Введение Глава 1. Источники и методика исследования литургии в рукописных книгах § 1. История изучения литургии по рукописным евхологиям § 2. Списки литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого XI–XV вв. § 3. Структура литургического чинопоследования и особенности функционирования входящих в него текстов § 4. Методика выделения типов и редакций литургии Глава 2. Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого первого типа § 1. Анафора литургии Иоанна Златоуста 1.1. Различия, отражающие варианты византийской литургической традиции 1.2. Языковые различия § 2. Молитва Херувимской песни «Никтоже достоин» § 3. Основной состав последования литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого первого типа и их соотношение между собой 3.1. Состав последования греческих ЛИЗ и ЛВВ 3.2. Основной состав последования древнерусских ЛИЗ и ЛВВ § 4. Древние восточные молитвы в последованиях ЛИЗ и ЛВВ 4.1. Молитвы предложения Ги бе нашь положивыис самъ агнець непороченъ... и Влдко ги исе хе хлбе животныи… 4.2. Молитва кадила 4.3. Молитва Малого входа Блгдателю всехъ и твари вско сдтелю... 4.4. Молитва Трисвятого Сте стыи бе нашь... 4.5. Молитва Херувимской песни Влдко животвори блгымъ дателю... 4.6. Молитва на «Лобзание мира» Ги исе хе любви творче... § 5. Реконструкция древнеболгарских последований ЛИЗ и ЛВВ, лежащих в основе древнерусской редакции § 6. Дополнительные молитвы в ЛИЗ и ЛВВ 6.1. Подготовительные молитвы перед службой 6.2. Молитвы, сопровождающие причащение 6.3. Молитвы в конце службы § 7. Чин проскомидии § 8. Диалог священнослужителей § 9. Чин соединения Даров Глава 3. Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого второго типа § 1. Южнославянские последования ЛИЗ и ЛВВ 1.1. Рукописи второго типа, сохраняющие архаичные черты 1.2. Рукописи второго типа, непосредственно предшествующие правленым по Диатаксису редакциям § 2. Чудовский литургиарий 2.1. Состав последования 2.2. Место Чудовской редакции литургий в славянской рукописной традиции 2.3. Особенности перевода Чудовской редакции Глава 4. Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого третьего типа § 1. Диатаксис патриарха Филофея Коккина 1.1. Южнославянские переводы Диатаксиса 1.2. Русский перевод Диатаксиса 1.3. Разновидности русского перевода Диатаксиса в рукописной традиции конца XIV–XV века § 2. Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого, зависящие от Диатаксиса Филофея Коккина Глава 5. Языковые особенности славянских переводов литургии § 1. Литургические рубрики Основные этапы изменения ЛИЗ и ЛВВ первого типа § 2. Лингвистическая характеристика редакций литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого Заключение 1. Где и кем литургия была впервые переведена на славянский язык? 2. Литургия у южных славян 3. Литургия в Древней Руси Приложение Таблицы состава чинопоследований Литература  

http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_B...

