Как одно прикосновение к розе роняет с нея росу, и одно горячее дыхание ветра засушивает весенние цветы, так и один дурно-проведенный час времени может лишить сердце всей его чистоты... Проклятый, братие, этот час! Дина, о которой повествуется в книге Бытия, ( Быm. XXXIV, I и 2), только раз вышла на поле, а каковой вернулась она? Царь Давид только раз на крыше своего дворца не остерегся от своих чувственных наущений (II царь. XI): и с каким священным ужасом, с каким разбитым сердцем, с какими кровавыми слезами сокрушался он об этом грехе до самой смерти! Сколько разрушено семейных очагов, сколько развращено юношей, и сколько уничтожено прекрасных зачатков этими грехами! Сколько бледных призраков встает из своих могил и протягивает руки, чтобы предостеречь людей от этого греха! А за ними следует суд Божий. Понесут великое наказание убийцы, прелюбодеи, распутники и развращенные. (О наставлениях в чистоте см. 1 Фессал. IV, 4, 1Kop. III, 17. IV, 18 и 19. Koл. III, 5 . Eфec. V, 11–13 . 1Nemp. II, 11 . Mamф. V, 27–32 ). з) «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» ( Mamф. V, 8 ). Если же вы, православн. христ., хотите заслужить это неоценимое благо, которое будет для вас дороже всего в мире, то следуйте, возлюбленные мои братья и сестры во Христе, вот этим советам: Избегайте праздности: она открывает доступ нападениям дьявола, и грехи, вызвавшие огонь Божий с небес, таятся в гордости, чрезмерной сытости и праздности. Избегайте дурных товарищей , ибо дурное общество портит хорошие нравы. Избегайте праздных удовольствий и учитесь любить ваше милое «дома» , где царят благочестие и чистота юных сердец и где, как ангелы, осеняют вас молитвы ваших родителей и сестер. Избегайте юношеских страстей , отстраняйте излишния уступки слабости и строго следите за воздержанием и целомудренностью вашего тела; остерегайтесь несдержанных разговоров, легкомысленных книг и распущенных мнений. Учитесь почитать в себе образ Божий , признавая свои смертные члены за члены Иисуса Христа и свои смертные тела за храм Св. Духа.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djach...

Апостол Павел говорит: «Служащие жертвеннику 6ерут часть от жертвенника и живут» (1 Кор. IX:13.) О священнослужитель! тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, но не роскошествовал. Волу молотящему уста не заграждаются (Там же ст. 9.) Мы знаем это, и однако этим позволением Апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен [ими]; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил во Евангелии Христовом свято и без скупости и не только о себе, но и об учениках своих утверждает тоже самое, — [именно]: что он никого не посылал для того, чтобы тот потребовал [или: мог], или хотел получить что-нибудь (1 Фессал. II:5—11; 2 Фессал. III:8—12). Если же в некоторых посланиях он благодарит [братий] и называет дары посылающих благоволевием Божиим, то собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших во Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, это те, которые с самого начала уверовали во Христа из Иудеев и, будучи отвергнуты родителями и родственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа. Если [и теперь] есть такие бедные, то пусть [священники] принимают; но если под предлогом бедных обогащаются некоторые дома, и если мы вкушаем золото в стеклянных и глиняных сосудах, то или переменим и одежды соответственно скопленным сокровищам, или же бедное платье пусть не ищет богатства, как у сенаторов. Какая польза не иметь вокруг шеи платка для осушения пота! И что за удовольствие иметь только один хитон и предпочитать бедность в одежде, когда о кошельке нашем будет вздыхать вся толпа бедняков? По этой причине, ради себя самых — которые таковы, что устрояем Сион в крови и Иерусалим в неправдах, которые судим за подарки и даем ответы за плату, и даем прорицания за деньги и сверх этого, усвояя себе ложную святость, говорим: «Не придут на нас бедствия», — [ради себя] мы услышим грозный приговор Бога; он и следует далее: Сион и Иерусалим и холм храма — вместилище и место видения мира, — и Храм Христа будут в разрушении; а в конце [мира], когда любовь охладеет и вера сделается редкою, они будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом в шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные груды плодов, будет едва заметная хижина, содержащая незначительное количество пищи, недостаточной, чтобы укрепить душу.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

