| Arhiva Predica Sanctitii Sale Patriarhul Chiril de ziua pomenirii Sfântului Ierarh Filaret, mitropolitul Moscovei, dup Liturghia svârit în catedrala „Hristos Mântuitorul” 2 decembrie 2016 18:20 La 2 decembrie 2016, de ziua pomenirii sfântului ierarh Filaret, mitropolitul Moscovei, Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril a svârit Dumnezeiasca liturghie la catedrala „Hristos Mântuitorul”, or. Moscova. Dup încheierea Liturghiei Întâistttorul Bisericii Ortodoxe Ruse s-a adresat ctre credincioi cu un cuvânt de învtur. Iubii Înaltpreasfinii i Preasfinii vldici! Cinstii prini, frai i surori, regeni i cantori care azi sunt prezeni în biseric cu prilejul primului congres al regenilor i cantorilor Bisericii noastre, ce se desfoar în aceste zile la Moscova! Pe voi pe toi v felicit cu prilejul srbtorii noastre moscovite care se refer la întreaga Biseric Rus, deoarece pomenim pe marele Sfânt Ierarh al pmântului nostru Filaret, mitropolitul Moscovei. În citirea evanghelic de azi dup Matei (Mt. 5:14-19) gsim cuvinte bine cunoscute: Aa s lumineze lumina voastr înaintea oamenilor, aa încât s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt.5:16). A luminat viu lumina Sfântului Ierarh Filaret înc în timpul vieii sale. El a îmbinat în sine capaciti minunate, talente enorme, dragostea de munc, clarviziunea, smerenia i fermitatea în înfptuirea faptelor bune. Toate acestea s-au concentrat într-o singur personalitate. Înc în timpul vieii sale Sfântul Ierarh Filaret s-a bucurat de o mare autoritate. De el ascultau arhipstorii i pstorii întregii noastre Biserici, de el asculta puterea suprem de stat. i când în Patria noastr se dezvolta vertiginos pozitivismul, bazat pe recepionarea material a lumii, când ideile ateiste au tulburat contiina oamenilor, când se considera c o persoan inteligent, cu studii, nu poate merge la biseric i s cread în Dumnezeu, deoarece este trâmul oamenilor simpli, fr carte, atunci cunotinele enciclopedice, capacitile enorme tiinifice i chiar autoritatea politico-bisericeasc a mitropolitului Filaret au exercitat o influen enorm asupra societii noastre ruse. |
| 4 . De gratiarum actione infirmi art Deum et in Job., 331–42. 5 . De gratiæ communicatione et presbyteris, 341–50. 6 . De iis qui laqueis impliciti pereunt, 349–54. 7 . De neomeniis et sabbatis et non observandis vocibus avium, 353–58, 8 . De commemoratione sanctorum, 357–62. 9 . De epulatione, З6З-66. 10 .De Christi nativitate, 365–72. 11 .De baptismo, 371–80. 12 .In Matt., XI, 3, Tu es qui... exspectamus, 379– 84 . 13–15. Vide Eusebius Emesenus, 1–3. 16 .De die Dominica (G.) 413–22. 17 .In Parasceven= " Chrysostomus, 62, 721–4. 18 .In Resurrectionem=id., 61. 733–8. l9. In Ascensionem=id., 64, 45–8. 20 .In secundum adventum=id., 61. 775–8. 21 .De eleemosyna, in divitem et Lazarum, 88 I, 423–52. 