Наше знакомство с решениями указанного вопроса привело нас, помимо нашей воли и желания, к тому убеждению, что вся ошибка древних и современных гармонистов в этом вопросе состояла и состоит в том, что они приступали и приступают к решению его со своими, на свой лад переделанными, хронологическими датами Евангелистов: вместо того, чтобы считать днями, как у Евангелистов, они перелагают их на числа месяца (13-е, 14-е, 15-е нисана) и затем начинают строить свои комбинации этих чисел, каковых комбинаций тем всё больше, чем всё больше позабывались иудейские праздничные обычаи и праздничная храмовая хронология. Затем, к этому вопросу припуталась особая цель: хотели, на основании такого или иного решения о дне вечери, решить и вопрос, употреблять ли для таинства Евхаристии опресноки или квасной хлеб? А при такой постановке вопроса можно, как и показала история полемики, всё отыскать. Наша, следовательно, обязанность – позаботиться освободиться от этих ошибок с одной стороны, а с другой взять за данные, при решении вопроса о дне последней вечери И. Христа, хронологические показания самих Евангелистов, на время отбросив свои 13–15 нисана, на время позабыв и полемическую сторону, не касающуюся сущности дела. Даты евангельские в конце концов приведут, как к своему выводу, к датам числовым, но не наоборот, и вся разница евангельских дат у синоптиков и Иоанна сведётся к разнице лишь хронологического термина у того и других (у синоптиков: «первый день опресночный», а у Иоанна: «пред праздником Пасхи»), но с одним и тем же смыслом, со значением «дня приготовления и заклания пасхального агнца». Такой смысл синоптического термина необходимо требуется всем ходом рассказа у синоптиков и Иоанна и замечанием о таком его характере у Марка и Луки ( Мк.14:12 и Лк.2:7 ), – смысл, которому пока не удаётся подыскать оснований в библейской и после-библейской литературе еврейской. Только глухое показание Иосифа Флавия о 8-дневном празднике опресноков, в другом месте исправляемое у него литературным книжно-законным показанием о семи днях праздника опресноков, из которых первый день 15-е нисана, а второй 16-е 2 , и сходящееся с ним замечание Ев. Луки о том, что «приближался праздник опресноков, называемый пасхой» ( Лк.22:1 )=у Иос. Флавия 3 «наступал праздник опресноков, называемый у иудеев пасхой», намекают на двоякое значение в те времена термина: «праздник опресноков»: более строгое, чисто литературное, библейское, учёное, и менее строгое и точное, обыденное. И вышеуказанные заметки Марка и Луки, которые они сочли нужным прибавить к термину «первый день опресночный», очевидно, сделаны ввиду возможной со стороны читателей Евангелия ошибки принять термин за то, что он в большинстве в учёном, строго библейском употреблении обозначает, но чего здесь он не имеет в виду обозначать.

http://azbyka.ru/otechnik/Fedor_Troickij...

От издателя Фирма ваша, Т. Ф. Кузина, в конце прошлого года выпустила в свет книгу, заключающую в себе довольно полную и подробную биографию почтенного кронштадтского пастыря о. Иоанна. Биография эта имеется у нас в продаже и может быть выписываема. Цена брошюры 5 к., сотнями по 2 р. 50 коп. В настоящее время мы предлагаем вниманию нашего читателю небольшой очерк для большей иллюстрации высокочтимой личности о. Иоанна. Глава 1 На Руси в настоящее время тысячи пьяниц: горьких и запоем, переставших на­всегда пить, благодаря высокому нравствен­ному влиянию отца Иоанна Кронштадтского . О них то я и хочу сказать здесь в дополнение к моему очерку, вышедшему уже отдельным изданием. Что такое пьянство? Врачи и физиологи не дают нам на это прямого ответа; одни называют страсть к вину человеческою сла­бостью, которой люди бесхарактерные не могут противостоять, другие считают эту страсть болезнью или такою органическою потребностью, которая, благодаря привычке, сделалась вто­рою натурою и перешла в болезнь, кончаю­щуюся часто белою горячкою. Как бы то ни было, но неумеренное потребление вина причиняет человечеству много слез, горя и несчастий; эта «Власть тьмы» многих разорила, осиротила, обездолила и лишила не только всякого благополучия, но доброго имени, чести и образа человеческого, сколько сделала нищих, хронически больных, а еще более бродяг и преступников!.. Насколько умеренное потребление вина без­вредно, даже радостно и полезно, настолько же неумеренное вредно и пагубно. Найти границу или, как выражаются пьяницы, «мертвую точку» («лишняя» рюмка, после ко­торой человек теряет самообладание) есть секрет, обладание которым могло бы доста­вить миллионы человечеству, не говоря уже о нравственном значении. Я знал одного тата­рина Хаби-булу, лечившего в Петербурге от запоя; он в короткое время нажил большое состоите, только тем, что умел угадывать «мертвую точку». Ему купцы платили сотни и тысячи руб., но, увы, действие секрета Хаби-булы длилось несколько месяцев и «вылечившиеся» опять стали пить горькую... Может быть, когда-нибудь, при случае, я по­дробно опишу шарлатанское лечение Хаби-булы, благодаря которому он теперь сделался крупным помещиком на Волге, а примерь его эксплуатации доверчивых людей нашел мно­гих последователей, но теперь это отвлекло бы меня от главного предмета.

