Платон Левшин , Митрополит Московский, Сергиевой Лавры Архимандрит, Св. Синода Член, Орденов Св. Апостола Андрея Св. Александра Невского и Св. Владимира 1-й степени Кавалер, Почетный Член Императорской Медико-хирургической Академии, родился 1737 г. Июня 29 в Подмосковном селе Чашниково от тамошнего Священника, именем Георгия, и при рождении наименован Петром. С детства обучался в Московской Академии Наук и языкам латинскому и греческому. По вступлении в Богословский класс, прежде окончания еще бывшего тогда в Академии четырехгодичного курса сей науки, он в 1757 г. по Указу Св. Синода определен был в той же Академии Учителем Поэзии, а притом и публичным Катехизатором. В 1758 г. по прошению Гедеона Криновского , бывшего тогда Архимандрита Сергиевой Лавры и Придворного Проповедника переведен он в Лаврскую Семинарию в должность Учителя Риторики, и там на 22 году от рождения, 14 Августа того же года пострижен в Монашество, 30 того же месяца посвящен в Иеродиакона, а 2 Июля 1759 г.-во Иеромонаха. После сего вскоре был определен Семинарии Префектом и Учителем Философии; а через 2 года, в 1762 г., с Марта- Ректором и Учителем Богословия. В том же 1762 г., когда Императрица Екатерина II прибыла в первый раз после Коронации своей для Богомоления в Сергиеву Лавру, то он при встрече говорил Ей Приветственную Речь, и потом в Ее присутствии держал Семинарский Богословский Диспут. В следующем 1763 г. он при звании Ректорском исправлял уже и Наместническую должность в Лавре; а в Мае того же года, когда Императрица вторично посетила сию Обитель, он паки встречал Ее там и Мая 19 в присутствии Ее говорил первую Проповедь о пользе Благочестия из Темы I Тимоф., гл. IV, ст. 8. После сего случая Императрица избрала его быть Наследнику Своему, Великому Князю Павлу Петровичу, Наставником в Законе Божьем и Проповедником при Своем Дворе. Вследствие того по Указу Ее, состоявшемуся в Июне того же года, он отправился в С.-Петербург и с 29 Августа вступил в назначенную ему должность, которую и проходил около 4 лет.

http://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Bolhov...

   Вопа, Rer. liturg. II, c. 19, § 2.    Прав. исп. ч. 1, otb. на вопр. 107; снес. св. Дионис. алекс. прав. 2. 4; св. Тимоф. алекс. прав. 5. 7. 12.    См. «чин погребен. младенческ. в Требнике.    Concil. Trident. Sess. XXI, can. 1. 2.    Реггопе, Praelect. Theolog. Tract. de Eucharistia, P. 1, c. III, propos. IV.    Ibid. n. 224.    Ibid. n. 197. 199.    «После того, как предстоятель совершит благодарение и весь народ возгласит: аминь, так называемые у нас диаконы каждому из присутствующих дают приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина и воды да и к небывшим относят» (Apolog. 1, 85, в Хр. Чт. 1825, ΧVII, 98—99).    Соптга haeres. XV, 18, n. 4. 5; V, 2.    De resurrect. carn. c. 8,    Quos excitamus et hortamur ad proelium, non inermes et nudos relinquamus, sed protectione corporis et sanguinis Christi muniamus… Nam quomodo docemus aut provocamus eos in confessione nominis sanguinem suum fundere, si eis militaturis Christi sanguinem denegamus? (Epist. LIV).    Кирилл. иерус. поуч. тайновод. IV, n. 3. 6; Златоуст. на Матф. бесед. LXXXII, п. 5; Амврос. de myster. c. VIII, n. 48.    Serm. IV de Quadrages., in Bibl. P. P. max. t. VII, p. 1015, Lugd. 1677.    Apud Gratianum. Decr. III de consecr. dist. 11, c. 12.    Вопа, Rer. liturg. IX, c. 18, § 1; c. 19, § 3; cfr. Buttenstock., Hist. eccles. N. T. III, p. 252.    Concil. Trident. Sess. XXI, can. II; cfr. Perrone, Praelect. Theolog. Tract. de Euchar. P. 1, c. III, prop. V.    Вот главнейшие из этих причин: а) опасность пролития крови; б) трудность сохранять вид вина для больных, особенно в странах жарких и холодных; в) недостаток такого вина во многих местах отдаленных; г) естественное отвращение от вина многих и под. (Pernone, loc. citat. n. 214).    Реггопе, Ibid. n. 215.    Реггопе, Praelect. Theolog. Tract. de Euchar. P. 1, c. III, prop. IV, n. 192.    Ibid. n. 189. 191.    Иустин. Apolog. 1, n. 85 (см. выше примеч. 1258). Cfr. Baronii Annal. eccles. T. V, ad an. CCCCIV.    Бароний пишет: habes id quoque probatum auctoritate S. Gregorii, Rom. pontificis, quum ait (Dialog. III, c. 36), in navi portasse navigantes Christi corpus et sanguinem (Annal. eccl. loc. cit.). Кардинал Бона то же самое подтверждает касательно пустынников (Rer. liturg. II, c. 18, n. 11), где, в частности, указывает на пример препод. Марии египетской, удостаившейся приобщиться в пустыне и тела и крови Господней из рук препод. Зосимы (см. Чет. Мин.).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

