VIII. Система науки, принадлежащая о. И.Л. Янышеву Система о. И. Л. Янышева известна под заглавием: «Православно-христианское учение о нравственности». Это – «лекции, читанные студентам Спб. Д. Академии» и затем изданные одним из слушателей автора – известным профессором А. Ф. Гусевым (Москва, 1887 г.) 749 . Содержание их таково. Во «введении» в систему обстоятельно выясняется «недостаток определенности в различных названиях науки». Здесь, в частности, рассматриваются и оцениваются все главнейшие из известных названий последней и в конце, концов предлагается, как наиболее точное, то именно, каким и озаглавлены лекции почтенного профессора. Указав, что предмет данной науки – «нравственность», далее автор пытается дать понятие о ней на основании «этимологических» разысканий, после чего устанавливает «задачу учения о христианской нравственности», намечает главные части своей системы и называет «источники», какими располагает эта богословская отрасль, и «метод», наиболее к ней приложимый. За «введением» должны были бы следовать «три части» системы: первая – «о нравственности вообще» (так как речь о нравственности возможна не только в виду христиан, а и в виду язычников), вторая – «о нравственности православно- христианской» (в отличие её от инославной) и третья – «о проявлениях православно-христианского настроения во внешней жизни». Но из них автору удалось выполнить только первые две, впрочем, наиболее существенные и самые основные. В первой части характеризуются «нравственная потребность в человеческой природе, нравственный инстинкт», как исходные точки при выяснении сущности нравственности. Далее в последовательном порядке выясняются дальнейшие её моменты: «нравственное чувство» и, в виду его, «нравственный закон» и «нравственная свобода», а также «чувство долга», – затем «добродетель и порок», «нравственный характер» и «совесть». Сначала уяснив «формальную сторону нравственности», автор затем выясняет и «материальную», после чего в конце концов получает возможность предложить уже окончательное «понятие о нравственности вообще». Впрочем, этим первая часть данной системы не заканчивается. В самом конце её дается освещение «эвдемонизма Аристиппа, Эпикура и Шотландской школы», предлагаются «замечания об основаниях Кантовой морали» и решается вопрос: «предположение нравственной потребности» не «есть ли contradictio in adjecto»?

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Bron...

История античной философской этики, в ее отношении к христианскому учению о нравственности В связи с религиозно-метафизическими основоположениями христианского учения, с одной стороны, и учения греческих и римских философов, с другой “Αλλως τις περ ληθεας λγετ, λλως ληθεα αυτην ρμηνυει, τερον οτοχασμς ληθεας τερον ληθεα λλο ομοιωας λλο υτο τ ν” Clem. Alex., Strom. I, 7. 38 Содержание Введение § 1. Два основных морально-психологических типа § 2. Морально-психологический тип христианина 1. Первый период: моральная философия софистов, Сократа, киринейцев, циников, Платона и Аристотеля 1.1 Софисты Общие замечания Отношения софистов к античным традициям вообще Основные положения метафизических воззрений софистов: учение о Боге, мировом зле и послесмертной участи человека Взгляд софистов на значение и ценность человеческой личности и вытекающее отсюда учение софистов о нравственности, с ее формальной стороны; отношение этого учения к традиционным античным взглядам, с одной стороны, и к христианскому учению о нравственности, с другой Учение софистов о нравственности, со стороны содержания их нравственных идеалов. Их учение о конечной цели стремлений человека О нравственном законе и совести О мотивах нравственной деятельности О путях и средствах, ведущих человека к цели его нравственных стремлений Заключительные замечания об отношении этики софистов к античным моральным традициям, с одной стороны, и к христианскому учению о нравственности, с другой 1.2 Сократ Общие замечания об источниках для воспроизведения учения Сократа Отношение Сократа к античным традициям Основные положения метафизических воззрений Сократа, лежащих в основе его этики. Учение Сократа о Боге О мировом зле О бессмертии человеческой души Взгляд Сократа на значение и ценность человеческой личности, вытекающий из особенностей его метафизики Этические воззрения Сократа в тесном смысле этого слова, с их формальной стороны Этические воззрения Сократа, со стороны содержания его нравственных идеалов.

http://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Chalenko/...

Из лекций по нравственному богословию, читанных студентам Санкт-Петербургской Духовной академии бывшим её ректором и профессором, ныне протопресвитером И. Л. Янышевым Содержание Несколько слов к читателю pro domo sua Введение в православно-христианское учение о нравственности Недостаток определительности в различных названиях науки Этимологическое понятие о нравственности Задача нравственного богословия или учения о христианской нравственности и его разделение Источники и метод православно-христианского учения о нравственности Часть I. О нравственности вообще 1. Нравственная потребность в человеческой природе 2. Нравственное чувство 3. Способ проявления нравственного чувства и его определение 4. Формальные нравственные понятия, возникающие из отношения движений нравственного чувства к сознанию и мышлению по поводу отдельных произвольных намерений и действий 5. О нравственном характере 6. Чувство долга 7. Нравственный закон 8. Различие между внешним и внутренним нравственным законом и возникающие отсюда новые характеристические черты нравственного закона 9. Положительная и отрицательная форма нравственного закона 10. Безусловная обязательность нравственного закона 11. Неодинаковость обязанностей, налагаемых одним и тем же требованием нравственного закона, и невозможность столкновения между ними (collisio officiorum) 12. Нравственный закон, исключая собой нравственное безразличие действий человека (διφορα), открывает область нравственно дозволенного 13. Номизм и антиномизм 14. Индивидуальный антиномизм 15. Общественный антиномизм: социалистический и сектантский 16. Политический, или дипломатический антиномизм 17. Иезуитсткий антиномизм 18. Совесть 19. Нравственная свобода 20. Что разумеется под нравственной свободой? 21. Чем объясняется недостаточная ясность сознания нравственной свободы? Различные её состояния 22. Ответ на некоторые возражения против существования свободы 23. Учение Священного Писания о нравственной свободе человека 24. Понятие о добродетели и пороке 25.

