| Plate 55 Icon of the myrrh-bearing women at the tomb. By Eileen McGuckin. The Icon Studio: www.sgtt.org the New Testament the accounts of Jesus’ resurrection, based on apostolic memories and oral traditions, vary widely in detail. However, the fact and centrality of the resurrection constitute the bedrock of the Christian faith, attested by more than five hundred eyewitnesses ( 1Cor. 15.5–8 ). The gospels indicate that Jesus anticipated his death as blood covenant renewal and viewed his resurrection as God’s vindication of his ministry (e.g., Mk. 8.27–31; 14.22–5, 36, 61–2 ; cf. Acts 3.13–15). Matthew, Luke, and John link Jesus’ resurrection with the gift of the Spirit and the inauguration of the early Christian mission ( Mt. 28.16–20 ; Lk. 24.44–9 ; Jn. 20.19–23 ; cf. Acts 2.32–3). The Gospel ofJohn magnificently integrates the life, death, resurrection, and enthronement of the Son of God as the mutual glorification between the Father and the Son, marking the decisive victory over the power of death and the gift of abundant life through the Spirit, available to believers in the present as well as the future ( Jn. 1.14 ; 5 .24–9; 7.37–9; 12.30–1; 14.15–24; 17.1–5). In this similar rich vein, the Apostle Paul provides the most detailed theological explication of the death and resurrection of the incarnate Son ( Gal. 4.4–6 ; Rom. 1.1–4 ) and Lord of glory ( 1Cor. 2.8; 15.1–4 ). For Paul, the death and resurrection of Jesus the Christ mark the cosmic shift from the old age of sin, corruption, and death to the new era of grace, life, incorruption, and transformed bodily immortality ( Rom. 3.21–6; 5.12–21; 8.18–39 ; 1Cor. 15.50–7 ). In Paul, as in John, God’s powers of salvation are at work both now and in the future in those who are united with Christ through faith and baptism, and who enact the pattern of Jesus’ death and resurrection by crucifying their sinful passions and offering themselves as living sacrifice to God ( Rom. 6.1–23; 8.9–13; 10.9–13; 12.1–2 ; 2Cor. 4.7–18 ; Gal. 3.16–24 ). |
| The cry «Hosanna!» renders the Hebrew of Ps 118:25 , 7820 and similar Hebrew cries for salvation could address kings ( 2Sam 14:4; 2 Kgs 6:26); coupled with the branches (see below), this suggests that the crowds hoped for him as a king or national deliverer. 7821 Hence he is «king of Israel,» as Nathanael recognized (1:49). In John " s Gospel this royal expectation recalls 6:15, but on this occasion Jesus does not retreat, for his hour of enthronement on the cross is approaching. Ironically, the leaders of his people will claim no king but Caesar (19:15). 3. Scripture Fulfilled (12:14–16) The disciples did not recognize the allusion to Zech 9:9 7822 until after Jesus» death and resurrection (12:14–16), 7823 obvious as it may seem in retrospect. 7824 If extant later sources may reflect ideas circulating in the late first century, they suggest that this verse was understood messianically in early Judaism. 7825 Most ancient Mediterranean hearers would honor the image of a ruler who was merciful and kind to his enemies. 7826 John " s special touch is evident even in the details. It was not an unusual practice to abbreviate a narrative by omitting intermediaries, 7827 as Matthew seems to do on some occasions (Matt 8/Luke 7:3–4; Matt 9/ Mark 5:35 ); thus no one will be alarmed that Jesus himself «finds» the donkey (12:14), in contrast to the fuller version in the probably more widely circulated version of the passion week ( Mark 11:1–6 ). 