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshta...

Во главе своего Евангелия и первого послания Иоанн Богослов, как известно, ставит возвышенное учение о Логосе. Логос является здесь от вечности изреченным Словом Божиим (ν αρχ ν Λγος) и Единородным Сыном Божиим (μονογενς παρ Πατρς или μονογενς υις ν εις τν κλπον το Πατρς), сосуществующим рядом с Богом-Отцом в качестве второй самостоятельно-божественной ипостаси (κα Λγος ν πρς τ Θε κα Θες ν Λγος). В отношении к тварно-конечной области бытия, Логос изображается у Богослова как посредник творения мира (πντα δ ατο γνετο κα χωρς αυτο γνετο ουδ ν ο γγονεν, – κα κσμος δ ατο γνετο), как общее начало и источник жизни для всех тварей вообще (ν ατ ζω ν) и для человека в особенности; для последнего, как существа нравственно-разумного, Логос служит источником истинной и вечной жизни тем, что просвещает каждого человека светом истинного богопознания и научает его истинной добродетели (κα ζω ν τ φς τν νθρωπον, – ν τ φς τ αληθινν, φωτζει πντα νθρωπον ρχμενον εις τν κσμον). Первоначально эта животворно-просветительная деятельность Логоса в человечестве ограничивалась только естественным откровением Божества в явлениях видимого мира и в прирожденном каждому человеку богосознании – среди язычников, и, кроме того, сверхъестественным руководством ветхозаветной теократией и основными предуказаниями новозаветной истины среди иудеев (τ φς, о φωτζει πντα νθρωπον, – ν τω κσμω ν κα κσμος, τ. е. язычники – ατν οκ γνω, – εις τα δια λθεν κα ο διοι, τ. е. иудеи – αυτν ου παρλαβον). Но потом, в определенное Предвечным Советом время, сам Логос становится плотью, и, не переставая быть Богом, обитает среди людей как истинный Богочеловек (κα Λγος σαρξ γνετο κα σκνωσεν ν μιν, κα θεασμεθα τν δξαν ατο, δξαν ς μονογενος παρ Πατρς): Своей жизнью, учением и делами воплотившийся Логос открывает людям всю доступную для них полноту истинного богопознания и изливает на них в возможной для них мере божественную любовь и благодать (κ το πληρματος ατο μεις πντες λβομεν κα χριν αντ χριτος, οτι νμος δι Μωσως δθη, χρις κα àλθεια δι Ιησο Χριστο γνετο), является Умилостивителем и праведным Ходатаем перед Отцом за грехи всех людей и всего мира (παρα­κλητον χομεν προ­ς τν πατρα ησον Χριστν δκαιον κα ατς λασμς στιν περ τν μαρτιν μν ο περ τν μετρων δ μνον λλ κα περ λου το κσμου, см.: 1Ин.2:1–2; ср.: Ин.14:16), возводит человека к первоначальному, прерванному грехом Адама, единению с источником вечной жизни (1Ин.4:15–16 и др.), и, таким образом, делается Искупителем и Спасителем не только всех людей, но и всего мира ( πατρ πσταλκεν τν υν σωτρα το κσμου, см.: 1Ин. 4:14; cp.: 1Ин.2:2).

http://azbyka.ru/otechnik/Mitrofan_Muret...

