Vehnay pamiyt rab Bozy Peter.I will be in church to-night. Геннадий - либерал 5 ноября 2012, 09:13 Отец Димитрий. Когда я задумался над Вашим очень коротеньким рассказом-притчей, то меня поразили две вещи: 1) Человек пришел к принятию веры в Бога через свою порочность. Посудите сами - мужчина прожил достаточно долгую жизнь с абсолютным ощущением ценности наживы и тщеславия, и лишь стоя перед лицом смерти, осознает порочность этого мировоззрения, но остается твердо убежден: " правда " лишь однажды случилась в его жизни - ему возвратили потерянный кошелек, что укрепляет его в мысли, что Бог все-таки есть. (Вообще-то очень странный вывод, лично я однажды, в спешке, потерял в аэропорту бумажник и документы, был момент жуткой паники, однако все завершилось благополучно - мне их возвратил некий то ли таджик, от ли узбек: я опять таки, в спешке, только успел его поблагодарить на словах. Так что, я теперь должен мусульманство принять?); 2) Этот человек был крещен, можно понять - в детском возрасте, наверное тайно родной бабушкой, и в принципе забыл об этом - не разу не причастился, вплоть до смерти. Однако посмотрите, как Бог не забывает о своих детях и ведет его к себе: пробивается порочное мировоззрение и окостенелый разум, только дай себе волю хоть малость задуматься. Воистину - чудны дела твои Господи. Валентина 3 ноября 2012, 17:35 Упокой Господи душу раба Твоего Петра. Пример как крупица добра творит чудеса. Максим 3 ноября 2012, 16:39 Упокой Господи новопреставленного раба Божия Петра.Прости Господи все его согрешения. Елена 2 ноября 2012, 16:09 Упокой Господи душу новоприставленного раба Божия Петра и прости ему согрешения вольные и невольные и даруй ему Царствие Небесное. р.Б.Татиана 2 ноября 2012, 13:19 Упокой Господи душу новоприставленного раба Божия Петра и прости ему согрешения вольные и невольные и даруй ему Царствие Небесное. Если Тебе угодно. Православная 31 октября 2012, 16:57 Спасибо,отец Димитрий! Коротко, но очень трогает за душу. Это какая же наша жизнь,что человек вспомнил только один единственный добрый поступок-как верующая бабулька принесла ему потерянный кошелек.Какими нам надо быть внимательными и милосердными к ближним.Видите ,один только человеческий поступок привел его к пониманию, что есть правда на земле.