7828 After all, even in that version, Jesus was ultimately responsible for locating the donkey ( Mark 11:2 ). But what is most theologically significant is that in John " s language Jesus finds the donkey–just as he gives the sop (13:26) and in other ways shows himself sovereign over the details of the Passion Narrative. That the disciples did not understand at first fits John " s version of the Messianic Secret. After Jesus» glorification, the Spirit would come (7:39) and cause the disciples to remember Jesus» message (14:26); his glorification thus allowed the disciples to recall Jesus» action and understand it in light of Scripture here (12:16). John had earlier offered a similar comment about the disciples after the resurrection remembering Jesus» costly zeal for the temple (2:22). The repetition suggests a key hermeneutical point for John: the biblical record and Jesus» ministry and glorification should be read in light of one another, led by the Spirit who continues his presence. 4. Immediate Responses to Jesus» Entry (12:17–19) |
| 10788 Other rhetoricians employed the same technique: Lysias, for example, complains that his only problem in prosecuting Eratosthenes is to know when to stop reciting his crimes. 10789 He warns that even if they executed Ergocles many times, they would not have avenged all the wrongs he had done. 10790 Aeschines also declares that recounting all his opponent " s crimes from one year would consume his entire court day. 10791 Rhetoricians also employed such language for praise: for example, one doubts that anyone could recount all the great deeds of those who died for Athens in battle. 10792 A rhetorical biographer would not recount further civil honors of Rufus of Perinthus because such honors cannot compare with Rufus " s «skill and learning.» 10793 Most rhetoricians provided the examples they did include as models for imitation (see introduction, pp. 14–16, 19, 46). Jewish writers could speak of God " s deeds and expect them to elicit a response. 10794 John could have written other signs but provides a basic sample for a specific purpose, namely to elicit adequate faith (20:31). In this Gospel, signs are inadequate to guarantee solid faith (cf. 2:23; 4:48; 6:2, 30), but they can provoke one to begin on that journey (e.g., 2:11; 6:26; 7:31; 9:16; 12:37). John had «written» these things (20:31), and as in 19:22, he uses the perfect tense, signifying the continuing impact of what he has written. 10795 In John " s (and often early Christian) style, however, «written» in the perfect most often refers to Scripture (2:17; 6:31, 45; 8:17; 10:34; 12:14, 16; 15:25). 10796 Because he is inspired by the Paraclete (see pp. 115–22, 979–81), the author of the Fourth Gospel may quietly suggest that his work belongs in the same category with the Scriptures of old. 10797 Purpose of the Conclusion Surely this conclusion (20:30–31) emphasizes the purpose of the Gospel, which should imply something about the sort of audience the Gospel originally addressed. 10798 Because John says, «that you may believe,» many think that the purpose of the Gospel is evangelistic. |
| Основным занятием местных жителей всегда было рыболовство (в Г. м. водится 23 вида рыб, в т. ч. сардины, усачи, тилапии - т. н. рыба св. Петра). Через Г. м. шла активная торговля. Однако после араб. завоевания рыбный промысел и вся инфраструктура пришли в упадок. В наст. время Г. м., служившее до 1967 г. границей между Израилем и Сирией, а теперь являющееся внутренним озером Израиля, дает ему 1/3 часть всей пресной воды. Значение. Г. м. было тесно связано с событиями земного служения Господа Иисуса Христа. Прибрежный Капернаум был для Христа «Своим городом» (Мф 9. 1). Именно на Г. м. апостолы ловили рыбу до своего избрания. У Г. м. Господь совершил множество исцелений (напр., Мк 3. 7-12). В это озеро бросились свиньи, в к-рых вошли изгнанные Христом нечистые духи (Мк 5. 11-13). На нем Господь явил Свою Божественную силу, усмирив шторм словом (Мк 4. 35-41) и пройдя по воде, как по суше (Мк 6. 45-52; Мф 14. 22-33; Ин 6. 