22 . De astronomis, 451–02. Vila antiqua auctore Joanne, 297–310. Notitia G., 293–8; М. 287–92 cum indice ser-monum græco-latinö M. Monitum, 309–14. Vide EUSEBIUS EMESENUS. EUSEBIUS CÆSARIENSIS Pal. episc, s. IV, 19–24. I. HISTORICA: Chronicorum libri duo (M,), 19, 101–598. [ Fc. 1–2 in appendice chronici paschalis, 92, 1053–8, fortasse SEVEBI.] Appendix. 1, Samuel Aniensis (M.), 19,599–742; 2, Veterum scriptorum opuscula chronologica et astronomica (Petavius), 743–1460. Index analyticus, 1461–66. Vide Samuel Aniensis, Geminus. Ptolemæus, Achilles Tatius, Hipparchus Bithynus, Theo-dorus Gaza, Maximus, Isaacus monachus, Andreas Cretensis, Aetius. Historia ecclesiastica, lib. 1–10, 20, 45–906. H. Valesii præfatio, 9–28. P. de Marca Henrico Valesio, 29–44. De vita Constantini, lib. 1–5 (Valesius), 905–1316; (liber 5=Constantini oratio ad sanctorum co_etum, 1233–1316. De laudibus Constantini (Valesius), 1315–1440. De vita S. Pamphili (AA.SS.) 1441–56, (Monitum, 1439–42.); 10, 1533–50. De martyribus Palæstinæ liber (Valesius), 1457– Antiquorum martyriorum collectio (Iriarte et AA.SS.) 1519–36. Ordo episcoporum Romæ, Alexandriæ, Antiochiæ et Hierosolymæ, juxta Eusebium, 1549–50. Index nominum, 1549–64. Index analyticus, 1563–76. Epistola 1 ad Cæsarienses (Montfaucon) 1535–44. -- 2 ad Constantiam Augustam 1545–50. |
| SS. MM. Cyri et Joannis (M.), 1099–1106. 19 . Sermo steliteuticus adversus eunuchos (M.), 1105–10. 20 Quod non sit dicendus homo theophorus (M.), 1109–12. 21 . Ex sermone prosphonetico de fide (M.), 1111–14. 22 . Ex homilia ad Alexandrinos (M.), 1115–16. – De obitu sanct. 3 puerorum et Danielis (M.), 1117–12. Liturgia S. Cyrilli, latine (Renaudot), 1291–1318. Index analyticus in Epist, et horn., 77, 1515–22. Index eorum ad quos vel contra quos scripsit Cyrillus (FH.), 68, 89–90. Aubertus. Præfatio, 68, 115–120. Mai. Præfationes ad S. Cyrilli anecdota scripta, 68, 91–116. Migne. Monitum novæ editionis, 68, 7–8. Migne. Operum ordo novus cum vetere collatus, 77, 1531–34. Migne. Ordo vetus cum nova collates 1533–36. Veterum Testimonia, 68, 125–30. Vita S. Cyrilli (AA. SS.), 68, 9–40. Notitia FH., 68, 39–90. S. CYRILLUS HIEROSOLYMITANUS ep.,s. IV,33. (Editio Dom. Toullæi) Index, 321–28. Procatechesis, 331–66. Catecheses, 1–23: 1 . Illuminandorum introductio, 369–78. 2 . De pænitentia et remissione peccatorum, 381–408; secunda recensio, 409–24. 3 . De baptismo, 425–50, 4 . De decem dogmatibus, 453–504. 5 . De fide et symbolo, 504–24; appendix de symbolo hierosolymitano, 523–36. 6 . De uno Deo, 537–604, 7 . De Patre, 605–22. 8 . De Providentia Dei, 625–36. 9 . De Deo omnium Creatore, 637–56. 10 .De uno Domino Jesu Christo, 659–90. 11 .De Filio Dei unigenito, 691–714. 12 .De Christo incarnato, 725–70. 13 .De Christo crucifixo et sepulto, 771–822. 14 .De Christi resurrectione et ascensione, 825–66. 15 . De secundo Christi adventu, 869–916. 16–7. De Spiritu Sancto, 1, 917–66; 2, 967–1012. 18 . De resurrectione, Ecclesia, vita seterna, 1017–60. 19 . Mystagogica 1, de cæremoniis baptismo præviis, 1065–76. 20 . Mystagogica 2, de cæremoniis baptismi, 1077–84. 21 . Mystagogica 3, de sacro chrismate, 1087–91. 22 . Mystagogica 4, de corpore et sanguine Domini, 1097–1106. 23 .Mystagogica 5, de sacra liturgia et communione, 1109–28. Homilia in paralyticum ad piscinam jacentem, 1131–56; monitum, 1127–32. |
