| По отношению к ощущению свойство Божие есть блаженство. Блаженство Божие состоит в бесконечном наслаждении божественными совершенствами. По благовестию славы Блаженнаго Бога; еже во своя времена явит блаженный и един сильный Царь царствующих и Господь господствующих ( 1Тим.1:11, 6:15 , сл. Деян.17:25 ). «Не стесняем слова о блаженной жизни границами и называем Бога одного блаженным: Он истинно так блажен, что большего блаженства быть не может» ( Блаженный Августин ). 2. О Пресвятой Троице Учение о таинстве Пресвятой Троицы Бог единый по существу есть троичен в лицах – Отец, Сын и Святый Дух. Отец есть Бог , Сын есть Бог, Святый Дух есть Бог, но не три Бога; три Божественных лица суть один и тот же Бог, ибо все три лица имеют одно и тоже естество, одно и тоже Божество. Един Бог; сия истина есть основание христианской веры. Но сия самая вера научает нас, что Божественное естество, не переставая быть единым, сообщается от Отца Сыну и Святому Духу. Сии три лица различны между собой: Отец не Сын, не Дух Святый; Сын не Отец, не Дух Святый; Дух Святый не Отец, не Сын: но лицо Отца, лицо Сына, лицо Духа Святаго имеют одно и тоже Божественное естество, одну власть, одну славу, одно поклонение (Символ Афанасия Великого ). Пресвятая Троица есть неслиянная, ибо нельзя сливать трех лиц в одно, нераздельная, ибо нельзя разделять трех лиц, имеющих одну Божественную сущность. При крещении Иисуса Христа ясно Бог открылся, как троичный в лицах ( Мф.3:16–17 ; слич. Ин.14:26 ). Иисус Христос заповедал Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа ( Мф.28:19 ). Святые Апостолы свидетельствуют: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами ( 2Кор.13:13 ; слич. 1Ин.5:7 ). И в ветхом завете были указания на троичность лиц: Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их ( Пс.32:6 ; Быт.1:1–2 ; Быт.1:26, 3:22, 19:24 ; Пс.2:7, 44:8, 109:1 ). Но полное явление тайны Святой Троицы принадлежит новому завету. О личных свойствах Божиих |
| Покаянием разбойнику отверзты райские двери. Покаянием и горькими слезами ап. Петр, троекратно отрекшийся от Господа, снова возведен в звание апостольское. Ап. Петр призывал к покаянию Симона волхва ( Деян.8:22 ) и даже тех иудеев, которые распяли Мессию (2, 22, 37, 38), a И. Христос молился о них: Отче, прости им; не ведят бо, что творят ( Лк.23:24 ). Ап. Павел разрешил понесшего временное отлучение и покаявшегося кровосмесника ( 2Кор.2:7 ). О себе ап. Павел говорит, что он прежде был хулитель, а теперь помилован ( 1Тим 1, 13 ). Правда, И. Христос говорил о хуле на Духа Святаго, что этот грех не отпустится ни в сей век, ни в будущий ( Мф.12:32 ), a ап. Иоанн не повелевает и молиться о прощении греха смертного ( 1Ин.5:16 ). Но под таким грехом разумеется совершенное ожесточение во зле и нераскаянность, высшая степень злобы и вражды против Бога. Причина невозможности отпущения этого греха, следовательно, не в том заключается, что этот грех превышает бесконечную благость Божию, а в нравственном состоянии впавших в этот грех, – в том, что их ожесточение во зле достигло степени невозможности для них раскаяния, как в падших духах. § 157. Епитимии, их происхождение и значение Господь, установляя таинство покаяния, облек апостолов властью не только решить, во и вязать грехи. Здесь лежит основание для употребления в таинстве покаяния т. н. епитимий ( τυ πιτιμον – наказание, возмездие). В церкви православной под епитимиями разумеются запрещения или духовные наказания за грехи и вообще дела покаяния, налагаемые духовником на некоторых из кающихся, смотря по важности грехов и состоянию совести кающихся, с целью уврачевания их нравственных болезней, короче – «врачества, приличные недугу» (VI Всел. Соб. 102 пр.). Употребление епитимий встречается еще в церкви апостольской. Пример этого видим в наложении ап. Павлом епитимии на коринфского кровосмесника. Узнав о появившемся беззаконии, яков о же ни во языцех именуется, яко некоему имети жену отчую (т. е. мачеху), апостол повелевает Коринфской церкви предати во имя Господа И. |