16-21). На Г. м. произошло Его явление ученикам после Воскресения (Ин 21. 1-14). Начиная с IV в. Г. м. являлось местом постоянных паломничеств ( Hieron. Ep. 108. 13; Theodos. De situ Terrae Sanctae. 2). Археологические находки. Зимой 1986 г. после неск. лет засухи в прибрежной тине на сев.-зап. берегу Г. м. (недалеко от Магдалы) была найдена хорошо сохранившаяся деревянная лодка, к-рую датируют I в. до Р. Х.- нач. II в. ( Riesner. 1986). Длина лодки - 8,2 м, ширина - 2,3 м, глубина - 1,2 м. Она могла вместить 15 чел. На корме сохранились следы особой платформы, на к-рой можно было перевозить товары и людей (ср.: Мк 4. 38). В наст. время лодка хранится в музее Игаля Алона в кибуце Гиносар. Вокруг Г. м. на протяжении XX в. постоянно велись раскопки. Однако точное местоположение ряда древних городов и поселений до конца так и не было установлено (см. соответствующие статьи о городах). В 70-90-х гг. XX в. найдены следы 16 древних гаваней. Лит.: Theissen G. «Meer» und «See» in den Evangelien: Ein Beitr. z. Lokalkoloritforschung//StNTU: Ser. A. 1985. Bd. 10. S. 5-25; Riesner R. Das Boot vom See Gennesaret: Entdeckung und Bergung//Bibel und Kirche. 1986. Bd. 41. S. 135-138; Freyne S. Galilee, Jesus, and the Gospels: Lit. Approaches and Hist. Investigations. Dublin, 1988; The Galilee in Late Antiquity: Intern. Conf. on Galilean Stud. in Late Antiquity (1st, 1989)/Ed. L. I. Levine. N. Y.; Camb. (Mass.), 1992. |
| 10. Обсуждаем энциклопедию «Общественная мысль России XVIII – начала XIX вв.» (выступление за круглым столом)//Отечественная история. – М., 2006. 4. – 0,1 п.л. 11. Рец. на кн.: Nicholas B . Breyfogle . Heretics and Colonizers: Forging Russia’s Empire in the South Caucasus. Cornell University Press: Ithaca – London, 2005.// Отечественная история . – М ., 2006. 6. – 0,3 п . л . 12. К.П. Победоносцев в восприятии французских ученых и публицистов.//Отечественная история. – М., 2007. 6. – 0,5 п.л. 13. К.П. Победоносцев в 1880-е – начале 1890-х гг.: механизмы воздействия на общественное мнение//Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «История России». – М., 2010. 2. – 1 п.л. 14. Система власти и управления самодержавной России в воззрениях К.П. Победоносцева//Вестник Московского университета. Серия 21. Управление (государство и общество). – М., 2010. 3. – 1 п.л. 15. К.П. Победоносцев в начале 1880-х гг.: к истории борьбы в «верхах» после 1 марта 1881 г.//Вестник Московского университета. Серия 8. История. – М., 2010. 4 – 0,9 п.л. 16. Рец. на кн.: Схиммельпеннинк ван дер Ойе, Дэвид. Навстречу Восходящему солнцу: как имперское мифотворчество привело Россию к войне с Японией. – М.: Новое литературное обозрение, 2009.//Российская история. – М., 2010. 4. – 0,3 п.л. Монографии: 17. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. – М.: Издательство «АИРО-ХХ», 1996. – 9 п.л. 18. Russia in the Nineteenth Century. Autocracy, Reform, and Social Change, 1814-1914. – Armonk, New York – London, England: M.E.Sharpe, 2005. – 19 п . л . 19. Константин Петрович Победоносцев: вехи политической биографии. - М.: Издательство «МАКС Пресс», 2010. – 11 п.л. Статьи и материалы докладов: 20. Церковная школа для народа в конце XIX в.//Журнал Московской патриархии. – М., 1993. 6. – 0,5 п.л. 21. Православие в Остзейском крае и политика правительства Александра III//Россия и реформы. Вып.2. – М., 1993. – 0,5 п.л. 22. Рец. на кн.: Российские самодержцы. 1801-1917. М., 1993.//Уральский исторический вестник. – Екатеринбург, 1994. 4. – 0,5 п.л. |
