Но чудом Божиим лик и руки Архангела Гавриила сохранились невредимы, хотя фон оказался поврежденным. Икона бережно хранилась весь советский период, и в 1992 г. была передана в Святогорский монастырь епископом Алипием (Погребняк). Икона Божией Матери " Казанская " доступна для поклонения в Свято-Успенской Святогорской Лавре г. Святогорск. (См. паломничество к святым местам Украины). В честь этой иконы был освящен нижний храм на первом этаже Преображенской церкви. В обители находится чтимый образ Казанский, привезëнный игуменом Гликерием со Святой Горы Афон и во времена гонений 10 лет бывший скрытым в земле. Чтимая икона привезена из Рязани духовной дочерью игумена Гликерия схимонахиней Мелитиной. В монастырь икона передана монахиней Алипией. Казанская икона Божией Матери находится в лаврской ризнице. Для всеобщего поклонения выносится в дни ее празднования: 21 июля и 4 ноября (по новому стилю). Икона Божией Матери " Троеручица " доступна для поклонения в Свято-Успенской Святогорской Лавре г. Святогорск. (См. паломничество к святым местам Украины). Этот образ ранее находился в одном из молдавских монастырей. В конце 2000-х годов после молебна перед этой иконой и помазанием маслом от еë лампады один влиятельный человек получил полное исцеление своих рук от кожного заболевания. До этого он много лет лечился от этой болезни в лучших клиниках Европы, но всё безрезультатно. В благодарность за исцеление этот человек отлил из золота руку, которую подвесили к образу Божией Матери «Троеручица». Икона находится в церкви Рождества Божией Матери. Мироточивая глава мч. Евникиана доступна для поклонения в Свято-Успенской Святогорской Лавре г. Святогорск. (См. паломничество к святым местам Украины). Глава мученика Евникиана (+ 250 г., 23 декабря/5 января) находится в алтаре Успенского собора. Для всеобщего поклонения износится из алтаря накануне и в день памяти мученика Евникиана — 5 января. Честная глава находится в старинном высоком ковчеге. На верхней крышке, которая открывается вверх, имеется изображение мученика Евникиана и внизу надпись: «Львами не съеденный, Но стрелой пронзенный, И мечом усеченный, И огнем сожженный».

http://elitsy.ru/holy/temple/14228/

Центральный объем двусветный. Трехнефная трапезная разделена пилонами, вытянутый по поперечной оси главный четверик напоминает трансепт. Стены и барабан оформлены пилястрами композитного ордера с капителями: лепными в 1-м ярусе и живописными во 2-м. Четырехъярусный иконостас по замыслу архиеп. Феофана (Прокоповича) и рис. З. вырезал К. Ган, лепку исполнил Игнатий Росси, иконы созданы художниками В. И. Василевским, А. М. Матвеевым, А. М. Поспеловым и др. До 1802 г. церковь была придворной. В 1869-1872 гг. архит. Г. И. Винтергальтер перестроил здание, в 1871 г. в надстройке над ризницей был освящен придел в честь иконы Божией Матери «Троеручица» (в наст. время икона находится в Николо-Богоявленском соборе), в ограде сооружена часовня. Внутреннее убранство храма полностью уничтожено после его закрытия в 1938 г. (в 1951-1954 проведены реставрационные работы под рук. архит. В. С. Масленникова, с 1991 в храме возобновились богослужения, завершающий этап реставрационных работ начался в 2003). З., вероятно, участвовал в проектировании и строительстве ц. Рождества Богородицы на Невском проспекте (1733-1737; архит. Бланк, разобрана в 1810-1811). Это здание зального типа с высокой колокольней над притвором, близкое к Петропавловскому собору. Отсутствие живописного сочетания объемов «компенсировалось» барочным усложнением декоративных элементов (форма главки колокольни, наличники, овальные окна, использование коринфского ордера, в частности во внутренней колоннаде). В 1733-1739 гг. руководил постройкой по проекту Д. Трезини корпуса с ц. апостолов Петра и Павла при Военном клиническом госпитале Медико-хирургической академии на Выборгской стороне (Б. Сампсониевский проспект, 1, не сохр.). Возможно участие З. в проектировании и постройке ц. в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Царском Селе (1734-1746; архит. Бланк). Здание представляет собой небольшую 3-нефную однокупольную базилику, нефы с вост. стороны завершены выступами алтарных апсид. Повышенный средний неф освещается окнами верхнего света.