http://pravoslavie.ru/put/57074.htm

В ЖМНП уделялось внимание и естественнонаучным дисциплинам, печатались работы по астрономии, физике, математике, химии, медицине, биологии. Напр., была опубликована ст. «Полное затмение Солнца в Пензе» проф. Казанского ун-та Н. И. Лобачевского (1843. 8. Отд. 2. С. 65-96). Значительно больше места занимали исторические статьи. Н. В. Гоголь , преподававший историю в Патриотическом ин-те в С.-Петербурге, напечатал в журнале статьи «Отрывок из истории Малороссии» (1834. 4. Отд. 2. С. 1-15), «О малороссийских песнях» (Там же. С. 16-26), а также «План преподавания всеобщей истории» (1834. 2. Отд. 2. С. 189-209). Он добивался назначения на кафедру всеобщей истории в открывавшемся Киевском ун-те св. Владимира и составил этот план для представления Уварову. Однако устроиться в Киев не удалось, и Гоголь в 1834 г. был назначен адъюнкт-профессором С.-Петербургского ун-та. Его 1-я лекция, имевшая большой успех у студентов, также была опубликована в ЖМНП под названием «О Средних веках» (1834. 9. Отд. 2. С. 409-427). По рус. истории здесь печатались статьи И. И. Срезневского («Обзор материалов для изучения славяно-русской палеографии» (1867. 1. Отд. 2. С. 76-115)), М. П. Погодина («Стрелецкие бунты» (1873. 12. Отд. 2. С. 193-240; 1874. 10. Отд. 2. С. 182-210; 1875. 3. Отд. 2. С. 48-75)), П. Н. Милюкова («Государственное хозяйство в России в связи с реформами Петра Великого» (1890. Отд. 2. 9. С. 1-107; 10. С. 301-357; 11. С. 1-79; 1891. Отд. 2. 1. С. 1-47; 3. С. 30-146; 8. С. 289-393; 10. С. 408-482; 1892. Отд. 2. 1. С. 65-124; 2. С. 261-347)), И. А. Тихомирова («Обозрение состава Воскресенского летописного свода» (1894. 12. Отд. 2. С. 237-254), «Обозрение состава московских летописных сводов, 1425-1533 гг.» (1895. 8. Отд. 2. С. 416-451)), А. Е. Преснякова («Новые данные для изучения московских летописных сводов» (1895. 6. Отд. 2. С. 466-475)), Н. П. Павлова-Сильванского («Иммунитеты в удельной Руси» (1900. 12. Отд. 2. С. 318-365)), И. А. Вышнеградского, Я. К. Грота, А. С. Лаппо-Данилевского , К. А. Неволина, С. Ф. Ольденбурга , С. В. Рождественского, П. М. Строева , Н. Г. Устрялова, Е. Ф. Шмурло и др. С. Ф. Платонов , который до 1896 г. являлся помощником редактора ЖМНП, напечатал в журнале статьи: «Заметки по истории московских земских соборов» (1883. 3. Отд. 2. С. 1-20), «Новая повесть о Смутном времени XVII в.» (1886. 1. Отд. 2. С. 50-67), «Московские волнения 1648 г.» (1888. 6. Отд. 2. С. 279-289), «Как возникли чети?: (К вопросу о происхождении московских приказов-четвертей)» (1892. 5. Отд. 2. С. 158-171), «К истории опричнины XVI в.» (1897. 10. Отд. 2. С. 260-276), а также рецензии, в т. ч. на кн. Д. И. Иловайского «История России» (1891. 3. Отд. 2. С. 180-199). В ЖМНП вышел выдающийся труд А. А. Шахматова «Общерусские летописные своды XIV и XV вв.» (1900. Отд. 2. 9. С. 90-176; 11. С. 135-200; 1901. 11. Отд. 2. С. 52-80).

http://pravenc.ru/text/182367.html

Кроме того, Агапита переводил И. И. Ильинск ий (см.: Майков Л. Н. Материалы для биографии кн. А. Д. Кантемира//СОРЯС. 1903. Т. 73. 1. С. 308), позднее – Николай Буйдий (ГИМ, собр. Черткова, 203; см.: Описание рукописей собрания Черткова/Сост. М. М. Черниловская, Э. В. Шульгина. Новосибирск, 1986. С. 51). Киевское издание Агапита было в библиотеке Петра I (Библиотека Петра I: Указатель-справочник/Сост. Е. И. Боброва. Л., 1978. С. 57. 294), а список П. – в библиотеке Паисия Величковского (Яцимирский А. И. Славянские и русские рукописи румынских библиотек//СОРЯС. 1905. Т. 79. С. 555). Научное издание П. отсутствует; опубликованный С. Новаковичем сербский список XVII в. (здесь сохранилось только начало памятника, ибо, как отметил писец, «не преписахь вьсего, поне же поиде брать на путь, вь него же беше изводь»), как показывает сличение текстов, восходит к киевскому изданию наставления Агапита. Изд.: Изложение главизн поучителных, написанное от Агапита, диакона святейшиа божиа Великиа церкве. Киев, 1628; Анфологион. М., 1660. С. 82–114 (3-го сч.); С. Прилози к ucmopuju српске III//Гласник српског ученог друштва. 1869. 8 (св. 25 старога реда). С. 39–43 (отрывок); Ševenko I. Ljubomudrjšij Кÿч’’ Agapit Diakon: On a Kiev Edition of a Byzantine «Mirror of Princes». With a facsimile Beproduction//Recenzija. Review of Soviet Ukrainian Publications. 1974. Vol. 5, N 1. Supplement. Лит.: Вальденберг В. Е. 1) Древнерусские учения о пределах царской власти. Пг., 1916. С. 79; 2) Наставление писателя VI в. Агапита в русской письменности//ВВ. Л., 1926. Т. 24 (1923–1926). С. 27–34; 3) Печатные переводы Агапита//Докл. АН СССР. 1928. Сер. В. 13. С. 283–290; Ševenko I. 1) A Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology//Harvard Slavic Studies. Cambridge, Mass., 1954. Vol. 2. P. 141–179 (то же: The Structure of Russian History. New York, 1970. P. 80–107); 2) On Some Sources of Prince Svjatoslav’s Izbornik of the Year 1076//Orbis scriptus. D. Tschiewskij zum 70. Geburtstag. München, 1966. P. 23–732; 3) Agapetus East and West: The Fate of a Byzantine «Mirror of Princes»//Revue des études sud-est européennes. 1978. T. 16. N 1. P. 3–44; Послания Иосифа Волоцкого /Подгот. текста А. А. Зимина, Я. С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 90–93, 260–262, 283; Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 475–478; Покровский Н. Н. Замечания о рукописи Судных списков Максима Грека //ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 86–87; Дьячок М. Т. О месте и времени первого славянского перевода «Наставления» Агапита//Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985. С. 5–13. Д. М. Буланин Читать далее Источник: Словарь книжников и книжности Древней Руси/АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушк. дом); Отв. ред. Д. С. Лихачев. - Ленинград : Наука, ленингр. отд-ние, 1987-./Вып. 1. (XI - первая половина XIV в.) - 1987. - 492, с.

