Несмотря на некоторое сходство в стремлениях с истинно христианским учением, гносис в практическом осуществлении, в догматических определениях, во взглядах на отношения человека к Богу, совершенно расходился с христианством. Важнейшие догматы христианские о лице Христа, о совершённом Им деле, о средствах спасения – под взглядом гностика должны были потерпеть существенное изменение или извращение. Между Богом и миром возникал целый ряд существ посредствующих, через которых непостижимое первоначальное Существо постепенно нисходило и проявлялось в более и более грубых и доступных формах, пока доходило до человека. Это так называемые эоны. Воображение язычников, принимавших теорию истечения (эманации) мира, охотно увлекалось этими бабьими баснями и бесконечными родословиями ( 1Тим.1:4; 4:7 ), видя в них прекрасную лестницу к нисхождению Божества в мир. Но от язычников не отставали и евреи. Некоторые даже допускают, что сама мысль о посредствующих существах есть плод глубокого благоговения иудеев перед непостижимостью и недоступностью бесконечного Существа. Под влиянием этого чувства они стали допускать, что всякое непосредственное вмешательство Бога в дела мира должно считаться ограничением Божественной сущности и оскорблением Божества. Чтобы избежать этого, они допускали, что Бог произвёл из Себя целый ряд существ, посредствующих между Ним и тварями. В учении каббалистов мы действительно видим таких существ под именем сефиротов (истечений), которые очень близки к эонам гностиков. [Учение об ангелах, которым с особенной любовью занимались современные Иисусу Христу и апостолам иудеи, давало возможность привязать эти мифологические вымыслы к некоторым пунктам Священного Писания и придать им вид истинного учения (служение ангелов, Кол.2:18; 1:16 ). В тесной связи с этим учением стояло учение о возвышении человека в этот высший духовный мир путём воздержания, аскетизма. Не одни фарисеи предписывали строгий пост, молитвы, воздержания; в понятии каждого иудея времён Спасителя строгая подвижническая жизнь, суровое измождение тела, безбрачие казались лучшими средствами угождения Богу, иначе, возвышения к Нему. Ессеи, ферапевты проводили этот взгляд до крайности, но само существование их среди иудейства доказывает, что они отвечали народному взгляду на средства спасения. Признание присутствия злого начала в материи и в частности в теле человека естественно вело к такому суровому аскетическому взгляду – и гностицизм, проводя его до крайности ( 1Тим.4:8 ), льстил народному воображению и представлялся высоким и нравственным учением].

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivan...

Здесь же Тишендорфом было заявлено намерение – издать в свет эти драгоценнейшие отрывки (pretiosissima ista fragmenta), хотя намерение это и не было исполнено им, по неизвестным причинами, как остались без исполнения, – заметим кстати, – и многие другие планы этого неутомимого ученого труженика. Между тем, к вышеуказанным восьми листам прибавилось еще шестнадцать листов, открытых вновь тем же способом. Из числа их четырнадцать листов оказались содержащими также отрывки Павловых посланий, – а именно: Рим.14:10–15 (fol. 1), 1Кор.16:1–17:7 (fol. 4), 2Кор.7:10–8 (fol. 9), 2Кор.10:16–11:21 (fol. 11), 2Кор.12:14–13 (fol. 12), Гал.2:5–3:5 (fol. 13), Еф.1:16–2 (fol. 14), Флп.1:1–20 (fol. 15). 1Тим.1:12–2 (fol. 17), 1Тим.5:18–6 (fol. 18), Евр.6:6–7 (fol. 19), Евр.7:8–8 (fol. 20), Евр.9:27–10 (fol. 21), Евр.10:25–11 (fol. 22); два же листа представляли весьма значительную часть первого послания св. Иоанна Богослова: 1Ин.3:8–4:15 (fol. 23), 4:16, 5(fol. 24). Текст этих-то 24 пергаментных листов и предлагается в первый раз г. Циглером вниманию ученых исследователей слова Божия в печатном критическом издании. Кроме точного воспроизведения самого текста рукописи (все 24 листа считаются, как было уже замечено, в каталоге мюнхенской библиотеки, как одна рукопись или один манускрипт), разбор которого стоил почтенному ученому издателю, судя по приложенным в конце книги фотографическим снимкам, немалых трудов, издание обставлено, как мы уже сказали, разного рода учеными справками, объяснениями, исследованиями, требуемыми новейшею ученою критикой, и в частности именно – библейской в делах подобного рода, – что и придает ему особенный интерес. В весьма пространном введении (стр. 2–30) г. Циглер делает прежде всего самое подробное описание издаваемых фрагментов; указывает затем орфографические и лингвистические особенности их, и наконец определяет важность и отношение их к другим известным манускриптам древне-латинского, до-иеронимовского перевода. Вторую часть составляет самый текст фрагментов, отпечатанный, согласно с характером самого письма их, унциальным (заглавным) шрифтом, с соблюдением, насколько было возможно, всех интервалов, пунктуации и других внешних особенностей оригинала.