http://pravenc.ru/text/Земцов.html

Когда он молился в Лавре своего тезоименитого покровителя, неподвижно стоявшая икона Богородицы «Млекопитательницы» наклонилась перед ним несколько раз, а игуменский жезл, прислоненный к гробу преподобного, неожиданно упал. Монахи обители расценили это как знак исполнения пророчества и торжественно передали в дар будущему архипастырю сербскому не только чудотворную «Млекопитательницу», но и икону Богородицы «Троеручицу», которую в VIII веке привез с собой из Дамаска святой Иоанн Дамаскин. Этот известный подвижник и богослов последние сорок своих лет также неустанно подвизался в стенах этой обители.  Обе иконы и игуменский жезл Савва Сербский перевез на Святую гору Афон в основанный его отцом в честь Пресвятой Богородицы сербский монастырь Хиландар. Первая из подаренных икон стала личной келейной иконой святого, перед которой он долгое время проводил в молитве за себя и за весь народ свой. День обретения иконы монастырем и стал днем празднования образа «Млекопитательницы» — 25 января (12-го по ст. ст.). А вторая икона _— «Троеручица» — стала главной храмовой святыней Хиландарского монастыря, показавшая немало чудес и знамений впоследствии не только насельникам обители, но и всему сербскому народу… В административной столице Афона небольшом поселке Карее святитель Савва Сербский построил себе уединенную келью, где для совершения богослужений устроил небольшой домовый храм в честь своего небесного покровителя Саввы Освященного. В иконостасе той церкви архиепископ и поставил икону Богородицы «Млекопитательницы». По-видимому, первоначальная икона позднее не раз обновлялась, как и весь иконостас домового храма Карейской кельи. Вверху образа примерно в XVI веке были приписаны коленопреклоненные ангелы, поддерживающие корону на главе у Богоматери. А в XVIII веке икона была украшена позолоченными нимбами и серебряными десницами со звездами. Согласно принятой традиции, все вновь написанные хиландарскими иконописцами списки этого чудотворного образа на время устанавливаются для освящения подле первоначальной иконы. Тем самым совершается и сохраняется преемственность благодати от одной иконы к другой. Пред образом сегодня можно видеть многочисленные драгоценные дары благочестивых жертвователей со всего мира. По свидетельству келейников не раз бывали в том месте и высокопоставленные паломники — современные отечественные политики из правящей верхушки. 

http://aquaviva.ru/journal/?jid=26474

Анастасии (1849-1863) в 1861 г. вместо обветшавшего старого больничного корпуса построили новый, с ц. Покрова Пресв. Богородицы. В 1861 г. был заложен, а 2 июня 1878 г. освящен новый пятиглавый каменный собор в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Близ пустыни находился скит с возведенной в 1856 г. двухэтажной церковью: нижней каменной - во имя Всех святых и верхней деревянной - в честь Печерской иконы Божией Матери. Ок. скита находилось монастырское кладбище. В нач. XX в. число братии Б. п. возросло до 200 чел., в 1916 г.- до 400 чел. Обитель владела 1895 дес. леса, 473 дес. пахотной и луговой земли. При пустыни действовала иконописная мастерская, с 1900 г. на монастырском хуторе при дер. М. Полпино - школа, в 1901 г. преобразованная в церковноприходскую. В неурожайные годы в трапезной мон-ря помимо братии ежедневно кормили по 300-400 чел. Случалось, неимущие матери оставляли у стен обители своих детей. Пустынь отчисляла средства на содержание епархиальных уч-щ, брянского госпиталя Красного Креста, а с 1905 г.- по 150 р. ежегодно в фонд пострадавших в русско-япон. войне, в 1916 г.- 600 р. в имп. канцелярию «на нужды войны», за что имп. страстотерпец Николай II выразил братии благодарность. Весной 1919 г. на территории Б. п. была устроена дачная колония Московского отдела народного образования, по выезде к-рой часть зданий отошла станции железной дороги Брянск-Тула. 29 дек. 1920 г. последние насельники обители были выселены, но в 1922 г. жители дер. Непряхино приняли в бесплатное пользование имущество монастырских храмов, и богослужения продолжали совершаться. 17 июня 1924 г. заключенные прежде местными властями договоры с верующими были аннулированы, все храмы пустыни закрыли, и к 1941 г. они были разрушены. После освобождения Брянска в 1943 г. кирпич оставшихся зданий обители использовался для восстановительных работ в городе. К 2002 г. сохранилось неск. жилых и хозяйственных зданий и часть ограды с юго-вост. башней. Ведутся переговоры с администрацией Брянской обл.