http://azbyka.ru/otechnik/bibliog/slovar...

Брошюра перепечатывалась много раз с новыми дополнениями (известно 4 издания ее) и сильно волновала Петра; впрочем, вскоре она была присуждена к публичному сожжению в Пруссии и Саксонии. По мысли Петра, было написано несколько контр-памфлетов, которые убеждали и немецкую, и русскую публику в ложности сведений, сообщаемых Н. К таковым принадлежат: 1) печатное на немецком языке объявление в августе 1705 г. некоего Симона Петерсона из Альтоны, в котором автор называет «Письмо офицера» ложным пасквилем и говорит, что «оскорбление сочинителем Величества может даже подать повод к нарушению спокойствия целых королевств»; в ответ на это объявление и было издано постановление об изъятии из обращения брошюры в Пруссии и Саксонии; 2) «Разговор между трех приятелей, сошедшихся в одном огороде, а именно: Менарда, Тамандра и Варемунда» – на русском языке обращавшийся в рукописях и 3) Пространное обличение преступного и клеветами наполненного пасквиля... изданного под титулом «Письмо знатного офицера» – 1706 г., на немецком языке. Автором этого пространного обличения был доктор Генрих фон Гюйсен, новый воспитатель царевича Алексея. Конечно, H. не оставил без возражений оба немецких контрпамфлета и в 1705–1706 гг. выпустил две новые брошюры: 1) «Der ehrliche Simon Petersen Wider den schelmichen» и 2) Kurtze Gegenantwort auf des czaarischen Pasquillanten Huyssens Lügen Schrifft, so er in Wien wider das wahrhaffte Schreiben von dem übeln Tractament der Fremden in Moscau abgefasset». В них, по обычаю того времени, H., сообщая ряд новых фактов, осыпает крупной бранью своих противников и особенно возражает против сведений о самом себе, помещенных в брошюре Гюйссена». Вскоре после 1706 г. Н. поступил на шведскую службу. Он был при шведском войске во время Полтавской битвы в качестве секретаря Карла XII, вместе с ним пробрался в турецкие земли и был отправлен в августе-сентябре 1709 г. к султану с письмом, в котором Карл XII просил о защите и предлагал союз против России. В качестве шведского посланника, он оставался в Константинополе до 1711 г. и вел деятельную борьбу с русским посланником Толстым. В начале 1720-х гг. Н. состоял членом шведского королевского совета и в 1728 г. был пожалован баронским титулом и званием королевского канцлера Померании. С. М. Соловьев , «История России» (изд. «Общ. Пользы»), кн. III, с. 1351–1355·, кн. IV, с. 16–17, 42–43, 733; Н. Устрялов, История царствования Петра Великого. СПб., 1869, т. VI; В. Иконников , Опыт истории русск. историографии, (Указ.); Кн. M. Оболенский, «Библиограф. Записки» 1859, т. II, 20, с. 641–646. (Сведения об иноземце Март. Нэйгебауэре, бывшем наставнике царя Алексея Петровича); П. Пекарский, Наука и литература при Петре Великом. СПб., 1862, т. I, с. 64–90; Его же, «Отеч. Записки» 1860, т. 132, с. 689–722. (Нейгебауэр и его брошюра против России); «Русск. Вестн.» 1841, т. IV, с. 303–360. (Разговор между трех приятелей, сошедшихся в огороде, а именно: Менарда, Таландра и Варемунда). Читать далее

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/r...