| 8 9 10 11 Общую оценку православных Церквей и их отношения к богословию см.; Bulgakov S. The Orthodox Church; Zernov N. Eastern Christendom; Evdokimov P. LOrthodoxie; а также два замечательных кратких очерка: Meyen–dorffj. L Eglise Orthodoxe; Ware Т. The Orthodox Church. Единственная Summa Theologiae, безусловно воспринятая всеми православными, это Πηγ Γνσεως св. Иоанна Дамаскина (часто упоминаемый как De Fide Orthodoxa), в котором многие богословские вопросы вовсе не затрагиваются. Что касается догматических положений, которые считаются безусловно православными, но не обязательно должны приниматься во всех деталях, см. ниже: Кн. II, гл. 9. 12 Самое лучшее краткое определение икономии дано в статье: LangfordJames R. L. A Dictionary of the Eastern Orthodox Church. P. 47–49. 13 См.: Bulgakov S. Op. cit. P. 9–17. 14 Dion Cassius. Historia Romana/Ed. U. P. Boissevain. Т. II. P. 452. 15 См.: Brandon S. The Fall of Jerusalem, passim. 16 О христологических спорах и разногласиях между патриархатами см. статьи: Bardy A.//Flishe Α., Martin V. Histoire de l Eglise. Vol. IV. P. 163 ff; Gardner A.//Cambridge Medieval History. Vol. I. P. 487 ff; Zernov N. Op. cit. P. 39–80. 17 См. ниже: Кн. 1, гл. 6. Обширную литературу по иконоборчеству см. в библиографии: Cambridge Medieval History. Vol. 4. Part I (new edition). P. 840–848. 18 В пределах неверных (лат.). 19 Полную библиографию раскола см.: Cambridge Medieval History. Ibid. P. 942–952. 20 См.: Nicol D. Μ. The Fourth Crusade and the Greek and Latin Empire//Ibid. P. 279–330. 21 См.: Ostrogorsky G. The Palaeologi//Cambridge Medieval History. P. 331–338. 22 См.: Runciman S. The Fall of Constantinople, passim. 23 См.: Gill J. The Council of Florence, passim; Geanakoplos D. Byzantine East and Latin West. P. 84–111. 24 1 Кор. 12, 4–6, 28. 25 Об апостольском преемстве см.: Evdokimov P. L Orthodoxie. Р. 161 — 164. 26 Вопрос об апостольском происхождении великих престолов подробно рассматривается в кн.: Dvornik F. The Idea of Apostolicity in Byzantium. |
| 3. American Express 4. AT&T 5. Avon 6. Bank of America 7. Bath & Body Works 8. Ben & Jerry’s 9. Clorox 10. Coca-Cola 11. Converse 12. Deutsche Bank 13. Dockers 14. Energizer 15. Expedia 16. ExxonMobil 17. Fannie Mae 18. Groupon 19. Intuit 20. Johnson & Johnson 21. La Senza 22. Levi Strauss 23. Liberty Mutual 24. Macy’s 25. March of Dimes 26. Microsoft 27. Morgan Stanley 28. Nike 29. Oracle 30. PepsiCo 31. Pfizer 32. Progressive 33. Starbucks 34. Susan G. Komen 35. Tostitos 36. Unilever 37. United Way 38. Verizon 39. Wells Fargo The undercover videos were produced by the Center for Medical Progress, a nonprofit “group of citizen journalists dedicated to monitoring and reporting on medical ethics and advances.” “Over the last week, we’ve seen multiple videos showing its employees brazenly discussing the harvesting of aborted babies’ tissue and organs, but the truth is, Planned Parenthood’s culture of depravity runs much deeper than a couple of videos,” said Rep. Diane Black, R-Tenn., on the House floor Tuesday night. The House Energy and Commerce Committee began investigating the matter last week. “As a nurse, I’ve seen the big abortion industry’s shameful tactics with my own eyes,” Black said. “I have just introduced the Defund Planned Parenthood Act of 2015 – legislation that would enact an immediate moratorium on all federal funding for Planned Parenthood while Congress carries out a full investigation.” The bill has 80 co-sponsors. If the legislation clears Congress, it will await a presidential veto. White House Press Secretary Josh Earnest told The Blaze this week that the administration would not reconsider federal funding for Planned Parenthood. The first video featured the executive director of Planned Parenthood’s medical services discussing body parts with an undercover actor posing as a representative from a bio-research company. The executive in the first video also openly discussed the use of partial-birth abortion, which is illegal. “The horrific and illegal acts described so callously by Planned Parenthood in yesterday’s video should give even the most ardent pro-choice advocate cause for grave concern. We urge Georgia’s lawmakers to acknowledge the gravity of this evidence and launch an investigation to ensure this is not happening in Georgia,” Georgia Alliance for Life director Emily Matson told LifeNews.com in an email. |