http://pravenc.ru/text/77920.html

В настоятельство его помещик Иакинф Алымов предоставил Белобережской пустыни в вечное владение свои земли, называемые пустошь Полбино, со всеми к ним принадлежащими угодьями; это было в мае 1731 г. Еще была в 1733 г. пожертвована помещиком Тимофеем Даниловым Житковым земля, состоящая Карачевского уезда, Орловской губ., в урочище Царево-побоище, но все эти земли после утрачены. В 1735 г. построена каменная церковь в честь Владимирской иконы Божией Матери, которую ранее пожертвовала царица Евдокия Феодоровна. В 1741 г. строитель-монах Серапион облечен келейно в схиму, больной и наречен Симеоном, затем с надеждой жизни вечной ( Иак.1:12 ) скончался 15 ноября того же года, в субботу, в первом часу дня, 69 лет от рождения; погребен на другой день в новопостроенной им Владимирской церкви, по левую сторону, под аркой стены, разделяющей храм. При настоятеле пустыни архим. Моисее (1824–1848 г.) начали чтить схимонаха Симеона, и с той поры в день его кончины, 15 ноября, ежегодно бывает память о нем, причем совершается всенощное бдение, литургия и затем соборная панихида, на которую исходят с настоятелем все иеромонахи и священнослужители пустыни. Кроме того, в пятницу каждой седмицы, по окончании вечерни, когда не бывает бдения, в притворе церкви отправляется соборная панихида о представившихся во благочестии иерархах, царях и основателе обители схимонахе Симеоне. Особенным побуждением к такому чествованию памяти его служит доныне уверенность в его святости, основанная на его посмертных явлениях болящим. Например, одному больному, во время сна его, почивший старец говорил: «ты бы сходил в Белые берега, отслужил там молебен Божией Матери пред Ее иконой, именуемой Троеручицей, и Иоанну Предтече, что на воротах» (в церкви на монастырских воротах). По исполнении этого больной получил исцеление от припадков падучей болезни. В пустыни ему показывали портрет схимонаха Симеона и он утвердительно сказал, что это то самое лицо, что видел во сне. Другим являлся (во сне) тот же благолепный старец, облеченный в схиму, с жезлом в руке и советовал сходить в Белые берега, отслужить молебен Божией Матери и панихиду по старце Симеоне, иногда советовал взять масла из лампады, которая горит на гробе старца перед келейной его иконой Знамения Божией Матери. Она величиной вершков 10-ти, в серебряном окладе. О ней рассказывают следующее замечательное событие: один из наемных рабочих пустыни, раскольник, украл ее из храма и понес ее лесом домой, но в лесу заблудился так, что куда ни пойдет, опять придет к пустыни. Долго он ходил по лесу, наконец сознал, что Божия Матерь явно не попускает его на такое покушение, возвратился в пустынь и раскаялся в своем преступлении.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Voino...