Cranfield C. E. B. 1 and 2 Peter and Jude, TBC (SCM, 1960). Green E. M. B. 2 Peter and Jude, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1968). Bauckham R. Jude and 2 Peter, WBC (Word, 1983). Содержание 1,2 Приветствие 3,4 Призыв подвизаться за веру 5–7 Напоминание о Божьем суде над нечестивцами в прошлом 8–13 Осуждение лжеучителей 14–16 Актуальность пророчества Еноха 17–23 Христианское противоядие 24,25 Заключительные пожелания и восхваления Комментарий 1,2 Приветствие В начале послания автор, соблюдая традицию, называет себя и благословляет своих адресатов, призывая их к духовному возрастанию. 1 Раб (греч. doulos), т. е. тот, кто безоговорочно исполняет волю господина. Поэтому, согласно Марку, Иуда – истинный «брат» Иисуса ( Мк. 3:35 ). Иаков ( Иак. 1:1 ) и Петр ( 2Пет. 1:1 ) называют себя так же. Призванным, которые освящены… и сохранены – характерное для этого послания соединение трех понятий ( в английском переводе, на который опирается данный комментарий, это место читается как «призванным, которые возлюблены Богом»). Эта характеристика подчеркивает, что спасение зависит только от Бога и обусловлено Его суверенным владычеством, любовью и могуществом, объемлющими время и вечность (см.: Рим. 8:30 ; 1Пет. 1:3–5 ). Сохранены Иисусом Христом означает «сохранены к спасению» (ср.: 1Пет. 1:5 ). 2 Милость, мир и любовь – единственное в своем роде благословение в Новом Завете, отличающееся от благословений в других посланиях своей полнотой. Возможно, оно связано с триадой в ст. 1 (призвание Бога приносит милость, призванные окружены Его любовью, а покровительство Бога приносит мир). С другой стороны, это благословение можно истолковать как выражение тринитарной доктрины (Бог–Отец дарует милость, Сын приносит мир, а Дух порождает любовь). Да умножатся – выражение, использованное в благословениях Петра в 1Пет. 1:2 и 2Пет. 1:2 . 3,4 Призыв подвизаться за веру Иуда говорит, что взялся за перо, дабы написать о нашем общем спасении и призвать нас твердо держаться за истинную веру. Этот призыв имеет особое значение для современных христиан, живущих в плюралистическом обществе и сталкивающихся с нарастающим влиянием так называемого учения «Нью эйдж». Наибольшую тревогу Иуды вызывают два аспекта деятельности лжеучителей: они обращают благодать Бога в повод к «распутству» и отрицают единственность Христа.

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/novy...

благодать... и мир. Благодать это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир реальное состояние примиренности с Богом через Христа ( Рим. 5,1.2 ). 1 по великой Своей милости. Здесь подчеркивается, что основа спасения предваряющая любовь Божия. возродивший. Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3–8 ; Иак. 1,18 ; Тит. 3,5 ). к упованию живому. «Упование» (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение «живое» указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования. 1 к наследству. Как дети Божий через рождение свыше, христиане наследники Божий и сонаследники Христу ( Рим. 8,16.17 ). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14 ). 1 силою Божиею через веру соблюдаемых. Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16 ; Флп. 2,12.13 ). В основе греческого слова, переведенного по-русски «соблюдаемых», лежит понятие «охранять», «сторожить», напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д. ко спасению. Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4). в последнее время. Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы. 1 поскорбев... если нужно. Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7). 1:7 Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4 ; Иак. 1,2–4 ). испытанная вера ваша. Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру ( Иов 23,10 ). к похвале и чести и славе. Конечное назначение испытаний получение венца славы (5,1.4). в явление Иисуса Христа. В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1Кор. 4,3–5 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/zhenevs...