http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Rozhde...

( Еф.4:11 ; 1Кор.12:28 ). Отцами же церкви Христианской собственно именуются следовавшие за Апостолами учители церкви, оставившие последующим временам свои писания с силой возрождать духовных чад о Христе; это те преемники духа апостольского, которые и могли по дарованиям богопросвещенного ума и хотели по благодатной чистоте души предлагать и предложили в писаниях чистую истину Христову, семя Божье, действующее во спасение. О таком значении отца говорил, между прочими мудрый Василий в., когда находит в Христианстве духовных отцов (πατερες πνευματικοι) и говорит: «кто восприемлет от кого-либо образ благочестия, тот как бы образуется (διαπλαττεται) им». 3 § 2. Частные свойства отцов церкви: по отношению к уму – христианская образованность В общем понятии об отцах церкви нетрудно различить частный черты их. Так как отцы церкви должны рождать и воспитывать для истины Христовой чад, или что тоже, возводить людей на высшую степень духовного образования: то это показывает, что в них самих необходимо предполагается высшая степень духовной образованности, что они обладают тем духом, который должны сообщать другим, в большей мере. Спаситель сравнивает как Апостолов, так и преемников их с светом, которым должен освещаться мир. ( Мф.5:14 ). Как же без ясного знания веры Христовой, без способов к тому, чтобы отвечать всякому вопрошающему о вере, могли бы отцы церкви быть таким светом? Знания, приобретенные частным человеком из опыта своего и только для себя самого, могут быть сколько-нибудь достаточны для собственного его спасения: но для того, чтобы руководствовать к истине Христовой целые тысячи, надобно иметь много сведений, много читать и много размышлять ( 1Тим.4:13–16 ). Впрочем образованность, какую естественно предполагать в отце церкви, должна собственно относиться к делу истины Христовой. Совершенно вопреки понятию об отцах церкви поступили бы, когда бы стали смотреть на них, только как на литераторов, упуская из внимания силу Христианского духа: у проповедников креста Христова сила не в слове, а в духе; если есть сила духа, если есть ум близкий к уму Христову: то несомненный знак, что такой ум – ум отца церкви.

http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Cherni...

Но на этом христианское песнотворчество не остановилось. В посланиях апостола Павла мы встречаем ссылки на гимны первой христианской церкви. Авторы их нам остались неизвестны. Что приводимые ап. Павлом выражения действительно взяты из гимнов христианской церкви, ясно говорит и стихотворный размер их, чувствуемый даже в нашем переводе, а также и прибавляемые к ним апостолом вводные слова: «верно слово“ или «посему сказано“. Два из этих гимнов, или вернее, отрывков из гимнов, находятся в послании к Тимофею, а один в послании к Ефесянам. Вот последний из них: " Востани спяй И воскресни от мертвых, И просветит тебя Христос“ ( Еф.5:14 ). А вот два первых: «Бог явился во плоти, Оправдал Себя в Духе, Открылся ангелам, Проповедан язычникам, Принят с верою в мире, Вознесся во славе“ ( 1Тим.3:16 ). или: «Если с Ним мы умерли, То с Ним и оживем. Если терпим, То и царствовать будем с Ним. Если отречемся, И Он отречется от нас. Если мы неверны, Он пребывает верен, Отречься Себя не может“. ( 2Тим.2:11–13 ) Первые века христианства не особенно были благоприятны для развития христианского песнотворчества, но все же после св. апостолов, изложивших богослужебные чины, а особенно литургию, песнотворцы не переводились в христианской церкви. Среди них в век послеапостольский известны св. Игнатий Богоносец , Иустин Философ , Климент Александрийский и др. Св. Игнатий ввел антифонное пение, а св. Климент написал много гимнов, правда, впоследствии вышедших из употребления, но послуживших образцами для последующих писателей. Некоторые из них сохранились целиком и до нашего времени. Благоприятная пора для христианского песнотворчества началась с 4-го века, когда, с одной стороны, церковь стала наслаждаться внешним миром, а с другой – в ней появились и высокообразованные и гениально одаренные песнописцы. Правда, мир церковный и теперь бывал нарушаем ересями, но даже и эта внутренняя борьба церкви с внутренними нарушителями ее согласия церковного часто бывала поводом к появлению чудных церковных песнопений, сохранивших свое обаяние до настоящего времени. Когда еретики стали распространять свои гибельные мысли посредством поэтических произведений, то св. отцы церкви в противовес им писали гимны, в которых излагали православное учение. В противовес еретику Вардесану писал св. Ефрем Сирин , Арию – св. Афанасий и Василий Великий , Евтихию – император Юстиниан.