Интереснейший архитектурный памятник, вобра­вший в себя черточки множества эпох от московского барокко до имперского классицизма, формировался очень долго — начиная с первой трети (главный придел) и конца (Страстной придел) XVIII века до начала (придел во имя святителя Димитрия Ростовского) и середины (приделы в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» и во имя святого великомученика Георгия Победоносца) позапрошлого столетия. Святыни: иконы святого великомученика Пантелеимона афонского письма (1902), святителя Николая Чудотворца (XVIII–XIX века), старинные образы Оптинских старцев, мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, пророка Илии, Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших», чтимая Страстная икона. Успенская церковь. Ул. Дзержинского, 25. Расстояние от собора Архангела Михаила: 900 м. Веб-сайт: http://bryansk-103.cerkov.ru. Яркий образец позднего классицизма (заложен в 1818 году, колокольня пристроена в 1847 году) только чудом избежал разрушения: в 1960 году власти побоялись, что его снос может повредить соседним строениям (некогда приходским). До войны здание использовалось как склад зерна, основные разрушения получило во время войны. С 2005 года продолжается длительное и трудное восстановление, однако богослужебная жизнь уже налажена. Святыни: старинные иконы апостолов Петра и Павла, святителя Николая Чудотворца, пророка Илии, возвращенные в церковь потомками спасших их от поругания карачевцев. Изюминка: ростовые образы святых царственных страстотерпцев, а также икона Успения Пресвятой Богородицы и образы Ее «Иверская» и «Троеручица» созданы иконописцами Брянского центра подготовки церковных специалистов. Никольская церковь. Первомайская ул., 219 . Расстояние от Успенской церкви: 1 000 м. Тел.: +7 (48335) 2-49-55. Освящение каменного храма при Большой Орловской дороге на месте прежней деревянной церкви датируется 1860 годом. До войны здесь располагался кинотеатр, во время оккупации — лагерь для советских военнопленных, после Победы — мебельный магазин и склад.

http://e-vestnik.ru/church/palomnichestv...

В июне 1993 г. В. м. посетил Святейший Патриарх Алексий II, передавший братии икону Божией Матери «Троеручица». В дек. 2004 г. братия мон-ря состояла из 18 монахов и 5 послушников. Богослужения совершаются в храме Св. Троицы, освященном на 1-м этаже монастырского корпуса. В нем хранится ковчежец с частицами мощей преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, Киево-Печерских святых. В обители находится резиденция Волгоградского архиерея, епархиальное управление, духовное уч-ще, Царицынский правосл. ун-т прп. Сергия Радонежского , редакция епархиальной газ. «Православное слово», проходят вечерние духовные чтения. Обязанности настоятеля с 1992 г. исполнял митр. Волгоградский и Камышинский Герман (Долганов) . В окт. 2011 г. по его прошению решением Свящ. Синода игуменом назначен иером. Гавриил (Куликов). Арх.: ГА Волгоградской обл. Ф. 5. Оп. 1. Д. 5; Ф. 6. Оп. 1. Д. 205, 223, 272, 273, 304, 372; Ф. 19. Оп. 1. Д. 1; Ф. 37. Оп. 2. Д. 12; Ф. 71. Оп. 1. Д. 104, 144, 404, 1637; Ф. 122. Оп. 1. Д. 543, 544; Ф. 129. Оп. 3. Д. 8; ГА Саратовской обл. Ф. 656. Оп. 1. Д. 1051. Лит.: Водовозов В. Изв. с Царицынского театра военных действий//Современник. 1911. 4. С. 346-355; Гражданов Ю. Д. Илиодоровщина и правосл. монархизм в России//Вел. Октябрь и крах непролетарских партий в России. Калинин, 1989. С. 20-29; Супрун В. , Самойлов Г. Илиодоров мон-рь//Правосл. слово. Волгоград, 1991. 4. С. 7; Пряникова Н. В. Илиодор в Царицыне//Проблемы отеч. истории. Волгоград, 1993; Болотова Е. Ю. , Савицкая О. Н. Деятельность Илиодора (С. Труфанова) в Царицыне//Вопр. краеведения. Волгоград, 1998. Вып. 4/5. С. 90-93; Редькина О. Ю. Илиодор в Сов. России: 1918-1922 гг.//Стрежень. Волгоград, 2001. Вып. 1. С. 164-168; Гос-во и религиозные организации Ниж. Волги и Дона в XX в.: Сб. док-тов и мат-лов/Сост. О. Ю. Редькина и Т. А. Савина. Волгоград, 2002; Серебряная В. В. Культовое зодчество Волгоградской обл. Волгоград, 2002; она же. Храмовое зодчество Царицына XVIII - нач. XX в.//Стрежень. 2002. Вып. 2. С. 267-280; Очерки по истории Волгоградской епархии РПЦ. Волгоград, 2003; Боев А. Царицынский Свято-Духов муж. мон-рь//Рус. мон-ри. Новомосковск; М., 2004. С. 443-455. А. В. Дубаков, В. В. Серебряная Рубрики: Ключевые слова: АБАЛАКСКИЙ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ЗНАМЕНИЕ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ (Тобольской и Тюменской епархии), расположен в с. Абалак, на правом берегу Иртыша, в 30 км от Тобольска Тюменской обл.