- http://azbyka.ru/sovest - 1. “Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми.” [Деян.24.16] 2. “Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.” 3. “они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую” [Рим.2.15] 4. “Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом” [Рим.9.1] 5. “Но не у всех [такое] знание: некоторые и доныне с совестью, [признающею] идолов, едят [идоложертвенное] как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.” 6. “Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?” 7. “А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.” 8. “Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?” 9. “имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;” 10. “Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.” 11. “то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!” [Евр.9.14] 12. “Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.” [Евр.13.18] - 1. “И пришел Иоав к царю в дом и сказал: ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих, спасших ныне жизнь твою и жизнь сыновей и дочерей твоих, и жизнь жен и жизнь наложниц твоих;” 2. “Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет.” [Иов.8.22] 3. “Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною.” [Пс.34.26] 4. “Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лице мое” [Пс.43.16]

http://foma.ru/ibo-dazhe-petra-tolko-sty...

2. «Составление новых таблиц соединений [солнца и луны, т. е. новолуний] и полнолуний». Рукописи: Paris. gr. 2400. Fol. 41; Paris. Suppl. gr. 921. Fol. 1; Vat. gr. 208. Fol. 5; Marc. gr. 323. Fol. 211; 324. Fol. 43v; 329. Fol. 122; Vindob. Phil. gr. 160. Fol. 45v; и др. (см.: BG. 1795. Vol. 4. P. 155). Ср.: Usener H. Ad historiam astronomiae symbola. Bonn, 1876. S. 4 [= Idem. Kleine Schriften. Lpz.; B., 1914. Bd. 3. S. 325]. Изд.: Halma. 1825. P. 12-15 [текст], 16-20 [таблицы]. Оба трактата, как следует из надписания, составлены в 1368 г., а астрономические таблицы начинаются с 1 сент. 1367 г. О двух вышеуказанных сочинениях, а также их использовании и критике в анонимном трактате в Laurent. Plut. gr. 28, 14. Fol. 18-30v на основании исламской астрономической традиции, введенной в Византии Григорием Хониадисом и популяризованной Георгием Хрисококком, см.: Pingree. 1971. P. 196-198. 3. «О солнечных и лунных циклах» (иногда в лит-ре называется «Пасхальные расчеты»). Рукописи: Paris. gr. 1310. Fol. 271v; 2501. Fol. 32; 2509. Fol. 141; 2511. Fol. 86; 2637. Fol. 116v; Vat. Palat. 278. Fol. 27v; Venet. Marc. gr. 328. Fol. 1-18v (на fol. 7-10v включен неизданный трактат И. А. на ту же тему); 333. Fol. 176v; Ambros. 409. Fol. 335; Scorial. U. III. 21. Fol. 94; и др. (BG. 1808. Vol. 11. P. 127). В нек-рых рукописях трактат представлен в виде разрозненных частей (напр., в Ambros. 294. Fol. 10-28) или отдельных отрывков (напр., трактат «Об апостольском [т. е. в честь апостолов Петра и Павла] посте» в ркп. Scorial. X. I. 16 [N 194 Miller] - видимо, фрагмент из того же сочинения (ср.: PG. 19. Col. 1305); трактат, посвященный методу определения дня недели, которому соответствует данное число месяца, в Paris. Suppl. gr. 1190. Fol. 7v - сжатое изложение 2-й главы трактата, ср.: PG. 19. Col. 1285-1288). Последняя глава трактата была издана Иосифом Скалигером в 1595 г. ( Hippolyti episcopi Canon paschalis, cum Josephi Scaligeri commentario. Excerpta ex computo graeco Isacii Argyri de correctione Paschatis.