| 1 Adamlar bize, goý, Mesihi hyzmatçylary, Hudaýy syrlaryny aýan edýän hyzmatçylar hökmünde garasynlar. 2 eýle hyzmatçylardan bolsa sadyklyk talap edilýändir. 3 Sizi ýa-da islendik ynsan kazyýetini maa nähili höküm çykarýandygy meni az gyzyklandyrýar. Öz üstümden hatda özüm-de höküm çykaramok. 4 Ynsabym päk bolsa bolubersin, ýöne bu barybir meni aklamaýar. Maa Reb kazylyk edýändir. 5 oa görä-de, bellenilen wagt ýetýänçä, hiç kimi üstünden höküm çykarma. Reb gelýänçä garay. Ol garakylykdaky gizlin zatlary ýagtylyga çykarar, adamlary ýürek niýetlerini aýan eder. onda her kes Hudaýdan öz edenine laýyk öwgüsini alar. 6 Eý, doganlar! Men aýdanlarymy baryny sizi peýdayza bolsun diýip, özüm we Apollo barada aýtdym. onda siz göreldämiz arkaly «Ýazylany çäginden çykma» diýlenine düünip, kimdir birini beýlekiden ýokary tutmarsyyz. 7 Eýsem siz beýlekilerden üýtgeikmi? Siz özüizdäkileri baryny Hudaýdan almadyyzmy näme? Eger Ondan alan bolsayz, näme üçin özüiz gazanan ýaly öwünýärsiiz?! 8 Siz eýýäm doýup, aa düüpsiiz! Siz eýýäm baýapsyyz! Bizsiz höküm sürdüiz. Wah, kägä dogrudan-da höküm sürsediiz! onda biz-de sizi bilen bile höküm sürerdik. 9 Hudaý bizi, ýagny resullary, dabaraly ýöride i soky hatarda goýaýdy öýdýän. Biz märekäni göz alnynda öldüriljekler kimin bolduk. Hawa, biz tutu älem-jahana: peridelere-de, ynsanlara-da tomaa bolduk. 10 Biz Mesihe bolan imanymyzy hatyrasyna akmakdyrys, siz bolsa Mesihi saýasynda paýhaslysyyz! Biz ejiz, siz bolsa güýçlüsiiz! Siz at-abraýly, biz bolsa biabraýdyrys! 11 Biz heniz hem aç-suwsuz, eiklerimiz sal-saldyr. Biz ýenjilýäris, öýsüz-öwzarsyz sergezdandyrys. 12 Biz gara der döküp, zähmet çekýäris. Bize garganlarynda, olara ýagylyk dileýäris. Bizi yzarlanlarynda, mua çydaýarys. 13 Bize myjabat ýökänlerinde, mylaýymlyk bilen jogap berýäris. Biz u pursada çenli ýer ýüzüni çöp-çöri, dünýäni zir-zibili kimin bolandyrys. 14 Men bulary sizi utandyrmak üçin däl-de, size nesihat bolsun diýip ýazýaryn, sebäbi siz meni eziz balalarym ahyryn! 15 Mesihi ýolunda sizi mülerçe terbiýeçiiz bolsa-da, atalaryyz azdyr. Men Ho Habar arkaly sizi Isa Mesihdäki atayz boldum. 16 oa görä-de, ýalbarýaryn: meni ýaly bolu. 17 Ine, Timoteosy u maksat bilen ýanyyza iberdim. Ol meni söýgüli oglum we Rebbi sadyk guludyr. Ol meni Isa Mesihi ýörelgesine eýerýändigimi size ýatladar. Men ähli ýerde we her ýygnakda bu ýörelgä eýermegi öwredýändirin. 18 Sizi käbirleriiz men ýanyyza barmaryn öýdüp, tekepbirlige ýüz urdular. 19 Hudaý ýol berse, men tizara size barjakdyryn. onda olary gepini däl-de, güýjüni göräýerin. 20 Çünki Hudaýy alygy sözde däl-de, güýçdedir. 21 Men size näme bilen baraýyn? Gamçy bilenmi ýa-da söýgi we ýumaklyk bilenmi? Siz bulary haýsyny saýlaýarsyyz? |