121 Nicephor. hist. Eccl. L . XIII. Известно окружное послание Геннадия. «ко всем Митрополитам и к Папе Римскому» вследствие постановленных на Соборе Константинопольском определений против Симонии в 459 г. – Кн. Правил, л. 367. 126 Св. Лев скончался в 461 году; но в какой именно день, не известно. В одном древнем месяцеслове, который помещен в X томе Spicilegium Archerii, днем кончины св. Льва поставлено 30 октября. Marianus Scotus полагает 28 июня; другие же – 10 ноября. Aringii. Lib. II. c. 8. Roma Subter, p. 159. 137 Оныя писаны: 1 Еп. Аквилейскому, 1 Септимию Еп. Альтинскому, 2 Еп. в Кампании, Пицене и Тусции; 2 Еп. Митр. Иллир., 3 Анастасию Еп. Фессалоник., 1 Еп. Итал., 1 Диоскору Еп. Александ., 1 Еп. Виенск., 1 Еп. Мавритании Цезаринской; 2 Еп. Сицил., 1 Яннуарию Еп. Аквил., 1 Туррибию Еп. Астур., 1 Дору Еп. Беневент., 1 Евтихию Архим. Константинопол., 7 Флавиану Патр. Константинопол., 7 Импер. Феодосию, 11 Импер. Пулхерие; 7 Фавсту Мартину и друг. Архим. и Пресвит. Константинопол., 1 Собору Ефесск., 20 Юлиану Еп. Койск., 2 Еп. Арелат., 4 Раввению, Еп. Арелат., 3 Клиру и народу Константинопол., 3 Еп. Галльск., 17 Импер. Маркиану, 12 Анатолию Патр. Конст., 1 Пасхазину Еп. Лилибет., 2 Соб. Халкид., 1 Феодору Еп. Юлиева Форума., 1 Максиму Патр. Антиох., 1 Феодориту Еп. Кир., 1 Импер. Евдоксии, 1 Монахам Палест., 1 Протерию Патр. Александр., 1 Ювеналию Еп. Иерусал., 7 Импер. Льву, 1 Василию Патр. Антиох., 1 Евксифию Еп. Фессал., 1 Аэцию Пресвитеру, 3 Еп. Египетск. в Константиноп., 1 Никите Еп. Аквил.; 1 Неонию Еп. Раввенск., 1 Рустику Еп. Нарбон., 1 Геннадию Патр. Константиноп., 1 Тимофею Патр. Александр., 1 Еп. Египет., 1 Клиру Александр. 138 Лучшим изданием творений св. Льва должно назвать издание братьев Баллерини, кроме разсуждений и примечаний Кенеля, обогащенное новыми еще примечаниями. Заглавие сего издания: S. Leonis Magni Romani Pontificis opera. Оно печатано в Венеции (1756 года) в лист, и составляет три тома: в первом подлинные сочинения Льва; во втором подложные и рассуждения Кенеля с примечаниями на них Баллерини; в третьем розыскание о канонах церковных и законоположительных посланиях св. Льва и других Пап.

http://azbyka.ru/otechnik/Lev_Velikij/sv...

