26 . – 1886. Древнейший памятник славянского нрава. (Юридический вестник, апрель, стр. 700–713; сокращенно в Известиях СПб. славянского благотвор. общества, январь, стр. 34–36). 27 . – 1886–1887. Корреспонденции из-за границы в газете «Новости», издававшейся в СПб. 28 . – 1886–1887. Как возник и развивался в России восточный вопрос? (Известия Славянского благотвор. общества, июнь, стр. 245–257, июль – август, стр. 307–320, сентябрь, стр. 387 – 398; отдельно, СПб. 68 стр.). 29. – 1887. Ζητματα πρς μελτην τς σωτερικς στορας το Βυζαντινο κρτους. (Δελτον τς στορ. κα θνολ. ταιρ. τς λλδος, τ. II/2, ο. 533–552). 30 . – 1887. Переговоры о мире между Москвой и Польшей в 1581–82 гг. (ЗНУ, XLV, стр. 343–426). 31 . – 1887. О браке Ивана Васильевича III с Софией Палеолог. (Исторический вестник, XXX, стр. 680–693). 32 . – 1888. К юбилейному празднику 15 июля 1888 г. (Одесские новости, 15 июля). 33 . – 1888. Франция на Востоке в ΧΙV в. (Отзыв о сочинении Delà ville Le Roux, «La France en Orient au XIV siècle», Paris, 1886). (ЖМНП, CCLV, 2, отд. II, стр. 486–504). 34 . – 1888. Рецензия на «Учебный атлас по русской истории» проф. E. Е. Замысловского. Изд. 3, СПб. 1887. (Одесские новости, 36). 35 . – 1888. Византийские землемеры. Наблюдения по истории сельского хозяйства. (Труды VΙ археолог, съезда в Одессе в 1884 г., т. II, Одесса, стр. 272–341).-Рецензия П. В. Безобразова (ЖМНП, 1888, CCLX, отд. И, стр. 272–280). 36 . – 1888. Наблюдения по сельскохозяйственной истории Византии. 1. Основные приемы измерения земли в Византии. 2. Измерение пахотной земли. 3. Перевод саженей и сокарей на модии. 4. Измерение виноградных плантаций. 5. Качественность и ценность земли. 6. Организация крестьянского надела: зевгарат и зевгарь. 7. Обложение земли податями. 8. Помещичья земля и зависимый крестьянин. 9. Формула росписки в уплате акростиха. 10. Формула пожалования населенною землей военного. (ЖМНП, CCLIX, 10, отд. II, стр. 229–259). Использованы новые материалы из рукописей Paris, fonds gr. 2013 f. 112 (Ирон), 2407 (Иоанн Педласим); Vind. jur. gr. 10 f. 85 v., jur. gr. 11. 346; Vat. Palat, gr. 367 f. 69, 95 v. – 96 г. (теперь есть изд. в Νος λληνομνμων, XVI, 80–81), 98, 99, 164; Palat, gr. 8 f. 222; Palat, gr. 13 f. 296; Palat, gr. 249 f. 219 v.; Palat, gr. 867-f. 35 (изд. Θ. И-м в Труд. VI арх. съезда, т. II, 334–335, и G. Ferrari, Form, notar. ined. dell’emà biz., 10).

http://azbyka.ru/otechnik/Fedor_Uspenski...