| То же знамя несомненно имеет явиться на небе при кончине мира: см. выше Мф. 24:30 . Отсюда для всего христианского мира, крест стал общим знаменем веры, христианской. б) Чествование святого креста Крест Христов, будучи орудием искупительных страданий Богочеловека, явился жертвенником, на котором Сам Господь Иисус Христос добровольно принес Себя в жертву и стал орудием спасения всех людей: 2Кор. 5:21 . Ибо незнавшего греха Он Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Еф. 5:2 . И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. Евр. 9:28 . Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во вторый раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение. Кол. 1:20 . И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровию креста Его, и земное и небесное. Сравн. Ин. 12:32–33 . 1Пет. 2:24 . См. выше. Крест явился знаменем нашей веры: Чис. 21:8 ; Ин. 3:14 ; Пс. 59:6 . См. выше. Крест был как бы жертвенником для И. Христа, а нарочитая честь всегда подобает жертвеннику: Мф. 23:19 . Безумные и слепые! что больше,дар, или жертвенник, освящающий дар? 20 .И так клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем. В Ветхом Завете уделялась честь даже орудию, послужившему на добро: 1Цар. 21:9 . И сказал священник: вот меч Голиафа филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода. 2Мак. 15:15 . Тогда Иеремия, простерши правую руку, дал Иуде золотой меч, и подавая его, сказал: 16 . «Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов». Посему особенная честь подобает и св. кресту Христову, который в себе совмещает все сии свойства. Действительно, крест Христов пророки называют «благословенным» древом ( Прем. 14:7 : «Благословенно древо, чрез которое бывает правда»), прославленным подножием ног Господних ( Ис. 60:13 ). Слово о кресте считают «силой Божией» и «благовествованием Христовым»: |
| Числ. 25:1, 9 )? Таковы были наказания блудодеяния прежде закона, во время закона и по законе. Что же мы, призываемые распять свою плоть со страстьми и похотьми ( Галат. 5:24 ) и все-таки подчиняющиеся им (за это и приходит гнев Божий на сынов непослушания!), увешаваемые умерщвлять земные уды, блуд, нечистоту, постыдную страсть и похоть, и не обращающие внимания на увещания? Не убоимся ли мы когда-либо впоследствии, если не другого чего, то оного гнева Божия, страшного и вечного, постигающего и свыше и долу? Не постыдимся ли мы явления во плоти Солнца правды? не будем ли поступать благообразно, как днем? Не устрашимся ли апостольских обличений, укоров, увещания? Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог ( 1Кор. 3:16 ). Явлена суть дела плотская, яже суть: прелюбодеяние, нечистота, студодеяние... и подобная сим, яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящий царствия Божия не наследят ( Галат. 5:19, 21 ), и еще: сия есте воля Божия, святость ваша, хранити себе самех от блуда. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но в святость. Темже убо отметаяй, не человека отметает, но Бога давшего Духа Своего Святаго в нас ( 1Солун. 4:3, 7, 8 ); да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога ( Ефес. 5:5 ). Но можно ли в порядке перечислить все апостольские и пророческие изречения? А что возвещает Апостол целомудрствующим и чрез сие усовершаюшимся в члены Христовы? Писах вам в послании, не приметатися блудником ( 1Кор. 5:9 ). И если они не обращаются по собственному побуждению, то Апостол убеждает других удаляться и избегать их, говоря так: аще некий брат именуем будет блудник, с таковым ниже ясти ( 1Кор. 5:11 ). Видишь ли, что предающийся блудодеянию является общей скверной для Церкви, и потому всем должно чуждаться такового и изгонять? Сам апост. Павел предал сатане соблудившего в Коринфе и не возвратил ему любви, не принял его в общение, доколе тот не проявил достаточного раскаяния ( 1Кор. 5:5 ; 2Кор. 2:6–8 ). |