Στεφαν ς в 1Кор. 1, 16 : 56 , – в) цитат их Деян, 20, 29–30 соответствует чтению Сирского текста 57 . 8) Как по изложению, так и еще более по содержанию, апокриф представляет довольно искусную компиляцию новозаветных мест, преимущественно из посланий Ап. Павла, и особенно из 1-го к Коринфянам и к Галатам. Почти каждый стих ответного послания Апостола к Коринфянам стоит в близкой или отдаленной связи с разными местами канонических писаний Нового Завета, представляя или сокращенный и свободный перифраз или же буквальное заимствование. Составитель апокрифа усвоил содержание и стиль посланий Апостола Павла так хорошо, что это стало как бы его собственным достоянием. Он берет из посланий Ап. Павла мысли, в вероучительном отношении наиболее важныя и служащия к опровержению имеющихся в виду апокрифистом лжеучений, излагая их довольно стройно, кратко и ясно, – чем значительно превосходит рабскую и по содержанию незначительную компиляцию, представляемую посланием к Лаодикийцем 58 . Все эти соотношения между апокрифом и каноническими писаниями мы, насколько могли, указали в примечаниях к тексту апокрифа. Здесь отметим только некоторыя из них: II, 3 ср. Филипп. 1, 23 и 2, 27, – III, 1 ср. Филипп. 1, 9; Ефес. 1, 1  и др., – III, 2 ср. Галат. 1, 6 , – III, 4 ср. 1Кор. 11, 23 и Гал. 1, 17 , – III, 5 ср. Римл. 1, 3 , – III, 9 ср. Деян. 4, 24 , – III, 13 ср. Матф. 1, 18 сл. и Лук. 1, 25 сл, – III, 15 ср. Ефес. 2, 2.3 ; 1Тим. 5, 12 ; Лук. 1, 78  и др., – III, 24–28 ср. 1Кор. 15, 12 сл. и Иоан. 5, 29 , – III, 28–30 ср. Ион. 1, 2–12 и 2, 1–4,-III, 31–32 ср. Лук. 12, 28  и др. и Кор. 15, 13–23; 2Кор. 4, 14 , 4Цар. 13, 21  и др., – III, 33 ср. 3Цар. 17, 21; 1 Фессал. 4, 16; 1Кор. 15, 20.52  и др., – III, 34 ср. Гал. 6, 17 ; Филипп, 3, 8.11 и др., – III, 37 ср. Ефес. 2, 12 , – III, 38 ср. Матф. 3, 7  и др., – III, 32 по арм. и Ефр. ср. Иоан. 6, 53–59 и 63; 1Иоан. 5, 6–8  и др. 9) Желая придать измышленной переписке Апостола с Коринфянами вид подлинности, составитель апокрифа называет имена двух лжеучителей апостольского века, по поводу и против коих и представляется возникшею переписка.

http://azbyka.ru/otechnik/Mitrofan_Muret...

Ibid., p. 214: " Под защитой исторической критики Иисус является поистине удивительным; Он имеет престол свой в совести человеческой, и Он не уступит своего места иначе, как только более высокому идеалу, так что Он еще царь на долгие времена; впрочем, что я говорю? красота Его вечна, и царству Его не будет конца " . 236 Kant, Religion..., S. 267. 237 Kant, Streit der Facultaten, Werke, Bd. VII, S. 361. Срав. Фихте. Staatslehre, S. 524: " Христианство всецело есть дело рассудка, дело ясного исследования, и именно дело индивидуального рассудка каждого отдельного христианина, а не дело рассудка какого-нибудь уполномоченного представителя; потому что каждый человек должен вполне подчиняться воле Бога, признанной за таковую лишь им самим, потому что только под этим условием Божия воля может исполняться свободно, а она именно должна исполняться свободно " . 238 Kant, Religion..., S. 257-261. 239 Например, 2 Петр. 1, 1, апостол обращается с приветствием " принявшим " драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа " . В этом тексте, благодаря соединительной частице и, слова Бога нашего могут быть отнесены к Богу Отцу, и в таком случае при имени И.Христа останется только наименование Спасителя. Срав. аналогичные тексты: Ефес. 5, J; 2 Фессал I, 12; Тит. 2, 13. 240 Kant. Religion..., S. 15S. 241 Fichte. Staatslehre, S. 539-550; Anweisung mm seligen Leben, S. 571-572 242 Carriere . Jesus Christus und die Wissenschaft d Gegenwart, , Leipz., 1888, S. 84-85. 243 Froschammer . Uber Mysterium Magnum d Daseins. , S. 44. 244 Michelet . Der historische Christus und d neue Christenthum, ; Froschammer, Das neue Wissen und der neue Glaitbe. . 245 Froschammer, op. cit., S. 168. 246 Выражение св. Иринея Лионского, III, 21, 3. 247 Эту возможность основательного неверия вполне признавали даже и древнейшие защитники христианства, как, например, даровитый апологет II века философ Афинагор, О воскресении мертвых, гл. 2: " Не всякое неверие бывает без основания, по одному только неразумному предубеждению, но иногда оно происходит и от основательной причины, какова, например, осторожность в изыскании истины: оно также имеет для себя справедливое основание и в том случае, когда самый предмет, которому не веруют, представляется невероятным " . 248