| St. James the Persian 27 November/10 December St. George the Trophy-Bearer 23 April/6 May The Holy Great Martyr Mercurius 24 November/7 December The Holy Great Martyr Theodore Tyro 17 February/2 March The Holy Martyrs Zoticos, Atalos, Filipos, and Camasis 4/7 June The 14,000 Holy Infants slain by Herod 29 December/11 January The Holy Righteous Fathers slain at Sinai and Raith 14/17 January The Holy Righteous Fathers massacred by Arabs in St. Sava’s Monastery 20 March/2 April The Holy Righteous Fathers slain by Persians at Hozeva The Holy Righteous Martyrs Efthimios, Ignatius, and Acacius 1/14 May The 40 Holy Martyrs from Sevastia 9/22 March Holy Father Antipas the Athonite 10/23 January Holy Righteous John Jacob from Hozeva 5/18 August Holy Righteous Symeon the New Theologian 12/25 March Holy Righteous Stylianos of Paphlagonia 26/9 December Holy Righteous Seraphim of Sarov 2/15 January Holy Righteous Moses the Hungarian 26 July/8 August Holy Righteous Silouan the Athonite 24 September/7 October Holy Righteous Onuphrius from Vorona Hermitage 9/22 September Holy Righteous Theoctistus 3/16 September Holy Martyr Kiriaki 7/20 July Holy Righteous Kuksha of Odessa A small piece of the The Holy Cross wood. All of these holy relics are available for veneration in the church of St. James the Persian. The Patronal Feasts of the Churches of Sirei Monastery. Among the many great celebrations of the monastery, a special one is on 27 November/10 December when the Orthodox Church celebrates St. Jacob the Persian the Great Martyr who is the protector of the monastery and whose relics are preserved here, shedding gifts of spiritual and bodily healing. St. Jacob the Persian the Great Martyr is known as being a deliverer from spiritual and bodily passions. The second patronal feast day is the Annunciation which is celebrated on 25 March/7 April, the Most-Holy Theotokos being the protector of monks. The third patronal feast is the celebration of our Venerable Father John Jacob the Hozevite on 5/18 August. |
| Буквально греч. слово πσκοπος переводится как «блюститель» или «надзирающий». В античных памятниках это слово встречается в разных значениях и контекстах, причем оно не используется по отношению к языческим жрецам (хотя некие πσκοποι упоминаются в списке служителей при храме Аполлона Родосского - CIG. XII 1. 731, а Плутарх называет великого понтифика (pontifex maximus) в Риме «надзирающим над святыми девами», т. е. весталками - Plut. Vitae. Num. 9; в обоих случаях, однако, слово «епископ» не имеет непосредственных жреческих коннотаций). В V в. до Р. Х. этим словом именовались гос. служащие, заведовавшие сбором денежных средств ( Aristoph. Av. 1021-1057), и инспекторы в Афинском морском союзе (CIG. I 10, 11). Чаще всего «епископами» в греко-рим. мире называли разного рода надзирающих: за покоренными территориями ( Appian. Hist. rom. XII (Mithridatica). 48), за рабами (PFreib. 8. 11), за строительными работами ( Plut. Vitae. Pericl. 13), за торговлей на рынках ( Plat. Leg. 8. 849A) и проч. Платон, рассказывая об идеальном управлении гос-вом, упоминает тех, кто должны надзирать за соблюдением законов (νομοφλακες πσκοποι - Plat. Leg. 6. 762D; о том, что такие функции осуществлял особый совет в Афинах, см.: Plut. Vitae. Solon. 19). Слово πσκοπος и близкие к нему по значению формы часто употреблялись по отношению к языческим богам ( Pindar. Olymp. 14. 5; Aeschyl. Sept. c. Theb. 271; Cornut. Theol. graec. 16, 20, 22, 27, 30, 32; Plat. Leg. 4. 