http://pravenc.ru/text/155150.html

Заключительное воззвание икосов и 1-го кондака в отзывах отцов цензоров устойчиво называется запевом или припевом. Общий припев икосов и 1-го кондака в некоторых акафистах заключает в себе основную мысль произведения, например: «Радуйтеся, Мефодие и Кирилле, язык словенских апостоли и богомудрии учителие»; «Радуйся, Владимире, державы Российския просветителю»; «Радуйтеся, Антоние и Феодосие, монашескаго в России жития первоначальницы»; «Радуйся, Трифоне, страны северныя просветителю» и т. д. Впрочем, в большинстве акафистов указанный прием не выдерживается. Припев охватывает только часть того содержания и тех черт жизни святого угодника, которые являются предметом акафиста. Возглашения в икосах обычно начинаются словом «Радуйся». Но встречаются в акафистах возглашения и не связанные с этим словом, например, в приведенном икосе из акафиста Пресвятой Троице припев читается так: «Свят, свят, свят еси, Господи Боже наш, помилуй ны, падшее создание Твое, имене ради святаго Твоего». В акафисте Божественным страстям Христовым припев следующий: «Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем». В акафисте к Причащению: «Иисусе, Боже сердца моего, прииди и соедини мя с Тобою вовеки». В акафисте к Святому Причащению, «самим токмо иереем приличном», – припев: «Иисусе, Крепосте моя, осени мя». В первоначальном акафисте Пресвятой Богородице, в древнейших и в большинстве новейших акафистов количество возглашений в икосах 12, кроме заключительного, 13-го, которое является припевом, общим для всех икосов и 1-го кондака. Во многих из новейших акафистов количество воззваний в икосах уменьшено. Например, в акафисте в честь Толгской иконы Божией Матери в икосах 10 возглашений, кроме заключительного. В акафисте Покрову Пресвятой Богородицы, кроме заключительного припева, принято 8 возглашений. Во многих акафистах количество воззваний в икосах уменьшено до 6-ти, не считая припева. Таковы, например, акафисты св. Георгию Победоносцу, св. Петру, митрополиту [Московскому], св. Димитрию Ростовскому (начало: «Избранному чудотворцу»), Воскресению Христову (сочинение барона Нольде), в честь икон Божией Матери «Троеручица», «Неопалимая Купина», «Боголюбивая», Почаевская. Каждое возглашение, находясь в зависимости от исторической части икоса, в лучших акафистах везде дает что-нибудь новое, несет новую мысль, новую подробность, дает освещение факта, предмета или лица с новой стороны. Далее, возглашения в икосах лучших акафистов в своем течении представляют не бессвязный набор фраз, которые можно выпускать и которые можно переставлять с места на место без ущерба для смысла и изящества создаваемого в икосе образа или воспроизводимой картины. В лучших икосах возглашения стоят между собой в группировках, полных смысла и значения, в группировках, дающих живую характеристику святого, яркое описание того или другого момента его жизни, трудов и подвигов, милостей, небесного заступничества и т. д.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Popo...

