать далее Источник: Теология и Мистика en la Tradición de la Iglesia de Oriente/Vladimir Lossky. - Herder Editorial, 2009. - 207 p.

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C’est la présence de cette force divine en elle qui la faisait nommer «parcelle de Divinité», car elle prend commencement avec le «jet de divinité» insufflé qui est la grâce. Le «souffle divin» indique donc un mode de création en vertu duquel l’esprit humain est intimement lié à la grâce, produit par elle, comme le mouvement de l’air est produit par le souffle, contient ce souffle, est inséparable de lui. C’est une participation à l’énergie divine propre à l’âme qui est désignée par l’expression «parcelle de divinité». En effet, dans une de ses homélies saint Grégoire de Nazianze parle de participation à propos des «trois lumières dont la première est Dieu, Lumière suprême, inaccessible, ineffable: la deuxième les anges, “un certain jet” (ποο τις) ou participation (μετουσα) de la première Lumière la troisième l’homme, dit aussi lumière à cause de son esprit illuminé par la “Lumière агснéтуре” qui est Dieu» 191 . La création selon l’image et la ressemblance de Dieu implique donc l’idée de participation à l’Êmre divin, d’une communion avec Dieu. C’esm-à-dire qu’elle suppose la grâce. L’image de Dieu dans l’homme, en tant qu’elle est parfaite, est nécessairement incognoscible, selon saint Grégoire de Nysse, car en reflétant la plénitude de son Archétype elle doit posséder aussi l’incognoscibilimé de l’Êmre divin. C’est pourquoi on ne peut définir en quoi consiste l’image de Dieu dans l’homme. Nous ne pouvons la concevoir autrement que moyennant l’idée de participation aux biens infinis de Dieu. «Dieu par nature est toute bonté, dit saint Grégoire de Nysse, Il est toute bonté concevable ou plutôt il dépasse toute bonté qu’on peut concevoir et comprendre. Il ne crée donc pas la vie humaine pour un autre motif que parce qu’Il est bon. Étant tel et ayant entrepris pour cela même la formation de la nature humaine, Il ne voulut pas manifester à demi la force de sa bonté, donnant à l’homme une partie de ses biens, lui refusant jalousement la communication des autres. Mais la perfection de la bonté apparaît en Lui du fait qu’Il suscite l’homme du néant à l’êmre et qu’Il le comble de tout bien.

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Гантон, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев , В. Н. Лосский , Х. Яннарас , И. Зизиулас  и др., были обнаружены существенные различия между восточно-христианской и западно-христианской тринитарной традицией 3003 , происходящие, как мы убедительно продемонстрировали, из самих истоков этой традиции – латинской патристики II-VIII вв. Список сокращений I. Античные, патристические и средневековые авторы De agone chr. De agone christiano Confess. Confessiones Contra Academ. Contra Academicos Contra Faust. Contra Faustum Manichaeum Contra Maximin. Contra Maximinum Contra Secundin. Contra Secundinum Manicheum Contra serm. Arrian. Contra sermonem Arianorum De civ. Dei De civitate Dei De divers. quaest. De diversis quaestionibus octoginta tribus De doct. christ. De doctrina christiana De duab. anim. De duabus animabus De fid. et symb. De fide et symbolo De Gen. ad litt. De Genesi ad litteram De Gen. contra Manich. De Genesi contra Manicheos De haeres. De haeresibus De lib. arb. De libero arbitrio De morib. De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum De nat. bon. De natura boni De ord. De ordine De praed. sanct. De praedestinatione sanctorum De quant. anim. De quantitate animae De Trinit. De Trinitate De ver. rel. De vera religione De vit. beat. De vita beata Enarr. in Ps. Enarrationes in Psalmos Enchir. Enchiridion de fide, spe et caritate Ep. Epistolae In Ioann. Tractatus in Joannis Euangelium Soliloq. Soliloquia Абеляр (Abaelard.) Theol. sum. Boni Theologia summi Boni Алкиной (Alcin.) Epit. Epitome Амвросий Медиоланский (Ambros. Mediol.) De fide De fide De incarn. De incarnationis dominicae sacramento De Isaac De Isaac vel anima De Iacob. De Iacob et vita beata De sacr. De sacramentis De Sp. St. De Spiritu Sancto Ep. Epistolae Exp. Luc. Expositio Euangelii secundum Lucam Hexaem. Hexaemeron Анастасий Синаит (Anastas. Sinaita.) Serm. in constit. hom. Sermones in constitutionem hominis Апулей (Apul.) De deo Socr. De deo Socratis De Plat. De Platone et ejus dogmate Арий (Arius) Ep. ad Euseb. Epstola ad Eusebium Nicomediensis Аристей (Aristeas.) Ep. ad Philocrat. Epistola ad Philocratem Аристотель (Aristot.) Anal. post. Analitica posteriora Categ. Categoriae De anim. De anima De cael. De caelo De juvent. et senect. De juventute et senectute Eth. Nicom. Ethica Nicomachea Metaph. Metaphysica Phys. Physica Top. Topica

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