(К древнейшей истории источников права греко-восточной церкви) Моему дорогому учителю-другу Николаю Яковлевичу Марру. Содержание Предисловие Сокращения Глава I Исторический обзор трудов, касающихся литературной деятельности Иоанна Схоластика, как канониста. §1. § 2. § 3. § 4. § 5 . § 6. § 7. § 8. Глава II. Анализ рукописей, содержащих различные виды сборника с дополнениями к нему. § 1. § 2. Группа А (AAABBrLMNPV) A 1) Ambros. E. 94 sup.     Предисловие В предлагаемом труде мною делаются лишь первые шаги, необходимые для того, чтобы вывести трудный вопрос из состояния забвения; я не имею в виду уже теперь осветить всестороннюю историю одного из интереснейших и важнейших канонических сборников, потому что для этого не пришло время, да и сил одного человека пока недостаточно. Одной из ближайших задач дальнейшего исследования будет рассмотреть, когда и как возникли разнообразные видоизменения основной формы сборника. Распределение списков по группам чрезвычайно облегчает выполнение этой задачи: остается 1) выделить в каждой группе основное ядро и позднейшие к нему наслоения, 2) установить как связь между различными видами исследуемого сборника, так и отношение их к истории образования других сборников. Исходить при этом из наших обычных представлений о составе сборника в 50 титт. и основываться на древней терминологии совершенно невозможно. Под συναγωγ или νομοχνων в 50 титт. обычно разумеется именно только то, что в границах 50 титулов содержится. Но уже отмечено (стр. 250), что неизменность состава правил в титулах влекла за собой появление appendixa позднейших правил в хронологическом порядке. Можно добавить, что к тому же результату ведут как присутствие в титулах не полного текста правил, а только ссылок на них, так и выгода иметь распределение материала не только по содержанию, но и по времени его происхождения. Как ни велика трудность переработки и распределения хронологической части по 50 титулам, но и она преодолевается. Таким образом по отношению к сборнику, как литературному произведению, нужно расширить значение обычных терминов, не впадая в противоречие с основной идеей их: «синагога предполагает всегда наличность текста правил в титулах и отсутствие при титулах же законов, но обнимает собою и все то, что объединено с титулами в одно целое; «номоканон» отличается тем, что при соответствующих титулах есть законы. Для того же случая, когда в титулах есть только ссылки на правила и нет законов, т. е. нельзя назвать сборник ни одним из двух упомянутых выше терминов, следует ввести еще один, позаимствовав его из истории сборника в 14 титт., а именно: «синтагма» 1 . Рядом с этими терминами для обозначения специальной части уместно оставить известный уже и древности (выше стр. 222): «50 титулов».

http://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Benes...

1) Ежели взимается на добрую сторону, есть α) глад или алкание правды, то есть сильное желание правды и приобретение её: блажени алчущии и жаждущии правды ( Мф.5:6 ). Глад, по определению любомудрствующих умов, состоит в желании горячего и сухого, а жажда – в желании влажного и хладного: так духовный глад верной души желает горячести любви Христовой, да насытит Он здесь ею бедного грешника, и влажности Святаго Духа. В телесной пище есть вкус, услаждающий приправу оной: в духовной пище, коею насыщается душа, есть вкус сладости, к коей нас призывает Давид: вкусите и видите, яко благ Господь ( Пс.33:9 ). Ядущие пишу телесную, приносят её к себе: мы, духовную пищу, привлекаем верою, и она в сердце нашем, как в желудке сваривается. Пища должна быть сытная, ибо есть пища, не насыщающая человека. Духовная пища весьма насыщает души, как говорит Бог у Исаии: послушайте мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша ( Ис.55:2 ). И на другом месте: се, работающии ми ясти будут, вы же взалчете: се, работающии ми пити будут, вы же возжаждете ( Ис.65:13 ). И у Иоанна пишется: аз есмь хлеб животный: грядый ко мне не имать взалкатися, и веруяй в мя не имать вжаждатися никогдаже ( Ин.6:35 ). Земные добра не насыщают сердца человеческого, а, подобно солёной воде, к большему желанию побуждают. Они суть рожцы, от коих насытится желал мний сын: и желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния ( Лк.15:16 ). Причина глада нашего есть жар, истребляющий влажность: так, когда гнев Божии нас устрашает, и душевные силы истощает, когда строгость закона нас поражает: обетшаша кости моя ( Пс.31:3 ), тогда начинается в нём глад правды. Алчущие уменьшают глад свой, и Господь алчущих правды исполняет благ. Алчущие телесно могут чувствовать омерзение от пищи: а насыщающийся пищей духовною – всегда алчет: ядущии мя, – говорит Сирах в лице Бога, – еще взалчут, и пиющии мя еще вжаждутся ( Сир.24:23 ). Сюда надлежит ß) глад вечных благ в будущей жизни, о коем Давид: им же образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе, Боже ( Пс.41:2 ). Сей глад в своё время истребляется, в будущей, то есть жизни, где по свидетельству Иоанна, не взалчут ктому, ниже вжаждут ( Откр.7:16 ). Алчба духовная и жажда духовная есть желание души, которое истребит Дух Святый, когда всякое желание исполнит: насыщуся, внегда явитимися славе твоей ( Пс.16:15 ). – Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся ( Мф.5:6 ). В сей же жизни сие желание не истребляется.