Рязанцеву, чтобы он, староста, и бобыли обители Богородицкого девичья монастыря никаких обид не показывал и в рощу для плодов лесных фруктов им брать не запрещал и от посторонних людей оное оберегать, чтоб той рощи вреда никакого не чинить, а той же обители игуменье с сестрами для топления печей, ежели найдется сушняк, им брать дозволяется» ( Воскресенский. 1911. С. 108). Отказалась от переезда и елецкая подвижница схим. Елисавета (Евдокия Холина), бывш. супруга ельчанина М. Голощапова, впосл. задонского подвижника схим. Митрофана, друга еп. свт. Воронежского и Елецкого Тихона Задонского . После городского пожара 12 апр. 1769 г. в бывш. обители продолжали проживать игум. Пелагия, 3 монахини и схимонахиня. Сестрам удалось спасти от пожара часть утвари и обрести несгоревшими иконы Спасителя, Божией Матери «Троеручица» и чудотворный образ «Знамение». Инокини жили в уцелевшем от пожара каменном погребе. По преданию, однажды ночью молящимся на месте сгоревшего храма сестрам Ксении и Агафии явился мч. Иоанн Воин. Святой «простер руку на то место, где была сгоревшая обитель, осенил ее благословением и сказал: «Буди имя Господне благословенно на месте сем отныне и до века»» ( Геронтий [Кургановский]. 1871. С. 43). Повторным указом еп. Воронежского и Елецкого Тихона II (Якубовского) сестры сгоревшей обители были переведены в воронежский Покровский мон-рь, однако монахини Ксения и Агафия, 60 и 80 лет, отказались покидать Каменную гору. Мон. Агафия вскоре скончалась, а с мон. Ксенией по благословению свт. Тихона с 1772 г. стали подвизаться елецкая уроженка девица Матрона Солнцева († 3 сент. 1831), проживавшая до этого в воронежском Покровском мон-ре, и послушница Е. Ф. Уварова. Число сестер, поселившихся на месте прежнего Е. м., постепенно росло, и свт. Тихон благословил Матрону быть «начальницей Знаменской общины». Он продолжал регулярно навещать отшельниц, ходатайствовал перед городскими властями о покровительстве насельницам, «располагал к ним боголюбивых жителей Ельца, которые содействовали благоустройству и воссозданию обители» ( Фадеев А.

http://pravenc.ru/text/189787.html

Питирима. Иером. Василию было предписано «пребывание иметь в оной же пустыни для вспомоществования советом и наставлениями новоопределенному строителю». Вскоре братия, возмущенная тем, что новый настоятель притеснял о. Василия, потребовала отстранения его от должности. С общего согласия настоятелем был избран постриженик иером. Василия иером. Леонид (Наголкин). По поручению еп. Досифея 17 нояб. 1805 г. иером. Леонид «с согласия всей братии» письменно изложил устав пустыни («общежительное чиноположение»), в его составлении по образу правил афонских и молдав. обителей участвовали иером. Мелхиседек (Сокольников) и ученики прп. Паисия (Величковского) : схим. Афанасий, схим. Феодор и иеросхим. Клеопа. Устав Б. п. стал образцом для мн. мон-рей России и впосл. был издан архим. Мелхиседеком (Сокольниковым) при описании Пустынно-Рыхловского мон-ря Черниговской епархии (ГА Брянской обл. Ф. 7-ОДФ. Оп. 1. Д. 22. Л. 42). В 1817 г. в Б. п. проживало 30 насельников. При иером. Леониде (1804-1808) и последующих настоятелях игум. Мелхиседеке, иером. Моисее был сооружен больничный корпус с ц. в честь иконы Божией Матери «Троеручица» (1809). В 1820-1824 гг., при строителях Амвросии и Серафиме, Б. п. пришла в упадок, житницы опустели, капитал был издержан на содержание братии. В 1824 г. по просьбе братии настоятелем был вновь поставлен иером. (с 1847 архим.) Моисей, благодаря к-рому благосостояние обители улучшилось, в праздники пустынь принимала до 5 тыс. богомольцев. В 1824 г. была построена каменная двухэтажная трапезная, вмещавшая ок. 200 чел., в 1828 г.- каменная ограда с башнями по углам и 3 воротами, в 1837 г. расширен Троицкий собор, на 2-м этаже устроен новый придел в честь иконы Богоматери «Взыскание погибших», а на 1-м - во имя Трех святителей. Одновременно были построены каменные корпуса гостиницы, братских келий, конного двора, столярной и др. Выстроенная в 1836 г. колокольня при храме 22 сент. 1840 г. из-за непрочности грунта рухнула, в 1847 г. была восстановлена. При игум.

http://pravenc.ru/text/77920.html

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010