http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_B...

Среди знаменитых учителей и пастырей Церкви мы находим образованнейших людей своего времени. Произведения святых Иоанна Златоуста , Григория Богослова , Василия Великого и др. пестрят выдержками из самых разнообразных писаний, как духовных, так и светских, включая дохристианских и языческих авторов. Среди распространенных заблуждений о сущности христианства одним из самых опасных, бесспорно, является представление его как религии простаков, невежественных, неспособных к образованию и потому отвергающих его людей. Подобную хулу еще на заре церковной истории высказывали такие враги христианства, как философ Цельс (II в.) и император Юлиан Отступник (331–363). К великому сожалению, в более поздние периоды люди, преданные христианству, из ложно понятого благочестия, ради охранения его чистоты, шли на упрощение и тем самым на омрачение Божественного учения. Символично, что к яслям, в которые был положен Богомладенец, вочеловечившийся Логос, пришли на поклонение не одни непросвещенные пастухи, но и преисполненные мудростью, ищущие истинного Бога восточные волхвы. С одной стороны, Спаситель призвал первыми простых рыбаков и сделал их Своими учениками, но с другой – в числе апостолов, более всех распространивших христианство , был Павел, образованнейший человек своего времени. В христианстве очень рано выявились такие выдающиеся мыслители и апологеты, как святой мученик Иустин Философ (нач. II в. – 166), Афинагор († 311), Климент Александрийский (III в. – 217), не говоря уже о плеяде вселенских учителей и пастырей золотого века истории Церкви. Следует напомнить, что апостол Павел, автор трех пастырских посланий, ставил своим ученикам целый ряд требований и указаний для надлежащего приготовления и отбора тех, кто ищет посвящения в пастыри духовного стада. Апостол предостерегает: Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах ( 1Тим.5:22 ); высказывает требования желающим быть посвященными в сан епископа-пресвитера: Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив... и таких надо прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения ( 1Тим.3:2–3,10 ). Священнослужитель должен постоянно увещевать и обличать со всякой властью, чтобы никто не пренебрегал им ( Тит.2:15 ). Занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании... Вникай в себя и учение; занимайся сим постоянно... ( 1Тим.4:13,16 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_B...