Потому и Павел говорит Тимофею: от него же и ты себе блюди, зело бо противится словам нашим (2 Тимоф. IV, 15). И в другом месте: и сих отвращайся (2 Тим. III, 5). И еще: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. III, 10). Итак, врагов всего священного вооружает против нас не самая святыня, но их доводит до безумия то, что, познав ее, они исполняются гордостью. Вот почему немалая польза оставаться им в неведении: в таком случае они не будут пренебрегать; если узнают, то двойной вред: и сами не получат от того никакой пользы, разве еще больший вред, и тебе причинят бесчисленные беспокойства. Пусть слышат это те, которые без всякого стыда сводятся со всяким без разбору и делают предметом пренебрежения то, что достойно всякого уважения. От того-то и мы, совершая таинства, затворяем двери и возбраняем вход непросвещенным - не потому, будто мы признаем недействительность совершаемых таинств, но потому, что еще многие не довольно к ним приготовлены. От того-то и сам Христос многое говорил иудеям в притчах, что они видя не видели (Матф. XIII, 13). Потому и Павел повелел ведети, како подобает единому комуждо отвещавати (Колос. IV, 6). Просите и дастся вам: ищите и обрящите: толцыте и отверзется вам (ст. 7). Выше Спаситель предложил великие и чудные заповеди, повелел возвышаться над всеми страстями, привел к самому небу, и заставил уподобляться не ангелам или архангелам, но, сколько возможно, самому Владыке всяческих; а ученикам повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять, и различать злых от не злых, и псов от не псов (много ведь в людях прикровенного), чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, так как и действительно, впоследствии времени, Петр сказал нечто подобное: кто может спасен быти? И еще: аще тако есть вина человеку, лучше есть не женитися (Матф. XIX, 25, 10).       4. Итак, чтобы и теперь не сказали подобного, Спаситель и прежде уже показал удобоисполнимость предписываемых Им заповедей, приведя ряд убедительных доказательств, и наконец представляет самый, так сказать, верх этой удобоисполнимости, именно - помощь от беспрерывных молитв, подающих немалое утешение в трудах.

http://lib.pravmir.ru/library/ebook/1364...

IX, 26, 27). Когда же он приблизился к кончине, тогда произнес следующее блаженное изречение: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох, прочее соблюдается ми венец правды (2 Тим. IV, 7), изъясняя, что вся наша жизнь должна быть проводима в борьбе и трудах, если мы хотим наслаждаться вечным покоем и безчисленными благами. Если же кто из безпечных захочет наслаждаться и здешними удовольствиями и тамошними наградами, уготованными трудящимся, тот сам себя обманывает и обольщает. Как между борцами тот, кто во время борьбы ищет покоя, находит себе навсегда позор и безславие, а тот, кто на месте борьбы мужественно переносит все трудности, получает от зрителей венцы, славу и похвалу и во время борьбы, и по окончании ея, так и у нас. Кто время трудов делает временем покоя, тот будет стонать, скрежетать зубами и терпеть крайния муки тогда, когда нужно будет успокоиться вечным покоем; а кто здесь переносит скорби благодушно, тот и здесь и там будет блистать и наслаждаться славою безсмертною и истинною. Если в житейских делах человек, делающий что-либо неблаговременно, не достигает того, что имел в виду, и подвергает себя безчисленным бедствиям, то тем более испытает это на себе тот, кто не знает установленных времен в делах духовных. Христос сказал: в мире скорбни будете (Иоан. XVI, 33). Блаженный Павел сказал: и вси, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2 Тимоф. III, 12), разумея не только гонения от людей, но и козни демонов. Иов сказал: искушение есть житие человеку на земли (Иов. VII, 1). Что же ты сетуешь, претерпевая скорби во время скорбей. Сетовать нужно было бы в том случае, если бы мы время, которое Христос назвал бы временем скорби, делали временем наслаждения и покоя; если бы в то время, когда нам заповедано подвизаться и трудиться, мы предавались праздности; если бы мы шли по пространному пути, тогда как Он повелел идти по тесному. За это нам неизбежно следовало бы терпеть наказание в том веке. Но что сказал бы ты, говоришь, о тех, которые и здесь идут широким путем и там будут покоиться? Кто же эти люди? Я верю только слову Христа, Который говорит, что узок и тесен путь, вводяй в живот (Матф.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