| 1-я серия «Собрания сочинений» озаглавлена «Труды» (Werke); в нее включены все работы К., издававшиеся при его жизни. Серия состоит из 9 т. (Bd. 1-9 по общей нумерации: AA. Bd. 1. 1902. 19102. Abt. 1. Bd. 1: Vorkritische Schriften I, 1747-1756; AA. Bd. 2. 1905. 1912 2. Abt. 1. Bd. 2: Vorkritische Schriften II, 1757-1777; AA. Bd. 3. 1904. 1911 2. Abt. 1. Bd. 3: Kritik der reinen Vernunft (2. Auflage 1787); AA. Bd. 4. 1903. 1911 2. Abt. 1. Bd. 4: Kritik der reinen Vernunft (1. Auflage 1781), Prolegomena, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft; AA. Bd. 5. 1908. 1913 2. Abt. 1. Bd. 5: Kritik der praktischen Vernunft, Kritik der Urteilskraft; AA. Bd. 6. 1907. 1914 2. Abt. 1. Bd. 6: Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, Die Metaphysik der Sitten; AA. Bd. 7. 1907. 1917 2. Abt. 1. Bd. 7: Der Streit der Fakultäten, Antropologie in pragmatischer Hinsicht; AA. Bd. 8. 1912. 1923 2. Abt. 1. Bd. 8: Abhandlungen nach 1781; AA. Bd. 9. 1923. Abt. 1. Bd. 9: Logik, Physische Geographie, Pädagogik). 2-я серия, «Переписка» (Briefwechsel) содержит сохранившиеся письма К.; в ее состав входят 4 т. (Bd. 10-13 по общей нумерации: AA. Bd. 10. 1900. 1922 2. Abt. 2. Bd. 1: Briefwechsel 1747-1788; AA. Bd. 11. 1900. 1922 2. Abt. 2. Bd. 2: Briefwechsel 1789-1794; AA. Bd. 12. 1902. 1922 2. Abt. 2. Bd. 3: Briefwechsel 1795-1803, Anhang; AA. Bd. 13. 1922. Abt. 2. Bd. 4: Anmerkungen und Register). В состав 3-й серии, «Рукописное наследие» (Handschriftlicher Nachlaß), издателями были включены все сохранившиеся рукописи К., не издававшиеся при его жизни, в т. ч. проекты и наброски различных сочинений и статей, заметки, размышления над сочинениями др. авторов, а также сочинение К., над к-рым он работал в последние годы жизни - «Opus postumum». Материал распределен между различными томами по тематическому принципу, а внутри каждого тома структурирован хронологически на основании специально разработанного издателями метода датировки рукописных фрагментов. Серия состоит из 10 т. (Bd. 14-23 по общей нумерации: AA. Bd. 14. 1911. 1925 2. Abt. 3. Bd. 1: Mathematik, Physik und Chemie, Physische Geographie; AA. Bd. 15. 1913. 1923 2. Abt. 3. Bd. 2: Anthropologie; AA. Bd. 16. 1914. 1924 2. Abt. 3. Bd. 3: Logik; AA. Bd. 17. 1926. Abt. 3. Bd. 4: Metaphysik (1. Theil); AA. Bd. 18. 1928. Abt. 3. Bd. 5: Metaphysik (2. Theil); AA. Bd. 19. 1934. Abt. 3. Bd. 6: Moralphilosophie, Rechtsphilosophie und Religionsphilosophie; AA. Bd. 20. 1942. Abt. 3. Bd. 7: [Bemerkungen zu den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, Rostocker Kantnachlass, Preisschrift über die Fortschritte der Metaphysik]; AA. Bd. 21. 1936. Abt. 3. Bd. 8: Opus postumum (1. Hälfte); AA. Bd. 22. 1938. Abt. 3. Bd. 9: Opus postumum (2. Hälfte); AA. Bd. 23. 1955. Abt. 3. Bd. 10: Vorarbeiten und Nachträge). |