http://azbyka.ru/otechnik/Silvestr_Lebed...

С.Б. Сорочан Прокопий Кесарийский. О постройках. III. 7. 10–12 (трактат написан около 560/561 гг.). [Постройка при Юстиниане I укреплений вокруг Черного моря, β частности, клисур β Лазике, на Кавказе, и превращение крепости Севастополь β один из лучших городов Империи]. 10. Сверх того, что касается городов Боспора и Херсона, которые являются приморскими городами на том же берегу [Эвксинского Понта] за Меотидским болотом 43 , за таврами и тавроскифами 44 , и находятся на краю пределов 45 Римской державы, то, застав их стены в совершенно разрушенном состоянии 46 , он сделал их замечательно красивыми и крепкими. 11. Он воздвиг там и два укрепления, так называемые Алуста и в Горзувитах 47 . 12. Особенно он укрепил стенами Боспор; с давних времен этот город стал варварским и находился под властью гуннов; император вернул его под власть римлян 48 . (Прокопий Кесарийский. О постройках: Пер. С. П. Кондратьева II ВДИ. – 1939. – 4 (9). – С. 249) 43 ...за Меотидским болотом (meta limnen te ten Maiotida). Уже П. И. Кеппен заметил, что Прокопий ошибочно поместил Боспор и Херсон по ту сторону от Азовского моря (Kennen П. О древностях южного берега Крыма и гор Таврических. – СПб., 1837. – С. 56, прим. 71). 44 ... за таврами и тавроскифами (kai tous Taurous Tauroskythas). Следует обратить внимание, что автор разделяет эти два народа или племена, хотя территория их расселения могла быть очень близкой, смежной, если не одинаковой. Примечательно, что в Житии Иоанна Готского тавроскифы представлены как жившие некогда на Южном берегу Крыма (Житие Иоанна Готского//Труды В. Г. Васильевского . – СПб» 1912. – Т. 2. – Вып. 2. – С. 396, 405–406, § 1). Видимо, под ними понимались потомки поздних крымских скифов и сармат. 45 Двусоставной термин eschatiai (escha – tiai) – «крайние пределы» означает границу Империи, с которой начинается иной, противостоящий ромеям мир (en eschato oikon- tai tes Romaion arches). Этот термин особенно часто применялся Прокопием по отношению к восточной границе и близок по значению термину – пространственным пределам, границе, если не всегда линейной, то по крайней мере той полосе земли, которая была расположена между укрепленными городами или крепостями (Дюно Ж.-Ф., Ариньон Ж.-П. Понятие «граница» у Прокопия... – С. 66–67). В данном случае Херсон и Боспор на западной и восточной оконечностях Крымского полуострова являлись теми ориентирами, по которым здесь определялась граница территории, являвшаяся к середине VI в. составной частью державы ромеев – upo ten Romaiken politeian. Впрочем, как верно заметил Роберт Браунинг, «граница – это отнюдь не обязательно барьер», a контактные зоны разных культур, взаимодействие которых дает начало уникальным и неповторимым процессам (Браунинг Р. Византийская Фессалоника: уникальный город?//TENNADIOC. К 70-летию академика Г. Г. Литаврина. – M., 1999. – С. 29).