717D; Plut. Vitae. Camill. 5). Греч. слово было уже в I в. до Р. Х. заимствовано римлянами и часто встречается в лат. транскрипции ( Cicero. Ep. ad Attic. 7. 11. 5; CIL. 5. 2. 7914, 7870; Dig. 50. 4. 18. 7). В Ветхом Завете и литературе эпохи Второго храма В ВЗ неск. раз упоминаются священники, к-рые называются «надзирателями», или «блюстителями» ( , ), при Иерусалимском храме (Иер 20. 1; 29. 26) и начальствуют над др. священниками и левитами (Неем 11. 14-22; 12. 42). Это же наименование встречается и по отношению к егип. и персид. чиновникам (Быт 41. 34; Есф 2. 3). В Суд 9. 28 занимает должность во главе городского управления (ср.: Неем 11. 9), а в 4 Цар 25. 19 и Иер 52. 25 так называются евнухи, стоящие во главе войска. Вероятно, во всех этих случаях речь идет о служениях, схожих с теми, к-рые известны по греко-рим. источникам и существовали в персид. империи (учитывая тесные контакты греков с персами, можно предположить, что они заимствовали нек-рые методы и институты управления у персов). Вероятно, близким по значению к евр. является арам. выражение в 1 Езд 7. 14, которое можно перевести как «посланный исполнять обязанности инспектора» (в син. пер.- «чтобы обозреть Иудею и Иерусалим»; ср. греч. перевод семит. слова в 2 Езд 8. 12; подробнее см.: Steiner R. C. The at Qumran, the in the Athenian Empire, and the meaning of in Ezra 7. 14//JBL. 2001. Vol. 120. N 4. P. 623-646). |
| The same Prophet Hosea, proclaiming the name of God and addressing the chosen people, says: “for I am God, and not man; the Holy One in the midst of thee” (Hosea 11:9). God defines Himself as such, which means that holiness is one of the most important definitions of God (Cf., Leviticus 11:44–45; 19:2; 20:3, 7, 26; 21:8; 22:2, 32. Jesus of Navi [Joshua] 24:15, 19. 1 Kings Samuel] 2:2, 10; 6:20; 2 Kings Samuel] 22:7; 4 Kings Kings] 19:22. 1 Paralipomena Chronicles] 16:10, 27, 35; 29:16. 2 Paralipomena Chronicles] 6:2; 30. 27. Tobit 3:11; 8:5, 15; 12:12, 15. Judith 9:13; Job 6:10; Psalms 2:6; 3:5; 5:8; 10 14 15 17 19 21 23 26 27 32 42 45 46 47 50 64 67 70 76 77 54; 78 88 97 98 5, 9; 101 102 104 42; 105 110 137 144 21; Proverbs 9:10; Wisdom of Solomon 1:5; 9:8, 10, 17; 10:20. Wisdom of Sirach 4:15; 17:8; 23:9–10; 43:11; 47:9, 12; 48:23. Esaias [Isaiah] 1:4; 5:16, 19, 24; 6:3; 8:13; 10:17, 20; 11:9; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11–12, 15; 31:1; 37:23; 40:25; 41:14, 16, 20; 43:3, 14–15; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 52:19; 54:5; 55:5; 56:7; 57:13, 15; 58:13; 60:9, 14; 63:10–11; 65:11, 25; 66:20. Jeremias [Jeremiah] 23:9; 31:23; 50:29; 51:5. Baruch 2:16; 4:22, 37; 5:5; 20:39–40; 28: 14; 36:20–22; 39:7, 25. Ezekiel 43:7–8; Daniel 3:52–53; 4:5–6, 10, 14–15, 20; 5:11; 9:16, 20, 24. Joel 2:1; 3:17; Amos 2:7. Abidias 1:16. Jonas 2:5, 8; Michaias [Micah] 1:2; Abbacum [Habbakuk] 1:12; 2:20; 3:3; Sophonias [Zephaniah] 3: 11–12; Zacharias [Zechariah] 2:13; 2 Maccabees 8:15; 14:36; 15:32; 3 Maccabees 2:2, 11, 16; 5:8; 6:1–2, 4, 17, 26; 7:8; 2 Esdras 14:22; Matthew 1:18, 20; 3:11; 12:32; 28:19. Mark 1:8, 24, 29; 12:36; 13:11; Luke 1:15, 35, 41, 49, 67, 72; 2:25–26; 3:16, 22; 4: 1, 34; 11:13; 12:10, 12. John 1:33; 7:39; 14:26; 17:11; 20:22; Acts 1:2, 5, 8, 16; 2:4, 33, 38; 3:14; 4:8, 25, 27, 30–31; 5:3, 32; 6:3, 5; 7:51, 55; 8:15, 17–19, 39; 9:17, 31; 10:38, 44–45, 47; 11:15–16, 24; 13:2, 4, 9, 35, 52; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23, 28; 21:11; 28:25. 1 Peter 1:12, 15–16; 2 Peter 1:21; 1 John 2:20; 5:7. Jude 1:20; Romans 5:5; 9:1; 14:17; 15:13, 16; 1 Corinthians 2:13; 3:17; 6:19; 12:3; 2 Corinthians 6:6; 13:13. Ephesians 3:5; 4: 30; 1 Thessalonians 1:5–6; 4:8; 2 Timothy 1:14; Titus 3:5; Hebrews 2:4; 3:7; 6: 4; 9:8, 14; 10: 15; Revelation 3:7; 4:8; 6:10; 15:3–4; 16:5). |
|
|