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=747...

3090 Mansi VIII р. 752 ср. Bonif. ер. 4 Mansi VIII, 753 Bonif. ер. 5 подробно см. Ленорский, Фессал. экзарх. стр. 79 и сл. 3091 С. Theod. XVI, 2, 45 (421 Jul. 14) Impp. Honor (ius) et Theod (osius) A. A. Philippo p (raefecto) p (raetori) o Illyrici. mni innovatione cessante vetustatem et canones pristinos ecclesiasticos, qui nunc usque tenuerunt, per omnes Illyrici provincias servari praecipimus. si quid dibietatis emerserit, id oporteat non absque scientia viri reverentissimi sacrosanctae legis antistitis urbis Constantinopolitanae, quae Romae veteris praerogativa laetatur conventui sacerdotali sanctoque iudicio reservari. Dat. prid. id. iul. Eustathio et Agricola conss. ust. Just. 1, 2, 6. Just. 11, 21, 1. Urbs Constantinopolitana non solum iuris Italici, sed etiam ipsius Romae veteris praerogativa laetetur 3095 Это место также доказывает отсутствие высшей церковной власти у епископов Кесарии каппадокийской и Ефеса, ergo церковно-диэцезельное устройство. 3103 Hergenröther. I, 6; Lipsius Rich., Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Braunschw. 1883 Bd. 1 S. 607. 608. 3104 Hieron. в Chronicon около 20 г. Констанция; cp. de viribus illust. c. 7 и adv. Vigilantium t. II p. 122 (Vallars.); Philost. h. e. III, 24. 3114 К. Смирнов, Обозрение источников истории первого вселенского собора никейского. Яросл. 1888 стр. 303. 304. 308. 3118 Socr. VI, 3; Sozom. VIII, 2 о Максиме; Mansi IV, 1270 V, 766. 770. 776. 797. 1010: Дексиан на ефесском соборе 431 г. 3128 Rauschen S. 552; Zöckler art. Hieronymus RE. VIII, 43 Bouwetich art. Epiphanius; RE Bd. V S. 419 Bonwetsch, art. Origenitische Streitigkeiten RE. Bd. 14 S. 490. 3132 Cp. Socr. VI, 10 μμφετο γρ πιφαν Θφιλος ς μικρ φρονοντι περ θεο, τι νθροπμορφον ατν εναι νμιζεν. 3140 Hieronym. ad Pammach. adv. errores Ioann. Hieros. c. 37 MSL. XXIII 389. Tu qui regulas quaeris ecclesiasticas et Nicaeni concilii canonibus uteris et alienos clericos et cum suis episcopis commorantes tibi niteris usurpare, responde mihi, ad Alexandrinum episcopum Palaestina quid pertinet? Ni fallor hoc ibi decernitur, ut Palaestinae metropolis Caesarea sit et totius Orientis Antiochia. Aut igitur ad Caesariensem episcopum referre debueras cui spreta communione tua, communicare nos noveras, aut si procul expetendum judicium erat, Antiochiae potius littere dirigendae. Sed novi cur Caesaream, cur Antiochiam nolueras mittere... Maluisti occupatis auribus molestiam facer quam debitum metropolitano tuo honorem reddere. Иероним. Творения русс. пер. Киевской духовной академии IV, 356. 357.

http://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Gidulyan...