http://pravenc.ru/text/674145.html

Татьяна 4 февраля 2013, 09:16 интересный финомен - может быть священник объяснит в чем дело?: На станции метро " Площадь Революции " в Москве много интересных скульптур. Популярностью не пользуется ни отбивной смолоток, ни книжки, и даже не футбольный мяч - обтерли всего петуха, женскую коленку, флажок и ножку младенца? А бедный пограничный сторожевой пес скоро превратиться в буля или в болонку - носа у него просто не будет - это же памятник! Все как на Западе? В Питере бедного коня Петра Первого трут? Пока РПЦ о спасении души раздумывает? Что это все значит - суеверие, глупость, чувство единства? На чем-то можно объединиться - тереть памятник всем вместе? Спаси Бог. Sacha 3 февраля 2013, 18:50 Причины: нищета, отсутствие стабильности, а значит отсутствие уверенности в будущее своих детей (а может и страх), полное отсутствие социальной справедливости. А то ищут черную кошку в темной комнате... результат нулевой, зато все при деле.. Наталья Викторовна 2 февраля 2013, 22:08 Да причем здесь телевизор?Наша молодежь не хочет " заморачиваться " с детьми.Столько соблазнов-в виде " кафешек " ,развлекательных центров.А тут маленький ребенок-это же ни кукла-посадил в угол и сами гулять. Недавно с мужем смотрели передачу о перенаселении планеты.И начала анализировать.У моей бабушке- 8 детей-10 внуков и 9 правнуков.У моей другой бабушке-5 детей-8 внуков-9 правнуков.Вопрос: " На сколько увеличилось людей в нашей семье.? " Извините за выражение-хрен да не хрена.А говорят перенаселение. Ивановы 2 февраля 2013, 18:16 Смех, да и только! Опять ТВ виновато))). В то время, как бесконечно в стране только все и закрывается - в том числе и роддома! СМИ полностью проигнорировали проблему закрытия роддомов в провинции. Сантехник 30 января 2013, 10:41 1. Телек, оружие, деньги и т. п. - сами по себе - всего лишь " железяки " ... Искать причины надо в существующей/пусть невидимой!/идеологии-религии-мировоззрении - как ни назови... 2. И как ни агитируй, но рабы рожать рабов для рабства, унижений и издевательств будут лишь случайно, либо по глупости - какому нормальному человеку захочется, чтобы рождённый им человечек оказался на службе в полном безправии и в абсолютной зависимости от " сами знаете кого " ..?

http://pravoslavie.ru/58988.html

В следующем отделе, примыкающем к 1:22–25, апостол даёт наставление христианам не говорить только о своей вере, но выражать её в соответствующих ей делах. Вера без дел, говорит апостол, бесполезна и не имеет никакой цены. Праведность христианина обнаруживается и доказывается только делами и спасение достигается верой, содействующей делам и через них достигающей совершенства (2:14–26). В следующем ряду увещаний апостол в связи с 2:19 почему христианин не должен быть скор на грехов языка трудно избежать, он приносит зло (3:1–12). И даёт наставление, чтобы способный учить обнаруживал свой дар в кротости и мире, без самолюбия, зависти и любви к спорам (3:12–18). Страсти и искажение истины, вражда и распри, проявлявшиеся среди христиан, читателей послания, были следствием более общего их порока, привязанности к миру. Поэтому далее апостол обличает привязанность к миру. Она делает человека врагом Богу, производит в нём надменную беспечность и заставляет его жить в нераскаянности (1:1–10). Указав читателям в 4:10 на необходимость смирения, апостол далее обличает грехи против смирения. Прежде всего, он обличает тех, которые берутся судить ближних (4:12–13). Далее апостол обличает тех, которые самонадеянны относительно своей жизни и своих предприятий, как будто бы от них зависит то и другое (4:13–17). Потом обличает богатых, которые живут только настоящим и, забывая грядущий суд, презирают смирение пред судьёй и Господом нашей жизни, праведным мздовоздателем в будущем веке (5:1–16). Все эти обличения апостол сопровождает также положительными наставлениями читателям, как они должны были вести себя в рассматриваемых случаях их жизни. В заключении послания апостол опять обращается с увещаниями ко всем христианам. Всех увещевает – ожидать пришествия Господа с долготерпением, не сетуя друг на друга и не утверждая своих прав, по влечению страстей, клятвой (5:7–12); искать убежища и подкрепления в различных положениях жизни в молитве, в случае болезни и нужды совести – в таинстве елеосвящения, в исповедании согрешений друг другу и братской молитве друг за друга (5:13–18) и, наконец, так как самое худшее зло для христианина есть уклонение от истины, увещевает принимать с любовью, которая ищет погибшего и (5:20–21). Эти наставления, увещания и обличения направлены против недостатков, которые составляли отличительную иудейского народа. Стремление к богатству и пред ним, лицеприятие, надежда на происхождение от Авраама и на правую веру и в то же время жестокосердие, погрешения в отношении к закону любви и милости ( Мф. 2:5–23 ), преклонение пред учительством в области знания, страсть к спорам, неуступчивость, частое употребление клятв и проч. были отличительными чертами евреев. Что подобные недостатки стали обнаруживаться уже в раннее время быстро разраставшейся христианской церкви среди Иудеев, тому не должно удивляться, если обратить внимание на явление, о котором повествуется уже в Деян. 5:1–10 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia2/soborn...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010