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

А.А. Половцов Татищев, Игнатий Петрович Татищев , Игнатий Петрович, думный дворянин, воевода, дипломат, государев казначей, впервые упоминается в 1556 г. податным рындой, с письменным государевым саадаком, в походе Uoahha IV в Серпухов по крымским вестям; в 1559 г. – второй рында в царском походе в Тулу по тем же вестям; 1576 г. – второй голова у надзирания сторожей в походе с государем в Калугу; 1577 г. – второй воевода в Голбине; 1578 г. – второй воевода в Треках, затем в Кеси и второй воевода сторожевого полка на Оке; 1579 г. – голова в государевом полку в походе на Ливонию и против польского короля; 1580 г. – третий воевода в большом полку и во Рже-Володимирове; участвовал в торжестве бракосочетания царя с Мариею Нагою; 1582 г. – второй воевода в передовому полку во время похода против шведов и в битве под Орешком; 15 апреля 1583 г. назначен Муромским наместником. В царствование Иоанна Грозного, когда так легко было, даже без всякой вины, попасть в опалу, T., благодаря своей ловкости, не только удержался на службе, но под конец царствования этого государя был возведен, в 1582 г., в достоинство думного дворянина, стал заседать наряду с боярами и окольничими в Большой думе и играть довольно видную роль, особенно в отношении иностранной политики, что видно по неоднократному уполномочию его как при Иоанне, так и при его приемниках, вести дипломатические переговоры то с Швецией, то с Литвою. В 1583 г. вместе с новгородским воеводою кн. Семеном Ивановичем Лобановым-Ростовским и дьяком Дружиною Петелиным он был назначен вести мирные переговоры со шведами, представителями которых были Клас Тотт и Пунтус Делагарди. Так как еще раньше между Россией и Швецией происходили трения, чьим послам и куда идти – русским ли в Стокгольм или шведским в Москву, то, во избежание унижений и излишних недоразумений, стороны сошлись на пограничной р. Плюсе, в Шелонской пятине, причем, по известию шведского историка Далина, уполномоченные каждой стороны находились в отдельных палатках, ведя разговор на расстоянии. Т. требовал сначала от шведов возвращения новгородских и эстонских земель и городов, но потом, исполняя волю Иоанна, опасавшегося Литвы и крымского хана Махмет-Гирея и спешившего миром с Швецией, 26 мая подписал перемирие на 2 месяца, а 29 июня на 3 года, не добившись существенных уступок. Продиктованный рядом затруднительных обстоятельств, договор этот, таким образом, для русских был невыгоден, потому что в руках шведов остались многие искони русские города.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/r...