| Споспешествовали, говорит, мы вам, не токмо бегающе всякого случая к соблазну: . 2Кор.6:4–5 . Но во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, В ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, в бдениих, в пощениих. Не токмо, говорит, не подали никакого случая к соблазну, но во всяком деле представили себя и доказали, что мы служители Божии: доказали же сие тем, что сносили всякое озлобление. «В терпении». Терпение положил он в начале потому, что в гонениях и страданиях, коими Апостолы были тогда поражаемы, оно было необходимо нужно: так что если бы оного не доставало, то есть Евангельская проповедь должна была прекратиться: сказал же не просто, «в терпении», но: «в терпении мнозе», потому что страдания были многи и жестоки. Далее исчисляет, какие злострадания требовали многого терпения: в скорбех, говорит, «в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в пощениих». Скорби, какие Павел переносит в Азии и в других местах, описаны им самим ( 2Кор.1:8:2:4 ; Еф.3:13 ). Божественный же Лука описал беды и тесноты, какие Павел терпел в Дамаске от Иудеев и во Иерусалиме от Еллинистов ( Деян.9:24–25:16:23 ): описал раны и заточения его в Филиппах, городе Македонском, от воевод и тамошнего народа: описал нестроения, представив его с места на место беспрестанно преходящего, труды его, изъявив, что он, бывши в Коринфе, питался своим рукоделием, работая с Акилою ( Деян.18:3 ), и бдения сказав, что он «простер слово учения своего до полунощи», и что «три лета нощь и день не преставал уча Ефесеев» ( Деян.20:7:31 ). Пощениями же здесь Павел называет не определенные и с молитвою бывающие пощения ( Деян.27:9:14:23 ), но кои бывают во алчбе и жажди, то есть, от недостатка пищи и пития. Исчислив таким образом деятельные свои добродетели ( 2Кор.11:27 ), кои он совершил, подвизаясь против гонителей, преходит далее к умозрительным, то есть к тем, кои душа его плодотворила, движима будучи сама собою. 2Кор.6:6 . Во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе святе, в любви нелицемерне. |
| Лк.16:24–25 ; Мк.9:43–44 ; Ис.66:24 ). Лишенные плоти и телесных (вещественных) предметов своих вожделений, грешные души в загробной жизни остаются совсем одинокими со своими пороками, обнаженными в своем пламенеющем зле, в своих неугасимых страстях и похотях; пылают они и порываются к вещественным, земным предметам, но, будучи отделенными от них непреодолимой пропастью, вечно умирают в своем отчаянии и никогда не умрут, ибо не имеют чем утолить своих разожженных страстей, ни чем удовлетворить своих по-адски ненасытных похотей. Их мучение усугубляется и тем, что они не только знают о райском блаженстве, но и видят его, однако не чувствуют его как часть самих себя, а лишь взирают на него как на некую далекую, не, досягаемую для них действительность; поэтому их неусыпное созерцание сего служит их неутомимым и неумолимым мучителем. Такая их скорбь усугубляется еще и от сознания того, что и ада, и всех его мук они могли бы избежать, если бы добродетельно жили на земле (см. Лк.16:27–28 ). Леденящая пропасть, зияющая между ними и райским блаженством как бесконечно удаленной и недостижимой, но ясно зримой истиной делает их мучение невыносимым (см. Лк.16:26 ). Пребывая в окружении злосмрадных духов зла, грешные души терпят разного рода невыразимые истязания, в изыскании которых бесы весьма искусны (см. Лк.16:23–24 ; Мф.22:13, 5:22–23 ; Лк.12:48 ). Как в этой жизни существуют различия в греховности людей, так справедливо существуют различия и в мучениях грешных душ за гробом. Разные по порочности и степени растления грешные души в загробной жизни терпят не одинаковые мучения, но каждая соразмерно своей греховности. Разным ступеням нравственной испорченности соответствуют разные степени мучений (см. Мф.5:21–22, 11:21–24 ; Лк.19:22, 27 ; 2Кор.9:6 ). Место, в которое уходят грешные души после частного суда, в Священном Писании называется,: адом (δης, от εδος и =место, лишенное света, мрачное, в котором ничего не видно) – Лк.16:23 ; Деян.2:27 ; Мф.11:23 ; Лк.10:15 ), тьмой кромешной (внешней, конечной) – Мф.22:13, 25:30 ), темницей духов ( 1Пет.3:19 ), бездной ( Лк.8:31 ), преисподней ( Флп.2:10 ), геенной (γεεννα=место мучения в аду) – Мф.5:22, 29, 30, 10:28, 18:9, 23:15, 33 ; Мк.9:43, 45, 47 ; Лк.12:5 ; Иак.3:6 ), вечной мукой ( Мф.25:46 ). |