1241 1-ое посл. Петра, IV, 7; 2-ое посл. Петра, III, 9–12. Апокалипс., III, 11; XXII, 12. Павла к Ebp. X, 37; IX, 26 . Puмл. XIII, 11. 1 -ое к Коринф., I, 7; X, 11. 1-ое Фессал., IV, 16, 17. 2-ое Фессал., I, 7. Иакова, V, 7–10. 1-ое посл. Иоанна, II, 18. Иудейские раввины приписывали прор. Илие – предание о 6000-летнем существовании мира (Порфирьев, Апокриф. сказ., 166). Некоторые церкви следовали Талмуду в признании 7000 лет, как предела существования мира (Тр. Киев. Дух. ак., 1885, 10) 1242 Epist Barnab. с. 15, Coteler, Прав. Соб. О пасхалии, 1860 г. ноябрь, 336. – О семи тысячелетиях или семи эпохах находим предание еще в Сивиллиных оракулах, которые принадлежат V столетию. О Сивиллах см. выше 1244 См. Исидора, еп. Испаленского (Севилья древ. Hispalis). «Прочее же шестого века время единому Богу есть ведомо» (Свед. о малоизв. памятн., I, 96) 1245 Annal. sub 1000 ann. Ср. Оттон Фрейзингенский, О.Лоренц, Geschichtsquellen, II, 167. О хилиазме (Р. Мысль, 1902, 11, с. 022) 1250 Исходя из Апокалипсиса (гл. XX, 4, 5), хилиасты верили, что праведники воскреснут за 1000 лет ранее и будут царствовать вместе с Иисусом Христом, но существование это представляется в слишком материальных чертах (В.И.Герье, Церковь , папство и государство, В. Евр. 1907 , 10, 456). Также о хилиазме (Р. Мысль, 1902, 11, с. 022) 1252 О.Пешель, Ист. эпохи открытий, 281; также он ссылался на пророч. Исаии и на хоровую песнь в Медее Сенеки о грядущих открытиях в океане 1256 Малинин, Старец Филофей, 234–235; Соболевский, Переводн. литер., 236 («еже вси вместо потопа нарицати могут» – Переводн. статья о Неаполе); ср. донесен. о том же (Рукоп. гр. Толстого, 414). О землетрясении в Салониках 1542 (Соболевский, 237) занесено в летопись 1257 О 7000-летних эпохах Мефодия см. А.Н.Веселовский, Опыты по истории развития христиан. легенды (Ж. М. H. Пр., 1875 г., 1, с. 306) 1258 О пасхалии. Прав. Соб. 1860 г. ноябрь 343–346. В свящ. писании указывается на физические явления и общественные бедствия, как на признаки близкой кончины мира (напр. Матф., гл. XXIV, Марка, XIII, 2-ое посл. Петра, III, 9–11). То же постоянно встречаем и у св. отцов (Ефрем, Beatitudines, p. 297; De secundo adventu, III, 378, D, Е, 478, Е, Т; Sermo ascet, I, 44, 49; De peniten., I, 152, Иоанн Злат. in Matth Homil., XX, 6; VII, 268, А; Киприан Exhort, ad Martyr, 514 A; ad Deinetr. 433. Euseb. Bibl. Max. Patr., VI, 861 С, D. Григорий Вел. in Evang. Homil., I, J, 1, T, p. 1436; Epist. III, 65 T, II, 677). Указывали на падение Рима (Иерон. Comment in Matth. IV, 24, T, IV, 115). На Нерона смотрели как на антихриста (De civ. Dei Август. XX, 19). См. Laurent. Etudes sur l " hist. de l " humanite, IV. В XIII в. папские историки в импер. Фридрихе II видели олицетворение Нерона и антихриста (Вебер, VII, 191–192)

http://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Ikonn...