В 56-м году апостол послал Тимофея с Ерастом в Македонию и Ахаию для сбора милостыни , которую он готовился отправить в Иерусалим для палестинских христиан ( Деян.19:21 ; 1Кор.16:10 ). Тимофей вскоре воротился и нашёл апостола ещё в Ефесе, но возмущение Димитрия принудило их удалиться из Ефеса. Проповедники вместе отправились в Македонию ( Деян.20:1 ). Здесь на пути Павел писал своё второе Послание к коринфянам ( 2Кор.1:1 ), а вслед затем и сам прибыл в Коринф. Тимофей был с ним, как видно из отправленного из Коринфа Послания к римлянам ( Рим.16:21 ). Во время великого путешествия Павла в Иерусалим, кончившегося, как известно, заключением апостола под стражу, Тимофей с другими спутниками сопровождал его до Асии ( Деян.20:4 ). Догадываются, что он продолжал это путешествие и дальше, до Милита, где апостол простился с ефесскими пресвитерами ( Деян.20:16–17 ) и, может быть, оставил им Тимофея, приготовляя в нём для Ефеса будущего епископа. В дальнейшем путешествии Павла мы не видим при нём Тимофея и он, вероятно, пришёл к апостолу в Рим уже к концу его двухлетнего пребывания под стражей. По крайней мере, мы опять встречаем имя Тимофея при отправлении апостолом Посланий к филиппийцам ( Флп.1:1 ), колоссянам ( Кол.1:1 ) и Филимону ( Флм.1:1 ), и узнаём ( Флп.2:19,23 ), что апостол хочет вскоре послать его в Филиппы, как только узнает исход своего дела, надеясь, конечно, и сам посетить основанные им в Азии и Европе Церкви. Хотя апостол Павел в означенных Посланиях из Рима не называет Тимофея узником, как, например, Аристарха ( Кол.4:10 ), но в Послании к евреям, написанном в начале 64-го года, он уже говорит об освобождении его из-под стражи ( Евр.13:23 ), и надеется вместе с ним посетить Палестину. Исполнилось ли это желание апостола, неизвестно; но на основании многих косвенных указаний можно понять, что апостол по освобождении из римской темницы прибыл на Восток, посетил многие малоазийские Церкви, был в Милите ( 2Тим.4:20 ) и тут же, вероятно, рукоположил Тимофея в епископа ефесской Церкви, несмотря на относительную его молодость (30–35 лет). Продолжая свой путь на Запад, апостол прибыл в Македонию ( 1Тим.1:3 ), где узнал о появлении лжеучителей в Ефесе и Асии и решился отправиться к своему ученику на помощь; но македонские и Ионийские Церкви не менее ефесской нуждались в личном присутствии апостола, и потому удерживали его. Апостол поспешил хоть письменно помочь Тимофею, и отправил к нему своё первое Послание ( 1Тим.3:14–15 ), вероятно, в 65-м году. Сам же, оставаясь некоторое время в Коринфе ( 2Тим.4:20 ), он думал о пути на Запад, в Испанию ( Рим.15:24 ), куда, вероятно, и отправился через Далматию и верхнюю Италию; но вскоре снова попал в темницу в Риме, уже для того, чтобы не освобождаться из неё в сей жизни.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivan...

Церкви иерапольская и лаодикийская, близкие по месту к Церкви колосской, были близки к ней и по духу. Поэтому в своём Послании к колоссянам апостол повелевает им обменяться Посланиями с Лаодикией. Соседство с Ефесом, где апостол провёл три года ( Деян.20:31 ), давало возможность фригийским христианам постоянно сноситься с апостолом, и теперь когда он находился в Риме, отправить к нему Епафраса. И по смерти апостола Павла Церкви фригийские не оставались без утверждения. Известно, что когда апостол Иоанн утвердил своё пребывание в Ефесе и сделался главным блюстителем малоазийских Церквей, то Церковь лаодикийская ( Откр.3:14 ), а с ней, вероятно, и другие Церкви фригийские находились под его благодетельным попечением. Состояние Церквей фригийских и повод к написанию Послания Во время заточения апостола Павла в римских узах Епафрас пришёл туда и принёс ему известия о состоянии Церквей фригийских. Он сообщил апостолу много утешительного о вере колоссян и о любви ко всем христианам ( Кол.1:1–8 ); но вместе с тем должен был предупредить его об опасности, угрожающей Колоссам. Хотя Церковь колосская и была составлена в большинстве из фригийцев ( Кол.1:21; 2:13,16 ), но и в ней, как и в других малоазийских Церквах, находились христиане из обрезанных. Между этими последними появились учители, которые старались обольстить неопытных христиан из язычников мнимой философией, своим красноречием, своим аскетическим и мистическим настроением ( Кол.2:8 ). Желая удержать Закон Моисеев и древние еврейские установления, они составили целую систему толкования Ветхого Завета и выдавали её за лучшее средство изъяснить отношения Бога к миру. Под влиянием каббалистических воззрений , построенных на эманатизме (теория истечения божества), и аллегорических изъяснений александрийских философов , эти лжеучители предполагали длинный ряд посредствующих существ между Богом и людьми и составили очень запутанную ангелологию ( 1Тим.1:4 ; Тит.3:9 ). Краткие упоминания в Священном Писании об ангелах и их служении служили для них точками опоры для составления обширных родословий, в которых все пропуски они очень усердно дополняли своими баснями, выдавая их или за древние предания, или за откровения тайного знания ( 1Тим.4:7 ; Тит.1:14 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivan...