| Πρωτοπρεσβτερος γγελος γγελακπουλος ΤΑΣ ΘΥΡΑΣ ΤΑΣ ΘΥΡΑΣ 3/11/2020 Βαθμολογα: 8.2 Ψφοι: 18 Βαθμολογα: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 Κατανυκτικν Τριδιον, κδ. Φς Χ.Ε.Ε.Ν., θναι 2010, σσ. 618-635. 2 Ματθ. 21, 18-19. 3 Ματθ. 25, 41. 4 Ματθ. 23, 13-39. 5 ω. 2, 13-16. 6 Μρκ. 14, 71. 7 Πρξ. 23, 12 κα 21. 8 Πρξ, 23, 14. 9 Ρωμ. 9, 3. 10 Α Κορ. 16, 22. 11 ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ, ρμηνεα ες τς ΙΔ πιστολς το ποστλου Παλου, τ. Α, κδ. ρθδοξος Κυψλη, Θεσ/κη 1989, σ. 697. 12 Α Κορ. 12, 3. 13 Γαλ. 1, 8. νθ’ νωτ., τ. Β, Θεσ/κη 1990, σσ. 248-249. 14 ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΜΑΞΙΜΟΒΙΤΣ, λξη νθεμα κα σημασα της, 15 Γαλ. 1, 8-9. 16 βρ. 10, 31 κα 12, 29. 17 2ο Στιχηρ τν ποστχων το σπερινο τς Κυριακς τν Βαων, ν Τριδιον Κατανυκτικν, κδ. Φς Χ.Ε.Ε.Ν., θνα 2010, σ. 448. 18 Ο ΑΓΙΟΣ ΘΕΟΦΑΝΗΣ Ο ΕΓΚΛΕΙΣΤΟΣ ΓΙΑ ΤΑ ΑΝΑΘΕΜΑΤΑ, Μετφραση (λληνικ κ το γγλικο) : . Μ. Παντοκρτορος Μελισσοχωρου, http://www.impantokratoros.gr/39536729.el.aspx , Πρωττυπο κεμενο (ρωσσικ) : στ περιοδικ Pravoslavnaya Rus ( ρθδοξη Ρωσσα), #4, 1974, γγλικ κεμενο : 19 ΑΓΙΟΣ ΙΓΝΑΤΙΟΣ ΜΠΡΙΑΝΤΣΑΝΙΝΩΦ, μιλα στν Κυριακ τς ρθοδοξας, http://orthochristian.com/45266.html . «The meaning of anathema is the meaning of the Church’s spiritual cure of an illness in the human soul, which causes eternal death. All human teachings cause eternal death if they introduce their own thinking drawn from reason falsely so-called, from carnal mindedness—that common heritage of fallen spirits and men—into the God-revealed teaching about God. Human philosophies introduced into the teachings of the Christian Faith are called heresies, and adherence to these teachings is called evil belief». 20 . π., Brianceaninov.php, «Doctoria anatemei a fost întotdeauna socotit ca neaprat trebuincioas de ctre Sfânta Biseric în privina cumplitei boli a ereziei. Când Fericitul Teodorit, episcopul Cirului, dorind s se îndrepteasc în privina învinuirilor aruncate asupra lui, Prinii i-au cerut ca mai întâi de toate s-l dea anatemei pe ereziarhul Nestorie. Teodorit, care se lepdase de Nestorie, dar nu aa de hotrât cum se lepdase de el Biserica, a vrut s dea lmuriri. Prinii i-au cerut iari s dea anatemei cu hotrâre, fr alte explicaii, pe Nestorie i învtura acestuia. Teodorit a vrut din nou s dea lmuriri, îns Prinii au cerut iari ca el s dea anatemei pe Nestorie, ameninând c altminteri îl vor socoti eretic pe însui Teodorit. Teodorit a rostit anatema asupra lui Nestorie i a tuturor învturilor eretice ale acelei vremi. Prinii au dat slav lui Dumnezeu, l-au proclamat pe Teodorit pstor ortodox, iar Teodorit nu a mai cerut s dea lmuriri, cci lepdase din sufletul su pricinile care îl fceau s simt nevoia de a da lmuriri». |