е. Грецию (2 Кор., 1, 1); опять Ахайя, говорят нам, представляется как бы иерархичеким целым под главенством Коринфа. В посланиях того же Павла Македония с ее главным городом, Фессалониками, является как бы одним церковным округом (1 Фессал., 1, 7; 2 Кор., 8, 1). То же желают усматривать и в некоторых фактах, упоминаемых в Деяниях Апостольских. Именно здесь извещение об определении апостольского собора в Иерусалиме адресуется на имя Антиохии со всей Сирией и Киликией (Деян., 15, 23). По заключению иных ученых историков, Сирия и Киликия рассматриваются писателем Деяний как один церковный округ, соединенный под главенством Антиохии. 324 Но видеть в этих фактах указание на митрополический институт, по нашему мнению, нет никаких оснований. Правда, в вышеприведенных указаниях апостольского времени, перед нами действительно предстают церковные округа, которые впоследствии являются округами митрополичьими, но в свидетельствах апостольского века нет ни малейшего намека на главный признак митрополичьего института, на то, чтобы один какой-нибудь епископ округа стоял выше других епископов того же округа. А как скоро такого признака не указывается, то существование митрополичьего института не может быть доказываемо. Поэтому нам представляется неправильным отыскивать следы митрополичьего института во времена апостольские; в эти времена указанного института совсем еще не было. Мало того: нам кажется неосновательным отыскивать следы митрополичьего устройства и в первой половине II века. По крайней мере, доказательства, какие обыкновенно приводятся в подтверждение мысли, что уже в это время существовал митрополичьий институт, нам представляются недостаточными и натянутыми. В самом деле, можно ли доказывать, что Игнатий Богоносец , епископ Антиохийский, и Поликарп, епископ Смирнский были теми же в своих округах в первой половине II века, чем стали и являлись митрополиты позднейшего времени? Не думаем. Во всяком случае, попытки ученых в подобном роде едва ли можно назвать удачными. Так, касательно Игнатия прибегают иногда к такому аргументу.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebede...

20 На языке Св. Писания первое противополагается второму как правда (δοκαοσνη) Божия правде человеческой. Об иудеях говорится, что они «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией». Рим.10:3 . Ср. 9:30, 2:14, 15. Δικαοσνη=justitia, probitas. 22 Аренса, Юрид. Энциклопедия, стр. 22–23. Thon, Rechtsnorm und subjectives Recht. 1878. S. 6. Коркунов, Лекции по общей теории права. Спб., 1887, I, стр. 64–69. Т. Puchmann, Lebrbuch des Kirchenrechtes, Wien, 1863. В. I, § 5. 24 Проф. Кипарисов, О свободе совести. М. 1883, I, стр. 69 и след. Его же, Дисциплина древней церкви в отношении к вопросу о свободе совести. Прибавления к творениям св. Отцев, 1884, II, стр. 383. 26 Златоуст, Беседы на 1 посл. к Фессал. стр. 159: «Священник встречает множество затруднений: ибо он должен управлять так, чтобы ему повиновались добровольно». 27 Соколов, Из лекций по церковному праву. М. 1874, I, стр. 16, 17. – Иоанн, Опыт курса церковного законоведения. Спб. 1851, I, стр. 8–9. 29 Suiceri, Thesaurus, II, sub voce, p. 37. Martigny, Dictionuaire des antiquités chrétiennes, sub voce, p. 114. – Herzog und Plitt, Real-Encyklopädie, II, 412. 30 Проф. Лашкарев, Право церковное в его основах, видах и источниках, Киев, 1886, стр. 71: «Юристы римские называли так краткое положение (regula est, quae rem, quae est, breviter enarrat), извлеченное из действующего права (non ex regula jus sumatur, sed ex jure, quod est, regula fiat), и представляющее собою как бы проект решения вопроса, если, впрочем, вопрос вполне подходил под выраженные в нем условия (per regulam igitur brevis rerum narratio traditur, et ut ajt Sabinus, quasi causao conjectio est, quae, simul quum in aliquo vitiata est, perdit officium suum). Не отрицая поэтому Властаря, что отцы могли заимствоватъ для своих определений название от вышеупомянутого инструмента,... можно с такой же по крайней мере вероятностью допуститъ и другое предположение, именно – что ближайшим образом отцы могли заимствоватъ это название для своих определений из права гражданского». К этому можно прибавитъ, что откуда бы отцы ни заимствовали это название, они, вероятно, стали употреблятъ его потому, что оно употребляется в св. Писании у Ап. Павла. О значении regulae juris см. у Пахмана: О современном движении в науке права. Спб. 1882, стр. 39–41.