Ильин И.А. т.2 : 239 Иннокентий VIII, папа т.1 : 413 Иоанн (Зизиулас), митр. т.2 : 373 Иоанн Дамаскин , преп. т.1 : 3, 5, 6, 8, 19, 40, 76, 225, 263, 317, 376, 377, 381, 388; т.2 : 422, 430 Иоанн Дунс Скот т.1 : 381, 392–398, 399, 411 Иоанн Павел II, папа т.2 : 425, 426 Иоанн Скот Эриугена т.1 : 303, 309–314, 317; т.2 : 176 Иоанн Солсберийский т.1 : 330, 333–335 Ипполит Римский , св. т.1 : 35, 40 Ириней Лионский , св. т.1 : 29 Исидор Севильский т.1 : 315, 316, 357 Иустин Философ , св. т.1 : 30, 40, 234–238, 239, 262, 314; т.2 : 422 Кабо В.Р. т.2 : 127, 128 Калигула т.1 : 227 Кампанелла Ф. т.2 : 11 Камю А. т.1 : 15; т.2 : 358, 364–366, 368, 379, 392 Кант И. т.1 : 9, 16, 89, 133, 188, 219; т.2 : 4, 86, 87, 102, 18, 119, 130–179, 181, 183, 185, 186, 190, 191, 198, 202, 203, 206–208, 209, 215, 216, 249, 253, 255, 265, 279, 286–289, 291, 292, 310, 313, 318, 320, 322, 323, 329, 341, 343, 345, 346, 360, 367, 378, 379, 391, 404, 431, 433 Карл Великий т.1 : 226 Карнап Р. т.2 : 260–268, 271 Кассирер Э. т.2 : 286, 292, 435, 436 Катер М. т.2 : 23 Киреевский И.В. т.2 : 187, 198 Кларк С. т.2 : 75 Клеанф т.1 : 158, 160 Климент IV, папа т.1 : 390 Климент Александрийский т.1 : 29, 40, 76, 79, 240–245, 250, 303, 314, 390; т.2 : 248, 257, 423 Коген Г. т.2 : 286, 288 Кондильяк Э. Б., де т.2 : 103, 122 Кондорсе М. т.2 : 103 Конт О. т.1 : 13; т.2 : 254–259, 271, 310, 323, 360 Коперник Н. т.2 : 6, 330 Корет Э. т.2 : 429, 431 Кошелев А.И. т.2 : 187 Коши А. т.1 : 8 Кранц В. т.1 : 23 Кратет т.1 : 158 Ксенократ т.1 : 113 Ксенофан т.1 : 39, 43–45, 48, 55, 226 Ксенофонт т.1 : 72, 73, 151, 158 Кудрявцев–Платонов В.Д. т.2 : 172 Кьеркегор С. т.2 : 184, 357–363, 365, 366, 371, 381, 392 Кэррол Л. т.2 : 155 Кюхельбекер В.К. т.2 : 187 Лакруа Ж. т.2 : 437, 440–443 Лактанций т.1 : 171, 234 Ламетри Ж. т.2 : 34, 103, 121, 124, 125, 129, 274 Ландсберг П.-Л. т.2 : 364 Ле Руа Г. т.2 : 34 Лeb XIII , папа т.2 : 421, 422 Левин К. т.2 : 402 Левкипп т.1 : 58–59 Лейбниц Г.В. т.1 : 8, 15, 100, 322; т.2 : 32, 73–87, 88, 96, 101, 112, 113, 130, 131, 133, 186, 191, 216, 335, 341, 389, 440

http://azbyka.ru/otechnik/Viktor-Lega/is...

е) Этой характеристике отвечают составленные св. Василием «Нравственные правила» (3: 291–403), в числе 80–ти, причем, каждое подразделяется еще на главы. Правила, действительно, изложены словами Свящ. Писания и определяют всю христианскую жизнь и деятельность, как вообще, так и специально в разных состояниях (проповедники Евангелия, предстоятели, живущие в супружестве, вдовы, рабы и господа, дети и родители, девы, воины, государи и подданные). ж) «Правила пространно изложенные» в вопросах и ответах (5: 77–190) состоят из 55 отдельных правил, представленных в виде вопросов монахов и ответов св. Василия или его рассуждений относительно наиболее важных вопросов религиозной жизни. Как видно из предисловия, св. Василий находился в пустынном уединении, окруженный людьми, избравшими одну и ту же цель благочестивой жизни и изъявивших желание узнать нужное ко спасению. Из ответов св. Василия составился как бы полный сборник законов монашеской жизни или учение о высшем нравственном совершенстве, но без строгого плана. з) «Правила кратко изложенные», числом 313 — также «в вопросах и ответах» (5: 191–342), содержат почти те же мысли, какие раскрыты и в пространных правилах, с тем различием, что в пространных правилах излагаются основные начала духовной жизни, общие принципы монашества, а в кратких — более специальные, частные наставления. Все эти произведения признаются несомненно подлинными творениями св. Василия. Остальные аскетические сочинения, известные с его именем: 1) два слова о подвигах иноческих (второе и третье, — 5: 61–76), излагающие важнейшие обязанности монашеской жизни и увещание к исполнению их, и 2) «Подвижнические уставы» (5: 343–426), состоящие из предисловия и 34 глав и излагающие в простой речи правила монашеской жизни, главным образом, для пустынников, — должны считаться или сомнительными (как два слова о подвигах иноческих, ввиду недостатка свидетельств в пользу их подлинности), или же подложными (как последнее произведение, излагающее взгляды, несогласные с учением св.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2...