| 134 Совр. г. Loire-Inferieure (Résé). Возможно, в начале VI века (к 511 г. – дате проведения Орлеанского собора) входил в Пиктавийский диоцез (см. Krusch, p. 779). 137 Свт. Меланий присутствовал на Орлеанском соборе 511 г. Скончался до 549 г. (IV Орлеанского собора, под правилами которого поставил свою подпись следующий Редонский епископ, Фебедиол) Память святителя Мелания 8 ноября (AA.SS.), в PL указывается 6 ноября. Житие его издано в AA. SS. Ian. I, p. 328 sqq. Церковь , где он был погребен, с 1845 г. широко известна как Notre-Dame. 138 Викторий, ученик святителя Мартина, был преемников своего отца на кафедре Кеноманской (диоцез в Сев. Италии). Был участником Анжуйского (453 г.) и первого Турского (461 г.)соборов. Написал несколько посланий епископам Лионским. В AA. SS. (25. Aug. V, p. 147) помещено его житие. Скончался в 490 г. Память его 1 сентября. Сведения о нем также под этим числом в AA. SS. Дополнительные сведения передает Krusch, p. 780. 143 Краткое житие свт. Бибиана, которым, по-видимому, пользовался свт. Григорий, издано Болландистами: AA. SS. 28. Aug. VI, p. 462. Этот святитель управлял кафедрой после свт. Амвросия Сентского, во время правления короля Теодориха I (419–451 гг.). Известно послание Аврелия Августина епископу Бибиану. Церковь его в местечке Сен-Вивьен (Saint-Vivien) известна и сейчас. 144 Свт. Троян, еп. Сантонский, был преемником на этой кафедре свт. Петра, присутствовавшего на I Орлеанском соборе (511 г.).Скончался в 532 г. (См. соотв. прим. Migne) Память его 1 декабря (В PL – 30 hoябpя).Krusch (p. 781) приводит сведения из Галльской хроники (651 г.), добавляя, что мощи свт. Трояна пребывали в соборе того же города до 1568 г., когда над ними надругались кальвинисты, разрушившие и сам тот собор. 145 В ориг. «amphibolum» («byrrus villosus») –плащ (накидка с мехом), См.: Du Cange, t. 1, col. 232c. Тоже слово употребляет Сульпиций Север, когда повествует о том, как свт. Мартин отдал нищему половину своего плаща.(«Диалоги», ΙΙ, 1). 146 Род епископа Палладия Сантонского был одним из древнейших и знаменитейших в Галлии. Сидоний Аполлинарий (ep. VII, 5) восхваляет ритора Палладия, о котором свт. Григорий упоминает здесь, в одном из писем, а о жене еп. Симпликия Битуригского пишет, что она происходила из рода Палладия. Очевидно, данное замечание свт. Григория не нуждалось в пояснениях для современников ввиду общеизвестности предмета. |
| historiæ, 34, 207–18. Visiones de sanctis angelis, 1–2,34, 221–30. Evagrii de S. Macario, 34, 229–32. Apophtegmata S. Macarii Ægyptii, 231–36, 235–64; Alexandrini, 263–4. Iambi ascetici, (Bandini), 106, 1353–60. Versus politici catanuctici, (Boissonade), 117, 1189–94. Interpretationes divinorum mandatorum [est Niconis] (Bandini), 106, 1359–82. Regula et ad monachos (G.), 34, 977–82. IV. LITURGICA. Synaxarium (indices tantum Bandini), 106, 1309–26 et 1325–31. Quomodo recipiendi Armeni