http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Ostroum...

407. Противоречит ли возникновение поместных и национальных Церквей единству Церкви? Возникновение поместных и национальных Церквей не противоречит единству Церкви, если они соблюдают общее учение и общие правила. 408. Чем объясняется создание поместных и национальных Церквей? Создание поместных и национальных Церквей объясняется тем, 1. что есть много разных народов, из которых каждый призван приобщиться к вере христианской и имеет право подвизаться в Церкви Христовой; 2. что каждый народ имеет свой язык и имеет право молиться и совершать богослужения на своем языке, ибо Богу понятны все речи; 3. что и святые апостолы, получив, при сошествии Святаго Духа дар владения многими языками, создавали, основываясь на общей вере, разные поместные и национальные Церкви. 409. Какие главные поместные Церкви были во времена апостолов? Главными поместными Церквами во времена апостолов были: 1. Церковь Иерусалимская для Палестины (Деян. гл. 1 и послед.), 2. Церковь Антиохийская для Сирии (Деян. гл. 11 и посл.), 3. Церковь Ефесская для западных областей Малой Азии (Поел, к Еф.; Деян, гл. 19), 4. Церковь Коринфская для южной Греции (I и II Посл, к Кор.; Деян. гл. 18), 5. Церковь Солунекая или же Фессалоникийская для северной Греции (I и II Посл, к Фессал.; Деян. гл. 17), 6. Церковь Филиппийская для Македонии (Посл, к Фил.), 7. Церковь Римская для средней Италии (Посл, к Рим.; Деян. гл. 28), 8. Церковь Александрийская для Египта (устное предание). Пояснение: Порядок, в котором составлен список этих поместных Церквей, отвечает времени, как эти Церкви одна за другой создавались. Позднее приводились представители главных поместных Церквей в том порядке, который отвечал значению в государстве городов, в которых имели местопребывание главы поместных Церквей. На первом месте приводился епископ Римский, потому что Рим был главным городом обширной Римской империи. На другом месте епископ Александрийский, потому что Александрия была главным городом Египта, самой большой и самой богатой государственной провинции, а после Рима была самым большим городом; на третьем месте – епископ Антиохийский, потому что Антиохия была главным городом провинции Сирии и третьим из больших городов. Когда был основан город Константинополь,– второй главный город всей Империи, занял по порядку второе место епископ Константинопольский, а Александрийский перешел на третье место, Антиохийский на четвертое, а Иерусалимский на пятое место. Этот порядок был порядком почета, и это не означало, что епископ Римский был начальством для епископа Константинопольского, а Константинопольский, в свою очередь, для Александрийского, так как все они были в своей области самостоятельны и между собой равны. Подобной последовательности придерживаются в каждом государстве отдельные Церкви. На нашей Родине, поскольку это касается церкви римско-католической, на первом месте приводится Архиепископ Пражский, который не является начальством для Архиепископа Оломоуцкого, приводимого на втором месте.

http://azbyka.ru/otechnik/Gorazd_Pavlik/...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010