194 . Марчевски Ив. Агарянските варварски нападения и обществената насока на исихастите от школата на Теодосий Търновски//Турските завоевания и съдбата на Балканските народи, отразени в исторически и литературни паметници от XIV-XVIII век. В. Търново 1992. 384–394. 195 . Матанов Хр. Света Гора и полигическите отношения между Балканските държави през третата четвърт на XIV в.//Търновска книжовна школа. София 1980. 3. 352–358. 196 . Матев Ив. Мъглижката регистрация на заточението на св. Патриарх Евтимий//Духовна култура. 1997. 1. 19–25. 197 . Матеич П. Българският химнописец Ефрем от XIV век: дело и значение. София 1982. 343. 198 . Мечев К. Григорий Цамблак. София 1969. 324. 199 . Мирчева Д. Евтимий Търновски, писател-творец на литературния български език от късното средновековие//Търновска книжовна школа. София 1974. 1. 197–210. 200 . Мончева Л. Към въпроса за литературната дейност на Киприан в светлината на общославянското и културно-историческото движение през XIV в.//Литературна история. 1982. 9. 21–30. 201 . Налбантова Е. Паисианската традиция в Троянския манастир//ПВНШ 9 .412). 115–120. 202 . Нестор архим. Пренасяне традициите на Евтимиевата книжовна школа извън пределите на България//Духовна култура. 1975. 7. 23–27. 203 . Николова Б. Григорий Цамблак за ереста на Варлаам в средновековна България//Търновска книжовна школа. София 1980. 3. 112–118. 204 . Николова Св. Патеричните разкази в българската средновековна литература. София 1980. 426. 205 . Нихоритис К. Атонската книжовна традиция в разпространението ка кирило-методиевските извори. София 1990. 275. 206 . Нихоритис К. Атонската агиографско-химнографска традиция в развитието на българската агиология//Духовна култура 1997. 77(2). 5–13. 207 . Нихоритис К. Света гора – Атон и българското новомъченичество. София 2001. 443, ил. 208 . Павлов П. Ученици и последователи на св. Григорий Синаит в България//Духовна култура. 2000. 9. 24–29. 209 . Павлова Р. Св. Патриарх Евтимий по пътя на заточението//Духовна култура. 1997. 1. 26–28.

http://azbyka.ru/otechnik/molitva/isihaz...