hæretici (Cotelerius), 132, 1257–66. Formula abjuration is Armeniorum (Cotelerius in notis), 1, 864–72; Athinganorum (Bandini), 106,1333–6. Oratio ad S. Angelum custodem (Floss), 34, 447–8. Acoluthia triplicis festi Basilii, Gregorii Nazianzeni et Chrysostomi, , 29, CCCXXVI-XCIII. AA.SS. Rayæi dissertatio prævia, CCCXVI-XXV. In S. Basilium. Canon ex Mentis, , 29, CCCXCVII-CCCCVI. De festo Acathisti (Combefis), 106, 1335–54. Canon acrostichus in festum Conceptionis Deiparæ, (Ballerini), 106, 1013–8. De festo orthodoxiæ (Goar) 121, 1033–4, in notis. V. HaGioGraphica. Synaxarium, 106, 1309–26. Aliud, 1325–34 (Bandini, indices tantum). Amphilochii Iconii ep. vita (G.). 39, 13–26. Andochii, Thyrsi et Felicis Passio, latine (AA.SS.), 5, 1467–74. Apostolorum catalogi, 1, 754–5, 755–6; 92, 1075–6 (Cotelerius, Du Cange). Athanasii Alexandrini Vita (ed. Benedictinorum), 25, CLXXXV-CCXI, alia ex arabico, CCXLVI-LI. Auxentii vita (græce, ed. princeps), 114, 1377–1436. АА. SS. præfatio, 1375–6. Bartholomæi junioris, laudatio (M.), 127, 499–512. M. Monitum, 475–6. Callisti papæ Passio (AA.SS.), 10, 113–20. Demetrii Acta, 109, 521–24 est fg. ex Vitis, 116, 1388–93. Passio ex versione Anastasii Bibliothecarii, 116, 1167–72. Passio 1173–84. Miracula, lib. 2–3, 1325–84, 1383–1398. AA.SS. Byæi commentarius prævius, 1081–1168. Epipodii et Alexandrini Passio (Ruinart), 5, 1455–62. Eustathii et sociorum Acta antiqua (Combefis), 106, 375–418. Germani I СР. Vita ex lib: о de Imagine готапа (Combefis), 98, 35–36. |
| Sfinii Prini întotdeauna acordau o mare atenie luptei cu glasul trupului. Postul, înfrânarea în alimente, contribuie ca acest glas s înceteze s fie atât de puternic pentru a dicta toate faptele omului. Dumnezeu aa a dorit s uneasc în personalitatea uman principiul duhovnicesc i cel trupesc, încât fiecare s se influeneze reciproc. Precum duhul poate orienta viaa omului, precum glasul raiunii luminate poate s v îndrume destoinic pe calea vieii, tot aa i glasul trupului poate distruge viaa omului i îl poate arunca în multe suferine. Noi trim în vremurile când oamenii refuz s vieuiasc potrivit voinei raiunii i întru totul se supun glasului trupului. Acestui fapt îi servete cultura contemporan i în cazul dat este mai bine s lum în ghilimele cuvântul „cultura”. Adevrata cultur niciodat nu dezlnuie glasul trupului în aa fel încât el s domneasc asupra omului. Ceea ce vedem actualmente este orientat asupra faptului ca omul s asculte nu de glasul raiunii sale, dar de glasul trupului, s triasc dup deteptciunea trupeasc. Pentru a ne opune tuturor acestor ispite, pentru a pstra capacitatea de a dirija raional faptele proprii, trebuie de potolit glasul trupului. Când omul se înfrâneaz de la un anumit fel de mâncare sau în genere o limiteaz în întrebuinare, exclude buturile spirtoase, se creeaz condiii fizice i chiar fiziologice, necesare pentru ca raiunea, luminat