S. 82). Визелер против мнения Макка, что «Тимофей, может быть, более не заслуживал такого почетного имени как истинный сын, говорит, что γαπητν выражает личные тесные отношения Апостола к своему ученику, а выражение γνησον, напротив, почетнее. По Маттиесу, оба выражения почетны и не исключают друг друга. Отто говорит: думаю потому Апостол называет Тимофея во 2-м послании γαπητν, что такое название более соответствует содержанию послания, в котором Апостол обнимает Тимофея своей внутренней любовью (Otto, die geschichtlich. Verhältn. der Pastoralbriefe S. 292. 293). Но неоспоримо, из всех этих объяснений вытекает одно заключение, что Апостол, с одной стороны, действительно любил Тимофея за его верность и послушание своему учителю; а с другой – питал к нему глубокое уважение за его постоянство и твердость в вере и строгое отношение к своим обязанностям. 189 Encyclopédie theologique, ou Serie de dictionnaires snr toutes les parties de la science religieuse. Par M. I’abbe Migne, t. IV,1846, p 810. 193 Примеч. «Как бы ни были велики мужи, принимающие бразды правления Церковью», говорит св. Златоуст, «они затрудняются, будучи со всех сторон затопляемы великим приливом дел». Бес. 1 на 2 посл. к Тим. стр. 3. 201 «Апостол знал», говорит св. Златоуст, «что Тимофей обладал многими добродетелями, что он достиг до великого совершенства в жизни. А что он соблюдал строжайший пост, сие видно из следующих слов Апостола: мало вина приемли». – Бесед. на послан. к Тимоф. стр. 136. 230 Фейльмозер, Гейденрейх, Гэрике, Коль, Макк, Мейер, Визингер, Гутер и проч. Сей последний говорит: кто при исследовании имеет дело не просто с внешними только отношениями, но придает значение внутренней силе вещей, тот должен признать невозможным, чтобы Апостол написал первое послание к Тимофею в то же время, когда написал послания к Галатам и Римлянам. Первое послание к Тимофею носит в себе характер совершенно отличный от тех; по внутреннему содержанию оно тождественно с другими пастырскими посланиями, и внутреннее родство между ними гораздо теснее, чем между посланиями к Колоссянам и Ефесянам.

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia2/poslan...

Итак, не будем отчаиваться. Но имея такие побуждения, такие добрые надежды, если и каждодневно согрешаем, будем приступать с прошением, молением и требованием отпущения грехов. Таким образом, и на грех будем уже более косны, и дьявола прогоним, и милосердие Божие призовем, и будущих благ достигнем благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. БЕСЕДА 23 ТВОРЕНИЯ святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского Толкование на святого Матфея Евангелиста БЕСЕДА XXIII. Не судите, да не судими будете (VII, 1).       1. Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит, или - лучше - Христос чрез Павла: ты почто осуждаеши брата твоего? Или: ты что уничижаеши брата твоего? Ты кто еси судяй чуждему рабу (Рим. XIV, 10 и 4)? И опять: темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь (1 Коринф. IV, 5). Каким же образом тот же апостол в другом месте говорит: обличи, запрети, умоли (2 Тимоф. IV, 2)? И еще: согрешающих пред всеми обличай (1 Тимоф. V, 20)? Равным образом, и Христос говорит Петру: иди, обличи его между тобою и тем единем. Аще ли не послушает, возьми с собою другого, если же и при этом не уступает, повеждь Церкви (Матф. XVIII, 15-17)? И для чего Он поставил столь многих обличителей, и не только обличителей, но и карателей, так что кто не послушается никого из этих последних, того велел почитать за язычника и мытаря? С какою также целью вверил им и ключи? Если, ведь, они не будут судить, то не будут иметь никакой важности и, следовательно, всуе получили власть вязать и решить. С другой стороны, если бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, но все придет в совершенный беспорядок.

http://lib.pravmir.ru/library/ebook/1364...