d. röm. Kirche zu d. Kleinasiat. vor d. Nicaen. Konz.; Sohm, Bd. 1. S. 382. 383. 791 Hippolyt. Philosoph. IX, 12: π Καλλστου ρξαντο πσκοποι ка πρεσβτεροι κα δικονοι δγαμοι κα τργαμοι καθστασθαι εςκλρους ε δ κα τις ν κλρ ν γαμοη, μνειν τν τοιοτον ν τ κλρ ς μ μαρτηκτα. 793 Euseb. h. е. VI, 43, 10: Ε v ες μετ’ ο πολ πανλθεν ες τν κκλησαν, ποδυρμενος κα ξομολογομενος τ αυτο μρτημα, κα κοινωνσαμεν ς λακ, πρ ατο δεηθντος παντς το παρντος λαο. 794 Это видно из продолжения цитированного в прям. 26 места: κα τν λοιπν δ πιοκπων διαδχους ες τος τπους, ν ος σαν, χειροτονσαντες πεστλκαμεν. 796 Северная Италия в это время была еще весьма мало христианизирована (Harnack, Die Mission S. 500 ff.), почему непосредственной областью римского епископа надо считать главным образом среднюю и южную Италию. Что острова также входили в сферу правовой власти римского епископа, это ясно видно из соборного послания сардинского собора 343 года к папе Юлию с. 5: tua autem excellens prudentia disponere debet, ut per tua scripta qui in Sicilia, qui in Sardinia et in Italia sunt fratres nostri, quae acta sunt et quae definita, cognoscant Сицилия и Сардиния еще в половине IV века являлись непосредственной областью римского епископа. Ср. epist. Liberii ad Constant, а. 354 с. 2 (Coustant, Epistolae Romanorum Pontificum. Par. 1721 p. 426: quam (Sententiam) Similiter recitavimus atque insinnavimus episcopis Italis. Sohm Bd. 1. S. 391 anm. 30. 797 Euseb. h. e. Ill, 30, 19: ος ν о κατ τν ταλαν κα τν ‘Ρωμαων πλιν πσκοποι το δγματος τηστελαιεν. 799 Ориген путешествовал в Рим, желая, по собственным его словам, увидеть τν ρχαιοττην Ρωμαων κκλησαν (Euseb. h. e. VI, 14, 10). Сург. ер. 48, 3: ut ecclesiae catholicae matricem et, radicem (Рим) agnoscerent. и т. д. 802 Поучительный пример представляет Сург. ер. 8. Когда слух о том, что Киприан во время гонения 251 г. покинул карфагенскую общину, достиг Рима, то пресвитерий равным образом осиротевшей римской общины написал в Карфаген утешительное и соболезновательное нисьмо, мотивируя это следующим: cum incumbat nobis qui videmur praepositi esse et vice pastorum custodire gregem, si neglegentes inveniamus, dicetur nobis – – .no-lumus ergo, fratres dilectissimi, mercennarios inveniri, sed bonos pastores, cum sciatis tum non minimum periculum incumbere, si non hortati fueritis fratres nostros stare in fide immobiles – –.

http://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Gidulyan...