| Рим.16:20 . «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь». Объясн. Апостол видит истинных последователей Христа уже борющимися со лжеучителями, производящими разделения и соблазны: ст.17–18, и пророчествует, что Бог мира скоро сокрушит учителя всякой лжи – сатану, под ноги их. Этим пророчеством апостол воодушевляет их мужество противостоять врагам истины, о которых подробнее говорится в других местах Писания: 2Пет.2:1–2 ; Деян.20:30 ; Тит.1:11 ; 1Тим.1:7 ; 2Тим.3:5 . 2Кор.10:4 . «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы». Объясн. Как прежде христиан апостол сравнивал с храмами Божиими: 1Кор.3:16–17 , так ныне лжеучителей и нечестивых сравнивает с твердынями дьявола: Еф.6:11–12 : 1Пет.5:8–9 , на разорение которых он имеет духовное оружие: Еф.6:14–17 . Гал.1:4 . «Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего». Объясн. Под «лукавым веком» может разуметься такое препровождение настоящей жизни, в котором открываются случаи к лукавству: Еф.5:10–13 , а также и «дни лукавства»: Еф.5:15–16 . Лукавство происходит от лукавых делателей: 2Кор.11:13–15 , от которых Сам Господь предостерегает: Мф.24:4–5 ; к таковым же лукавым делателям относятся и все лжеучители, вводящие пагубные ереси: 2Пет.2:1–2 ; 1Тим.4:3–4 . Еф.3:18–19 . «Чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Объясн. Вот плод вселения Христа Господа в сердца, – совершенство разумения! – Где Христос, там и ум Христов, как и апостол говорит о себе: мы имеем ум Христов; 1Кор.2:16 . Но могут ли иметь ум Христов те, которые здравого учения евангельского не принимают: 2Тим.4:3 , не почитают за святыню Кровь завета: Евр.10:29 и, желая быть законоучителями, не разумеют того, о чём говорят: Тит.1:7 . |
| Отв. Любитель с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Так Бог, Иже есть вечная любовь, когда человек отступил от Него, благоволил с ним в воплощении соединиться, и благодатно обитает в рабах своих ( 2Кор. 6:16 ). Тоже и между человеками. Друг с любимым своим другом всегда хочет быть неразлучно, не только в счастии, но и в несчастии... Следовательно, кто любит Христа сердцем, тот со Христом неразлучно быть желает, крест свой носить и Ему последовать... и с Ним и за Него умереть не отрицается. Пример сему Апостол Павел ( Деян. 21:13 ). 2) Любитель волю любимого исполняет, дабы не опечалить любимого. Так сын добрый – волю отца своего, слуга добрый волю господина тщится исполнить... Так, и кто Христа Сына Божия любит, тщится волю Христову исполнять ( Ин. 14:21 )... 3) Любитель любит и того, кого любимый любит. Так, когда любит друга твоего, то, ради любимого друга твоего, любит и того, кого друг любит. Убо когда любишь Христа, любить должен всякого человека, друга твоего и врага твоего. Ибо Христос всех возлюбил так, что за всех, и друзей и врагов твоих, душу Свою положил: Христос за всех умре ( 2Кор. 5:15 )... 4) Любитель жалеет, когда любимого чем оскорбит сам, или от другого кого оскорбленным видит. Так, кто любит Христа, или от немощи что согрешит, сокрушается, жалеет, окаевает себя, со смирением и горячим исповеданием своего греха падает пред Ним... Таковый, хотя бы во аде был за преступление, и тамо хвалил бы Божию правду... 5) Любитель любимого всегда в сердце своем носит – не телесно, но духовно. Так сын отца своего и мать свою, которых любит, и друга своего любезного, и в отсутствии их, в сердце объемлет, и думает об них, и разглагольствует о них, и печется о них, и часто плачет, что не видит их. Это – в естественной любви. Тоже в благодатной любви ко Христу, Сыну Божию. Кто любит Христа, Сына Божия, всегда в сердце своем духовно объемлет и носит имя Его, и посему о Христе часто поминает, о Христе размышляет и рассуждает, о Его спасительном о нас смотрении... и со усердием Ему за то со Отцем и Святым Духом благодарит и желает лицом к лицу видеть любимого, Которого ныне верою видит... 7) Любитель любимого нраву последует... Нет истинного дружества, как только между единонравными. Так любящий Христа тщится последовать преблагим и Божественным Его свойствам и нраву. Любящий Христа, по примеру Его, смирен, терпелив, кроток, незлобив, любителен, простосердечен, чистосердечен, милосерд, сострадателен и пр... Он одно с Ним мыслит, желает и во всем согласуется с Ним... 8) Любитель не любит того, кто любимому противен. Сын не любит противника отцу своему, другу противен противник друга. Ибо сердце наше раздвоено быть не может ( Мф. 6:24 )... Мир Христу противен. Убо кто любит Христа, тот не любит мира ( 1Ин. 2:15 ). Мир здесь разумеется, не небо и земля с исполнением их, но – похоть плотская, похоть очес, и гордость житейская ( 1Ин. 2:16 )... |