II:15, а орудие победы над врагами народа Божия святится, почитается и сохраняется в священном месте: 1 Цар. XXI:9. Смерть Спасителя на крестном древе оправдала ветхо-заветные пророчестна: Псал. LXX, 10, 11; Исаии 7; L, 6; Псал. XXI:17; Захар. XIII, 6; Исаии LIIU, 5, 12; Деян. V:30; X, 39; XIII, 29; а то древо, чрез которое совершается правда, благословенно: Премудр. Соломон. XIV, 7. Прообразы креста: Исх. XII, 7, 13; Числ. XXI:5 – 9; Иоан. III:14, 15; Иезекииль IX, 4. Знамение креста будет страшным в день суда для еретиков и врагов Господа: Матф. XXIV:30. Знамение креста есть признак, которым христиане отличаются от иноверных и от неверующих: Откров. VII, 3; Иезекииль IX, 4. Крестное знамение совершается рукою; XIX, 13, 15; Лук. XXIV:50. Воздеяние рук в Ветхом Завете сопровождало усиленную молитву, привлекавшую помощь Божию и победу над врагами: Исх. XVII:11; Псал. XXVII:2; Псал. CXXIII, 2; в Новом Завете воздеяние рук при крестном знамении заповедано христианам: 1 Тимоф. II, 8, и служит знаком веры христианской в победу Хримта над диаволом посредством креста. Верующие христиане должны хвалиться крестом: Галат. VI:14; Евр. XIII:13; 1 Коринф. I:23. Гнушаются крестом погибающие враги Божии, отпадшие от истиниой церкви: 1 Коринф. И, 18; Филип. III:18; Евр. VI:6. Святым именем креста в Св. Писании называются те бедствия, страдания и лишения, которые кротко и смиренно переносятся праведниками во славу Божию: Матф. XVI:24 и XXIV, 9; Марк. XIII, 9; Лук. XIV:26; Иоанн. XV, 20 и XVI, 1. 2. Страдания – крест посылаются от Бога на пользу людям; Иов. V:17; XXXIII, 10, 20; Притч. III:11, 12; Тов. II:8; XII, 13; Евр. XII:6; Апокалипс. III, 19. Терпеливым перенесением бедствий – креста праведник достигает спасения и Богопознавния: Иоан. XII:25; Римл. VIII:17; 2 Коринф. IV:17; 2 Солун. И, 5. Крест терпения нужно переносить с радостию; Матф. V:10; X, 38; Деян. V:41; Иаков. 1, 2, 3; 1 Петр. IV:12; 2 Коринф. VIII:2; Колос. И, 24. В кротком перенесении креста – страданий – источник радости и блаженства: Иов.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

е. во время антихристово. Это несомненно знаем из слова Божия.    1) Господь И. Христос, упоминая о самом последнем времени пред Своим пришествием, или, прямее о самом времени Своего пришествия, говорит: в ту ночь будета два на одре едином; един поемлется, а другий оставляется. Будете две вкупе мелющи: едина поемлется, а другая оставляется. Два будет на селе: един поемлется, а другий оставляется (Лук. XVII:34 – 36). А эти слова совершенно ясно показывают, что истинно верующие, т. е. св. церковь, будет и в самое пришествие Господа. Ибо если бы тогда не было истинно верующих, то не был бы поемлем никто, а были бы оставляемы все, как неправедные, или недостойные.    2) Св. ап. Павел, обнаруживая тайну обстоятельств пред вторым Господним пришествием, говорит: мы, живущии, оставшии в притествие Господне, не имамы предварити умерших... и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущии оставши, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1 Солун. IV, 15 – 17) . Эти слова тоже совершенно ясно показывают, что некоторые из имеющих жить пред вторым Господним пришествием будут достойны сретить и сретят Господа: а эти достойные будут, конечно, истинно верующие, т. е. истинная церковь.    3) Тот же апостол, описывая качества христиан в последние времена, говорит; в последняя дни настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы... и сих отвращайся (2 Тим. I:2, 5). Предписанием: сих отвращайся св. апостол ясно показывает, что и в последнее время будут христиане, не именем только, а истинно; ибо если бы тогда таковых христиан не было, то некому было бы давать предписания: сих отвращайся. Так это предписание св. апостола разумел и св. Златоуст: „и сих отвращайся», говорит он, а потом спрашивает: „аще убо в последняя времена таковии будут, како глаголет: „и сих отвращайся“, отвечает: „лет есть убо и тогда сицевым быти некоим, аще и не с превеличеством, но обаче быти“ („Злат. бес. 8 на 2-е посл. к Тимоф.» стр. 261 – 2).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