67-68. БЭЛ, т. II, с. 107; т. IV, с. 727. БЭС, т. I, с. 259, 686; т. II, с. 2145. РБС, т. VIII, с. 316. Н. Д., с. 53, 62, 84. Использованные материалы Д. Б. К., Н. Т.-М. " Иона [Василевский (Васильевский) Иоанн Семенович] "http://Православная энциклопедия, т. 25, с. 448-453 http://www.pravenc.ru/text/578300.html Иона (Василевский/Васильевский)//Сайт " Русское Православие " http://ortho-rus.tk/cgi-bin/ps_file.cgi?2_534   подробнее см.: Леонид (Кавелин). 1862. С. 140-142   ЖПодв. 1908. С. 292-294   РГИА. Ф. 797. Оп. 1. Д. 4419. Л. 33   ГА Респ. Мордовия. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 511   ГА Респ. Мордовия. Ф. 1. Оп. 1. Ед. хр. 361; Степашкин В. А. Прп. Серафим Саровский: Предания и факты. Саров, 2002. С. 47, 48, 67-71, 119   Ермолов//АКавАК. Т. 6. Ч. 1. С. 425-426, 430   Ермолов//Там же. С. 431-432; Иона (Василевский)//Там же. С. 432-433   Иона (Василевский)//Там же. С. 435-436; Ермолов//Там же. С. 436; Кирион (Садзаглишвили). 1907. С. 58   Ермолов//Там же. С. 614; Иона (Василевский)//Там же. С. 637-638   ПБЭ. 1904. Т. 5. С. 370-371   Карбелашвили. 1907   Закревский//АКавАК. Т. 7. С. 216   ЖПодв. 1908. С. 291   Иона (Василевский)//АКавАК. Т. 7. С. 246-247   Груз. духовенство. 1906. 6. С. 17   ЦГИАГ. Ф. 489. Оп. 1. Д. 780. Л. 4   Волков. 1961. Ч. 1. С. 343   Паскевич//АКавАК. Т. 7. С. 404   Груз. духовенство. 1906. 6. С. 6   Груз. духовенство. 1906. 6. С. 14, 15   Перадзе. 1901. С. 357   Иона (Василевский)//АКавАК. Т. 6. Ч. 1. С. 426, 430; Вельяминов//Там же. С. 431; Ермолов//Там же. С. 688-689   Ермолов//Там же. С. 436-437   Паскевич//Там же. Т. 7. С. 245-246   Паскевич//Там же. Т. 7. С. 372-373   Иона (Василевский)//Там же. Т. 6. Ч. 1. С. 423; Ермолов//Там же. С. 423-424   Иона (Василевский)//Там же. С. 431; Ермолов//Там же. С. 433   Панкратьев//Там же. Т. 7. С. 404   Иона (Василевский)//Там же. С. 247). В Пшав-Хевсурети (Тионетский у., Сев. Грузия   Паскевич//Там же. С. 250-251   Паскевич//Там же. С. 248-249   Иона (Василевский)//Там же. Т. 6. Ч. 1. С. 427-428; Он же//Там же. Т. 7. С. 249-250; Ермолов//Там же. Т. 6. Ч. 1. С. 428-429   Кронек, фон//Там же. Т. 8. С. 245-247; Евгений (Бажанов)//Там же. Т. 9. С. 712

http://drevo-info.ru/articles/27117.html

337.  Соломон Петр Иванович — статский советник, Директор канцелярии Святейшего Синода. 338. 2 Пет. 3. 8. 339.  Аскоченский Виктор Ипатьевич (1813–1879) — редактор-издатель журнала «Домашняя беседа». 340.  Александра Васильевна Жандр — племянница святителя Игнатия. 341. Писано в ответ на предложение действовать против распространения злоучения рецензии Матвеевского чрез высшее духовное начальство. — Примеч. П. А. Брянчанинова. 342. 1 Пет. 5. 8. 343.  Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15. 16). 344.  Архимандрит Иоанн ( Соколов)  — о нем см. Настоящее издание, т. 2, с. 451 и далее. 345. Племянница святителя Игнатия. 346.  Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне (Пс. 39. 2). 347.  Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7. 9). 348. О нем см. т. 7, с. 199–200. 349. См. Настоящее издание, т. 6, с. 652. 350. Архимандрит Сергиевой пустыни Игнатий (Малышев). 351. По поводу клеветы, взведенной гласно посредством печатной статьи «Одесского Вестника», в которой П. А. Брянчанинов был обвинен несправедливо в недобросовестных действиях. 352. Возвращенный из сбора послушник — сборщик, обнаруживший неблагонадежные наклонности, — хотя по виду казался самой безукоризненной наружности. — Примеч. П. А. Брянчанинова. 353. «Земледелец», статья «Домашней Беседы», в ответ статье «Дня», нападавшей на монастыри вообще и на Сергиеву Пустыню, что близ С.-Петербурга в особенности. — Примеч. П. А. Брянчанинова. 354. Снессореву. 355. «Аскетические опыты». Т. 1. 356.  А. В. Жандр — племянница святителя Игнатия. 357. Государственный Исторический музей. Отдел письменных источников (ГИМ ОПИ). Ф. 254. (Частично были опубликованы в книге «Будущее России в руках Божественного Промысла». М., 1998.) 358.  Муравьев Александр Николаевич, брат Н. Н. Муравьева-Карского. См. о нем Настоящее издание, т. 5, с. 426. 359. А. Н. Муравьеву. 360. Муравьев Валериан Николаевич — в то время Костромской губернатор. 361.  Наталия Григорьевна — жена Н. Н. Муравьева-Карского. 362.  …неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18. 11.)