| 21. Страдание - это отрицание жизни, отрицание смысла; страдание отрицает жизнь, человека, - так говорят все Петровы ученики, не ведующие воскресения (ср.: Мф.16:22). Достоевский в страдании видит утверждение, самое глубокое, человеческое - жизни. Оправдание жизни. ( " В пытке корчусь, но я есмь " ). Оправдание страдания возможно только воскресением; воскресение - единственное око, провидящее тайну смерти; вхождение в вечность. Как возможно оправдание страдания для тех, которые завершаются гробом, не идут далее, все сливаются в него? (Оксфорд, 1917). 22. 10 мая 1917. Полночь (Оксфорд). Крайности все более размыкаются, бежит берег от берега, оком человек их отодвигает; зло огромно, добро огромно, человек в бездне между ними; не настолько он широк ни духом, чтобы их охватить, ни телом, чтобы их привлечь, - и отчаяние растет, и крайности разрастаются, и человек в великом вопле умаляется, умаляется, умаляется; о - ничто, о, облеченное в свет отчаяние, о, зрячая болезнь, о, глубокая смерть, немощь, ничтожество, собрат червю. Господи, помилуй мя... и Бог придвигает берег к берегу, Добро воплощается, неся на Себе человеческое зло; только Бог, только Христос, только Он соединяет разъединенное... 23. Ин.3:8: " Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа " . Дух неизмерим, не подпадает под какую-либо категорию. " Не мерою дает Бог Духа " (Ин.3:34). " Всякий рожденный от Духа " - неизмерим, выше логики и знания, недосягаем, выше любого определения; Дух и Духовное выше всякого человеческого выражения: юродство; жизненность - жизнь - " Бог есть дух " (Ин.4:24): " Где Дух Господень, там свобода " (2Кор.3:17). Жизнь не выражается единой формулой: всякая формулировка жизни означает схематичность, отсечение, частичность, усеченность, обрубок - " Я есмь жизнь " (Ин.14:6). - Крещение Духом Святым: всего человека: ума, рассудка (разума), сердца, духа, тела: " Приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый " (Деян.19:2). Смотри 2Кор.3:5: " Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога " . - " Дух Истины " (Ин.15:26). |
| Мф.25:16–18 . Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. «Употребил их в дело»: пустил в оборот и чрез то приобрел на них столько же. Так поступил и получивший два таланта. Эти два раба служат образом тех людей, которые употребляют дарованные им Богом блага на пользу себе и другим. «Удвояет данный ему дар тот, кто, получив или дар слова, или богатство, или власть, или иное какое знание и способность, приносит пользу не себе только, но старается быть полезным и для других» (Феофил.). – «Закопал его в землю» и пр.: образ людей, не радящих о дарованных им благах. Они часто делают это под тем предлогом, что не занимают видного места в обществе, что у них мало дарований и благ, что они не могут ничего сделать и пр. Но Господь не требует от малоодаренных того, чтобы они делали столько же, сколько богатоодаренные (ср. 2Кор.8:12 ); притом всякое положение в обществе само по себе почтенно, и всякий в самом уничиженном положении может делать много доброго ( 2Кор.12:11–31 ). Не должно думать, что только малоодаренные пренебрегают своими дарами и благами; нет, так поступают и богатоодаренные, и наоборот, малоодаренные иногда употребляют свои блага в пользу себе и другим, во славу Божию (ср. Феофил.). Мф.25:19 . По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. «По долгом времени»: указание на то, что пришествие Христово будет не так скоро, как предполагали сначала ученики ( Мф.24:3 ). – «Требует отчета»: в употреблении данного рабам, чтобы сообразно с их деятельностью наградить их или наказать. Мф.25:20–23 . И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. |
|
|