Действующий из себя, действует для тщеславия, приносит и себя и послушающих его в жертву Сатане; действующий из Господа, действует в славу Господа, совершает свое спасение и спасение ближних Господом, единым Спасителем человеков. Будем страшиться преподания новоначальному какого-либо необдуманного наставления, не основанного на слове Божием и на духовном разумении слова Божия. Лучше сознаться в неведении, нежели выказать ведение душевредное. Охранимся от великого бедствия - превратить легковерного новоначального из раба Божия в раба человеческого (1 Кор. VII, 23.), привлекши его к творению падшей воли человеческой и вместо всесвятой воли Божией (Здесь говорится не о наружном послушании монастырском, не о трудах и занятиях монастырских, назначаемых монастырским начальством, но о послушании нравственном, сокровенном, совершаемом в душе.). Скромное отношение советника к наставляемому - совсем другое, нежели старцы к безусловному послушнику, рабу о Господе. Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его, он может быть исполнен и неисполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получивший совет не связывается им, на произволе и рассуждении его остается исполнить или не исполнить полученный совет. Очевидно, как путь совета и последования Священному Писанию сообразен с нашим слабым временем. Заметим, что отцы воспрещают давать советы ближнему по собственному побуждению, без вопрошения ближнего, самовольное преподание совета есть признак сознания за собою ведения и достоинства духовных в чем - явная гордость и самообольщение (Мнение священномученика Петра, митрополита дамасского и других Отцов. Добротолюбие, ч. 3.). Это не относится к настоятелям и начальникам, которые обязаны во всякое время, при всякой встретившейся нужде, и не будучи спрошены, наставлять врученное им братство (2 Тимоф. IV, 2.). Но, при посещении других монастырей, они должны руководствоваться советом преподобного Макария Александрийского преподобному Пахомию Великому. Пахомий спросил Макария о наставлении братий и суде над ними. Авва Макарий отвечал: " Учи и суди своих подчиненных, и не суди никого их посторонних " (Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания о авве, Макарии Городском, гл. 2.). Это правило соблюдали и соблюдают все настоятели, желающие благоугодить Богу.

http://lib.pravmir.ru/library/ebook/1455...

570 Это та система, которая, как увидим впоследствии, связала с именем Валентина. Следовательно системе этой учили в Азии еще в 63 году, когда написано послание к Колоссянам. 577 Св. Климент, епископ римский, ученик апостолов Петра и Павла, утверждает, что Павел прошел до крайнего запада (1 в Корин. гл. V) С другой стороны сам ап. Павел говорит, что желает посетить Рим по пути в Испанию ( Puмл. XV, 24, 28 ) и что решился идти в эту страну. Некоторые из английских ученых и, между прочим, Персон, утверждали, что под словами крайнего запада св. Климент разумел Велико-Британию. Многие из Отцов Церкви упоминали о путешествии ап. Павла в Испанию, как о событии достоверном; таковыми были св. Афанасий александрийский (Ad. Drac.), св. Кирилл иерусалимский (Оглас поуг. 17) св. Епифасий (Об ересях, 27), Златоуст (на Матф.76 ), бл. Иероним (на Исаию. XI, 14), Феодорит (в 1 гл. на посл. Филип.), св. Григорий великий (На Иова кн. гл. 22). 593 Было два города того имени: один во Фракии, на границах Македонии, а другой в Епире. Неизвестно, о котором из двух говорит Апостол, что хочет там провести зиму. 605 Там же 10. Слово Галатия значит Галлия, впоследствии названная Францией, согласно свидетельству Евсевия (Ц. И. кн. III, 4.), Феодорита (Толк. на II, Тимоф. IV, 10) и св. Епифания (о ересях, 51). Греческие писатели эти, конечно, правильно понимали греческий текст Ап. Павла, и мнение их подтверждается, как увидим впоследствии древним преданием Церкви французской. 609 Св. Ириней, говоря о Лине, не говорит, что он рукоположен был Петром, а, упоминая о том, что был учеником Павла, дает разуметь, что и рукоположение свое получил от сего Апостола (Cont. Haries, lib. III с.. 353). Тертуллиан (De Praescript, с. 32) говорит положительным образом, что Климент третий, епископ римский, служил звеном связи Церкви сей с Nempoм...Sicul Romanorum (Eccelesia) Clementen a Petro ordinatum edit» Евсевий (Ц. И. кн. III, 2) говорит, что первым епископом римским был Лин: Πρωτος επισκαπην κληρουται Δινος;. Затем он утверждает, что вторым был Анаклит, а третьим Климент и т. д.

http://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Gette...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010