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=715...

in lib. Sentent.//Opera omnia. T. 3. P. 531b, 548а). 2 традиции созерцания, т. о., соединяются у Б. в своей высшей точке - в экстазе и экстатическом познании Бога. Подражание Христу Б. называют 2-м основателем францисканского ордена не за реформы или преобразования устава, а гл. обр. за его учение о духовной жизни, анализ жизни и идеалов Франциска Ассизского и за практическое приложение этих идеалов в своих творениях и своей собственной жизни. Христ. жизнь для Б. есть «подражание Христу» (imitatio Christi). Для обоснования этого принципа он прибег к августиновскому учению «экземпляризма». Как вечное и нетварное Слово Божие есть образец, согласно Которому мир был сотворен (Coll. in Hex.//Opera omnia. T. 5. P. 343, 426), так и воплотившееся Слово в Своей земной жизни есть пример для подражания христиан. Соответственно вечному Образцу возникло все множество разнообразных тварей. Поскольку же ни одна тварь не может полностью выразить совершенство Божественного Образца, Бог создал множество вещей различных видов, к-рые в разной степени причастны Высшему Благу. Точно так же и воплощенному Слову Божию как источнику благодати, святости и премудрости соответствуют различные стадии христ. жизни - степени и порядки таинственного Тела Христова. Хотя совершенству Христа причастны все христиане, никто не может достичь его во всей полноте; в результате существует множество степеней подражания Христу (Apol. paup.//Ibid. T. 8. P. 242-245). Христ. жизнь, в к-рой человек подражает Христу в добродетелях, избегает порока, творит добро, добровольно и радостно переносит страдания ради Христа (Ibidem), согласно Б., разнообразна внутри католич. Церкви, поскольку ни один монашеский орден не может во всей полноте отразить совершенство Христа; но, несмотря на различия, каждый монашеский орден есть школа совершенства, стремящаяся сделать монахов похожими на Христа в мыслях и действиях (De sex alis Seraph.//Ibid. P. 142-143; Apol. paup.//Ibid. P. 250а). Любой элемент христ. жизни в определенной степени должен делать человека сообразным Христу. Даже если Христос не давал обетов, но 3 основных обета - это путь подражания Ему: «Во Христе было что-то более превосходное, чем любой обет. Его человеческая воля была твердо устремлена на Отца. Для подражания этой воле мы принимаем обет бедности, милосердия и послушания, и, т. о., связывая и укрепляя нас, обеты делают нас сообразными Христу» (Quaest. disp. de perfect. evang.//Ibid. T. 5. P. 187b).