de lumina adevrului lui Dumnezeu, s obin biruin asupra glasului trupului omenesc. Multora le este greu s-i biruie trupul pe parcursul întregii lor viei – doar Sfinii se învredniceau de o asemenea biruin. Iat din ce cauz trebuie s credem cuvintelor Cuviosului Marcu Ascetul – el a trecut aceast cale, el a îneles din propria experien ce înseamn înfrânarea trupului i ce înseamn viaa trit potrivit voinei minii, luminate de Dumnezeu. Nici un fel de cuvinte nu îl pot convinge pe om, în special pe cel contemporan, omul de cele mai dese ori are încredere doar în propria experien. Postul cel Mare ne ofer o atare experien – prin înfrânarea în mâncare, prin excluderea buturilor alcoolice s ne diriguim în aa fel viaa, încât glasul raiunii s devin mai puternic decât glasul trupului. |
| H. Wolfii præfatio, 95–100. J. Bekkeri præfatio, 115–16. Index scriptorum in historia Nicephori memoratorum (Fabricius), 103–14. Index græcitatis, 149, 1051–64. Index analyticus I (1–24), 148, 1451–1502. – II (25–37), 149, 1063–68. Allocutio ad imperatorem (Westermann), 149, 1067–74. Vita S. Codrati (AA.S5.), 503–20. Scholia in Synesium de insomniis (Morellus), 52l-642. Florentius seu de sapientia fg. (in dissertation gallica V. Parisot), 643–48. Epistolæ 1–15 (variorum), 647–64 (græce præter 1 et 2). Epistola 16 ad Theodulum, 145, 425–30 (inter epist. Theoduli, 7). Encomium in Odvsseam Homeri, græce (Matranga), 663–72. Epigramma in Theodorum Metochitam, , 144, 929–32. Laterculum paschale correctum, 19, 1313–6. Boivin. N. G., vita, 148, 19–44. – – opera, 43–58. elogia, 57–96. Notitia FH., 99–114 (in qua est index scriptorum in historia laudatorum, 103–14). NICEPHORUS MONACHUS. s. XIV, 147. De sobrietate et cordis custodia catena ascetica, 945–66. Notitia ex Philocatia (1782), 943–4. NICEPHORUS PHILOSOPHUS, s. IX, 106. Vita S. Antonii Cauleæ patr. CP. latine, 181–200. AA.SS. Commentarius prævius, 177–82. Notitia Oudin, 177–8. NICEPHORUS II PHOCAS, 963–69, 117. Velitatio bellica, 925–1008 (editio Hase), Excerpta ex historicis orientatibus (cum præfa tione Lessen, 1007–10), 1009–26. Index scriptorum quibus Hase usus est in notis, 1483–90 Index analyticus, 1437–84 mutatione facta ab ima cot. 1449]. NICEPHORUS SCEUOPHYLAX, s. X. Vita S. Theophanis, confessoris (Combefis), 108, 17–45. NICEPHORUS URANUS (Co_elum), s. VII, 86, II. Vita S. Symeonis junioris, 2987–3216. AA.SS. Commentarius prævius, 2965–86. NICETAS ACOMINATUS CHONIATES, s, XII-III, 139–40. Historia, 139, 319–1058. Præfatio Wolfii, 1303–8; Fabroti, 1301–4. Fabroti Breviarium historiæ, 1309–18; chronologia, 1057–64. Glossarium Fabroti, 1063–88. Index scriptorum FH., 140, 1569–78. Index analyticus, 1577–1602. Narratio de statuis, 39, 1041–58. Witken præfamio, 1037–40. Thesaurus fidei orthodoxæ 139, 1091–1444, lib, 1–5, latinë 140, 9–284, lib. 6–27, græce et latine, fg. [lib. 6, 8, 9, 10, 12, 15, 17, 20, 23.] |
|
|