Беседа на слова: „И егда приближишася во Иерусалим, и приидоша в Вифсфагию к горе Елеонстей, тогда Иисус посла два ученика глаголя: идита в весь, яже прямо вама: и абие обряшета осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведита Ми“... (Матф. 21:1–2). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского И егда приближишася во Иерусалим, и приидоша в Вифсфагию к горе Елеонстей, тогда Иисус посла два ученика, глаголя има: идита в весь, яже прямо вама, и обрящета осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведита Ми. И аще вам кто речет что, речета, яко Господь ею требует: абие же послет я. Сие же все бысть, да сбудется реченное пророком Захариею, глаголющим: рцыте дщери Сионове: се Царь твой грядет тебе кроток, и всед на осля и жребя сына подъяремнича (Мате. 21:1–5). Часто и прежде Христос ходил во Иерусалим: но никогда не ходил с такою славою. Почему же так? Потому что тогда было еще начало строительства Его, и Сам Он не был столько известен; притом и время страданий еще не было близко. Поэтому Он и жил, не отличаясь ничем от прочих, и по большей части скрывал Себя; иначе Его явление не было бы столь удивительно, а только возбудило бы в иудеях больший гнев. Когда же Он показал много опытов Своей силы, и крест был уже при дверях, тогда прославляет Себя решительнее и с большею торжественностью делает все, что могло воспламенить их. Конечно, это возможно было сделать и с самого начала, но было бы не нужно и бесполезно. А ты размысли, сколько здесь чудес, и сколько исполнилось пророчеств? Христос сказал: обрящете осля: и тут же предрек, что никто не будет препятствовать, но лишь услышат – замолчат. Это служило немалым обвинением против иудеев: если Христос и незнакомых Ему и не видавших Его заставляет отдавать свою собственность без всякого противоречия, и притом (не сам даже лично, а) чрез учеников: то насколько же виноваты оказываются иудеи, которые, будучи свидетелями стольких чудес, Им совершенных, не верили Ему! И не считай этого события маловажным. В самом деле, что заставило этих бедных людей, без всякого противоречия, отдать свою собственность? И что я говорю, – без противоречия? даже и не спрашивая, или спросив, замолчать и уступить? Если они ничего не сказали, когда уводили их скот, или, если и сказали что-либо, но услышав, что Господь его требует, уступили без всякого противоречия, то и другое равно удивительно, тем более, что они не видели Его Самого, а только учеников.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Smirnov/t...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Духовно-религиозные аспекты реабилитации лиц с психическими и поведенческими расстройствами, обусловленными в том числе злоупотреблением психоактивными веществами (часть 2) 26.08.2013 784 Время на чтение 51 минут Берестов А.И. - игумен, д.м.н., руководитель Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского Московской Патриархии, г. Москва Каклюгин Н.В. - к.м.н., врач психиатр-нарколог, сотрудник научно-методического отдела Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского Московской Патриархии, г. Москва Ф.В. Кондратьев считает, что " наркомания как заболевание становится медицинским объектом лишь тогда, когда развивается синдром зависимости и соматические расстройства. Но источник развития этой патологии лежит все в том же - в изначальной духовной пустоте. Полную утрату смысла жизни как причину своих проблем называют почти 100% наркоманов с суицидальными намерениями. Медикаментозное лечение наркоманий практически безрезультатно, если больным не раскрыть потенциальный смыл их жизни. Эффективность практики профессора, иеромонаха отца Анатолия Берестова, который пытается с Божию помощью открыть духовный смысл жизни страдающим наркоманией, показывает, что возврат к психическому здоровью лежит именно на пути к религиозности " В то же время сегодня одни психологи, пытаясь рассматривать религиозный путь преодоления зависимого поведения как некое исключительно психологическое явление, считают возможным утверждать, аргументируя свою позицию высказываниями современных авторов, в частности, Пауля Тиллиха о том, что " нередко мужество быть, создаваемое религией, есть не более чем желание человека ограничить собственное бытие и закрепить это ограничение властью религии " . Далее по тексту: " И даже если религия не подталкивает человека к патологическому самоограничению или не поддерживает такое самоограничение прямо, она способна ограничить открытость человека к реальности, прежде всего к реальности самого себя " . Другие психологи пытаются ставить знак равенства между феноменом религиозности и религиозной аддикцией. Наш досточтимый коллега в своей работе " Клерикализация как новое явление в российской наркологии " ссылается на мнение заведующего кафедрой медицинской и общей психологии Казанского государственного медицинского университета, доктора медицинских наук, профессора В.Д. Менделевича, согласно которому " религиозную аддикцию " следует рассматривать как один из видов зависимого поведения: " Религиозная зависимость, как и любая другая, становится одним из способов бегства от тревоги ответственности, необходимости решать свои личностные и духовные проблемы " , - утверждает профессор В.Д. Менделевич Наш оппонент, Ф.Б. Плоткин, также представляет одинаково незрелым поступком человека и обращение к религии, и потребление психоактивных веществ.

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2013/0...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010