http://pravenc.ru/text/149731.html

Тора, т. е. Закон, или Пятикнижие Моисеево/Буквальный пер. Л. И. Мандельштама, канд. Петерб. ун-та. Берлин, 5622 Об этом пер. см.: Чистович. История перевода Библии . С. 343. Закон, или Пятикнижие Моисея/Пер. с евр. архим. Макария. Бытие. М., 1863. 426 с. [Отд. отт. из: ПО. 1862. 8–12.] Штейнберг О. Н. Пятикнижие Моисеево, с дословным русским переводом и коммента­риями. Т. 1–2 (ч. 1–5). Вильна, 1899–1900; 2-е испр. изд.: Вильна, 1901; 3 1903; 4 1914. Перевод выполнен известным знатоком древнеевр. языка, белостокским раввином, и на­печатан с параллельным евр. текстом. Ред.: И. Т.//ХЧ. 1901. 5. С. 866–867; И. Троицкий//ХЧ. 1902. Ч. 1. С. 216–221. Священные книги ВЗ/В пер. с евр. текста. Вена, 1911. 351 с. От Бытия до Откровения: Пятикнижие Моисеево/Пер., введение и коммент. И. Ш. Шиф-мана.М., 1993. 335с. Пятикнижие Моисеево, или Тора/С рус. пер., коммент., основанным на классических толкованиях Раши, Ибн-Эзры, Рамбана, Сфорно и др., и гафтарой. Пер. и отбор ком­мент. Э. Левина, Б. Хаскелевича, И. Векслера, под общ. ред. проф. Г. Брановера. М., 5752(1991). 591с. Книга Бытия/Пер. и предисл. М. Г. Селезнева//Мир Библии. 1997. Вып. 4. С. 67–75. (Отд. изд.: М.: РБО, 1999.) Переизд.: Книга Бытия/[Пер., вступительная статья и коммент. М. Г. Селезнева; ред. А. Э. Графов]. 2-е изд., испр. М.: РГГУ, 2001. 125 с.; Бытие. Исход. М.: РБО, 2007. 240 с. Бытие/Пер. Международного Библейского Общества. [М.:] ББИ, 1998. Первая книга Моисея: Поэтическая интерпретация/А. П. Шведчиков. Лос-Анджелес, 2002. 52 с. Древнецерковная экзегеза 29 Никитин П. Б. Замечания к тексту «Шестоднева» Георгия Писидийского//Журнал Министерства народного просвещения. 1888. Т. CCLV. С. 1–29. Levene A. The Early Syrian Fathers on Genesis: From a Syriac ms. on the Pentateuch in the Mingana Collection; the First 18 Chapters of the Ms. edited with Introd., Translation and Notes, and Including a Study in Comparative Exegesis. London, 1951. 352 p. Devreesse R. Les anciens commentateurs grecs de l " Octateuque et des Rois (fragments tires des chaines). Cittä del Vaticano, 1959 (Studi e Testi; 201). 208 p.

http://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Yungerov...

162) и, может быть, «Хронология» восточных царей от Иустина до 1453 г.» (л. 203). В сборнике 147: «Архиереи Ростовские» (напечатана в Об. ЛД Просвещения по рукописи, доставленной А. А. Титовым , СПб., 1890 г. (л. 318–332); «Увещания Святителя иереям», вошедшие в собрание его сочинений (л. 332 и 343); «Слово на св. Гурия», епископа Казанского (л. 362). «Повесть Угличского архимандрита», записанная со слов архим. Покровского монастыря Макария в августе 1704 года (л. 382) и «Рассмотрение и исследование лет» – перебеленный и исправленный текст той же статьи, что и в сборнике 139 (л. 426). Так как черновой список кончается 1703, а беловой 1704 г., то, несомненно, в эти годы Святитель и занимался этим вопросом для своего летописца. В сборнике 811: «Мученикословие», написанное в 1700 году, «в обители всемилостивого Спаса Новгородка Северского» (л. 1–42); «Колико душ от женска пола в мужестем образе сп сошася» (л. 42, тоже в рукописи Киево-Печерской лавры 161, л. 38); два «увещания попом» (л. 226 и 240); «врачевание на смущение помыслов» (л. 254) и «Плач на погребение Христово» (л. 310). Что касается других статей этого сборника, напр. – «Собрание еретиков и ересей их» (выбор из книг Цезаря Барония), «реестр еретиков» и т.д., то они едва ли труд самого Святителя. В сборнике 858, где собраны различные жития святых перу Святителя принадлежит, может быть, только житие св. царевича Димитрия (л. 109), остальные жития присланы Святителю или списаны для него другими лицами. В Типографском сборнике 420 Святителю, несомненно, принадлежат (написаны его рукою) два месяцеслова, – один на весь год (л. 19–23), другой на мм. июнь, июль и август (л. 454–464) с пометками, где искать материал для составления житий святых, воспоминаемых церковью в гот или другой день года; «Ех sanctorum Actis» (л. 468–472), тоже руки Святителя, – «Собрание некиих святых древних, невопомянованных в месяцеслови словенском» и выбранных из 18 первых томов Acta sanctorum, и «Исторический календарь» (л. 5 и сл.). Какие из перечисленных статей составлены были Святителем в рассматриваемый нами период времени, – с точностью определить невозможно.

http://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostov...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010