Велика польза этой заповеди ( внемли себе) и укрепившимся для деятельности; так что она одна и больных врачует, и здоровых усовершает. Ибо каждый из нас, научаемых этому слову, есть служитель одного какого-нибудь дела из предписанных нам Евангелием. В большом доме, в этой Церкви, есть не только всякие сосуды золотые и серебряные… деревянные и глиняные ( 2Тим. 2:20 ), но и всякого рода искусства. Дом Божий, который есть Церковь Бога живаго ( 1Тим. 3:15 ), имеет своих ловцов, путешественников, зодчих, домостроителей, земледельцев, пастырей, подвижников, воинов. Всем им пригодно это краткое изречение, влагая в каждого точность в деле и ревность произволения. Ловец ты, посланный Господом, сказавшим: вот, Я пошлю… множество охотников 26 , и они погонят их со всякой горы ( Иер. 16:16 )? Внемли же прилежно, чтобы не убежала от тебя добыча и чтобы тебе одичавших в грехе, уловив словом истины, привести к Спасителю. Путник ты, подобный молящемуся: стопы мои направь ( Пс. 118:133 )? Внемли себе, не совращайся с пути, не уклоняйся направо или налево; иди путем царским. Зодчий – полагай надежно основание веры, которое есть Иисус Христос . Домостроитель пусть смотрит, как строит( 1Кор. 3:10 ), чтобы не было дерева, сена, соломы, но золото, серебро, драгоценные камни ( 1Кор. 3:12 ). Пастырь – внемли, чтобы не опустить какой обязанности, возлагаемой пастырским званием. Какие же это обязанности? Заблудшее обрати, сокрушенное обвяжи, больное уврачуй. Земледелатель – окопай бесплодную смоковницу и обложи тем, что помогает плодородию. Воин – страдай с благовестием ( 2Тим. 1:8 ), воинствуй, как добрый воин ( 1Тим. 1:18 ) против духов злобы, против страстей плоти, прими всеоружие Божие ( Еф. 6:13 ), не связывай себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику ( 2Тим. 2:4 ). Подвижник – внемли себе, чтобы не преступить какого-либо из подвижнических законов; ибо никто не увенчивается, если незаконно будет подвизаться ( 2Тим. 2:5 ). Подражай Павлу и текущему, и борющемуся, и бьющемуся. И сам, как добрый боец, имей неразвлеченный взор души; те места, в которые удар смертелен, защищай, закрывая руками; не своди глаз с противника. В беге простирайся вперед ( Флп. 3:13 ); так беги, чтобы получить (см. 1Кор. 9:24 ). В борьбе ратоборствуй с невидимыми врагами. Слово требует, чтобы таков ты был в жизни, не расслабевал, не предавался сну, но трезвенно и бодрственно стоял за себя…

http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Veliki...

«Чт.в общ.», октябрь 1890 «Имеяй ухо, да слышит, что Дух глаголет Церквам» ( Апок. 2:7 ). Эти слова заключают в себе обычную формулу, которая часто употребляется для возбуждения внимания в читателях или слушателях (ср. Мф.11:15, 13:9, 13:43 ; Мк.4:9, 23, 7:16 , Лк.8:8 ; Апок.13:9 ). То Πνεμα имеет здесь тот же смысл, как и в Деян.11:12 : «сказал мне Дух» (ср. Евр.3:7 ), и означает лице Святого Духа, глаголющего в пророках. Хотя церквам говорит Сам Христос (чрез ангела), однако же сказано το Πνεμα λγει – потому что и видение, и слава, которые ап. Иоанн слышит от Иисуса Христа, составляют действие силы Святого Духа, просвещающего дух тайновидца и дарующего способность к восприятию и усвоению откровения. Награда. «Побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия.» Здесь, как и во многих других местах Священного Писания, христианская жизнь и деятельность мыслятся в форме борьбы, состязания, подвига ( γων, см. Флп.1:30 ; 1Тим.6:12 ; 2Тим.4:7 ). Борьбу «должен вести на земле родившийся человек, – говорится в книге Ездры, – чтобы, если будет побежден, потерпеть наказание, а если победит, получит награду» ( 3Ездр.7:57–58 ). Противники, с которыми должен бороться христианин, суть мир как боговраждебное, антихристианское царство зла и смерти ( Ин.16:33 , 1Ин.5:4–5 ), диавол, миродержитель тьмы века сего ( Еф.6:11–17 ; 1Иоан.2:13, 14 ; ср. Апок.12:11 ), и люди, насколько последние являются живыми пред­ставителями и носителями духа антихристова ( 1Ин.4:3–4 ). Подобно тому, как на мирских состязаниях победители увенчиваются наградами, и побе­дители в подвигах целой жизни получают должное воздаяние за труд свой. Раздаятелем наград, естественно, является Судия и Мздовоздаятель Хрис­тос. Эта мысль прекрасно выражена в третьей книге Ездры и может слу­жить комментарием к разбираемому стиху: " Я видел, – говорит Ездра, – на горе Сионской сонм великий, которого не мог исчислить; и все они песнями про­славляли Господа. Посреди них был юноша величественный, превосходящий всех их, и возлагал венцы на главу каждого из них и тем более возвышался; я поражен был удивлением. Тогда я спросил Ангела: кто сии, господин мой? Он в ответ мне сказал: это те, которые сложили смертную одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь увенчиваются и принимают победные паль­мы. Я спросил: а кто сей юноша, который возлагает на них венцы и вручает им пальмы? Он отвечал мне: Сам Сын Божий, Которого они прославляли в веке сем. И я начал славить их, мужественно стоявших за имя Господне» ( 3Ездр.2:42–47 ; ср. Апок.14:1–5 ; 2Тим.4:7–8 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Matvej_Barsov/...

Чудо, совершенно в Хонех, показывает нам по сей день: Божественная правда всегда кем-то не принимается. Божия правда - Истина, которая зовет нас изменить свою жизнь, послужить Богу, Который хочет каждому из нас " спастись и в разум истины прийти " (1Тим. 2:4). И в те давние времена именно к разуму истины призывал людей в Хонех праведный Архип и все христиане. Дай Бог нам слышать Божий глас, зовущий к Истине, чтобы молитвами Архистратига Божьего Михаила разум истины приходил и к нам. Я рад тому, что сегодня, в этот праздничный день, совершено Великое освящение Архангеле-Михайловского храма в Громово. Вновь вернусь к словам отца Сергия: если даже дороги закончатся, духовная жизнь не закончится никогда. Где есть храм - там начинает бить источник духовной жизни, такой же, как когда-то в Хонех. Теперь и в Громово бьет этот целебный источник вечной жизни. Храм существовал, но сегодня, с его Великим освящением, новое дыхание жизни вливается в этот источник. Дай Бог, чтобы жители Громово всегда стремились в храм, к источнику спасения, источнику любви. Всех вас поздравляю с праздником! " Преосвященнейший Игнатий вручил медаль Коневской иконы Божией Матери Елене Ивановне Царевой, награжденной во внимание к усердным трудам по строительству храма святого Архистратига Михаила в поселке Громово. Архиерейской грамотой внимание к усердным трудам по строительству храма награждены Хреновский Михаил Георгиевич и Кривонос Галина Васильевна Поделиться Короткая ссылка Упоминания в новостях 20 декабря 2019 19 сентября 2019 Код для вставки в блог 29 декабря 2023 30 ноября 2023 22 ноября 2023 16 ноября 2023 15 ноября 2023 16 ноября 2022 16 декабря 2021 30 января 2021 15 января 2021 13 января 2021 Санкт-Петербургская епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Сайт поддерживается информационным отделом Санкт-Петербургской епархии Отзывы и пожелания просим направлять по адресу: mitropolia.pressa@gmail.com © 2012 - 2024 Санкт-Петербургская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

http://mitropolia.spb.ru/news/mitr/?id=1...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010