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Yanyshev...

О банковском деле с точки зрения христианской нравственности Правмир Помочь «Правмиру» Фонд Вера Беседы о главном Дорога к храму Молитвы Пост Православные праздники в 2024 году Таинства Церкви Жизнь Церкви Люди Церкви Оккультизм и мифы Общество Человек Безопасность Благотворительность Законодательство Викторины Милосердие Патриотизм Политика Работа Экология Семья Взаимоотношения в семье Беременность и роды Воспитание детей Детям До брака Измена. Развод Многодетные семьи Приемные дети Усыновление Аборты. Планирование семьи Здоровье Образование Культура Архитектура Искусство Кинематограф Великая Отечественная Война История Церкви Литература Поэзия Притчи Проза Юмор Нравственное кино Музыкальная гостиная Страницы истории Подкасты EN Вера Беседы о главном Дорога к храму Молитвы Пост Православные праздники в 2024 году Таинства Церкви Жизнь Церкви Люди Церкви Оккультизм и мифы Общество Человек Безопасность Благотворительность Законодательство Викторины Милосердие Патриотизм Политика Работа Экология Семья Взаимоотношения в семье Беременность и роды Воспитание детей Детям До брака Измена. Развод Многодетные семьи Приемные дети Усыновление Аборты. Планирование семьи Здоровье Образование Культура Архитектура Искусство Кинематограф Великая Отечественная Война История Церкви Литература Поэзия Притчи Проза Юмор Нравственное кино Музыкальная гостиная Страницы истории Подкасты Помочь «Правмиру» Фонд Фото Видео Аудио От автора Ответ специалиста Наука Наши современники Литература, история, кинематограф Герои среди нас О смерти и болезни Подростки Словарь Правмира Pravmir.com Матроны.ру Неинвалид.ру Коронавирус Дополнительные настройки поиска Фильтр по дате Сортировать по Исключить новости Главная От автора Роман Авдеев О банковском деле с точки зрения христианской нравственности Среди комментариев к моим постам в блоге частенько можно встретить исполненные «праведного» гнева реплики типа: «Ну вот еще, банкир будет учить нас нравственности!» или «Как банкир смеет рассуждать о церковной жизни?!» Роман Авдеев 12 марта, 2013 12 марта, 2013. Роман Авдеев Среди комментариев к моим постам в блоге частенько можно встретить исполненные «праведного» гнева реплики типа: «Ну вот еще, банкир будет учить нас нравственности!» или «Как банкир смеет рассуждать о церковной жизни?!» Роман Авдеев — владелец Московского кредитного банка.

http://pravmir.ru/roman-avdeev-o-bankovs...

§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия. IV. Переходя к сочинениям Василия собственно нравственным мы должны: а) наперед заметить педагогическое сочинение великого учителя: «наставление юношам, как пользоваться языческими писателями». Оно по справедливости считалось классическим сочинением для христианских училищ 520 . б) Еще современники св. Василия знали подвижнические сочинения его. Фотий высоко ценил за содержание две подвижнические книги св. Василия, считая между ними: а) предварительные наставления о вере и суде; б) нравственные наставления; в) пространные и краткие правила. Все эти сочинения читал Фотий и одобрял за ясность и силу их 521 . К подлинным же сочинениям св. Василия относятся три предварительные изображения подвижничества, как показывают слог их и древние списки; но не относятся к ним известные по слав. переводу постановления для монахов, два подвижнические слова и епитимии 522 . В сравнении с другими Василий Великого немного писал нравственных сочинений, если иметь в виду и некоторые беседы его 523 и некоторые из писем 524 . Но немногие так глубоко проникали в основание нравственности, как проникал Василий; он предлагает чистое евангельское учение о нравственности, и частные правила старается возводить к общим началам нравственности. 1) Он предлагал те основные правила нравственности, из которых должны раскрываться и в жизни, и в учении частные правила христианской жизни. Как прекрасно изображает он идеал христианской жизни в заключении нравственных своих правил! «В чем собственное свойство (ιδιον) христианина? В вере действующей любовью. В чем собственное свойство веры? В несомненном убеждении в истине глаголов богодухновенных, в убеждении, которого не колеблет никакое умозаключение. В чем собственное свойство верующего? В том, чтобы при таком убеждении держаться только силы того учения, и не дерзать ни отбрасывать, ни прилагать что-либо. Ибо, если все, что не от веры, грех есть, как говорит апостол, вера же от слуха, а слух глаголом Божиим ( Рим. 14:23, 10:17 ): то все, что вне боговдохновенного Писания, как не от веры, – грех . В чем собственное свойство любви к Богу? В том, чтобы творить заповеди Его, для славы Его имени. В чем собственное свойство любви к ближнему? В том, чтобы не искать своего, а только пользы душевной и телесной любимого. В чем собственное свойство христианина? Быть рожденну Крещением от воды и духа. В чем собственное свойство рожденного от воды? Якоже Христос умре греху единою ( Рим. 6:3 ), так и ему надобно быть мертвым для всякого греха... В чем собственное свойство рожденного свыше? В том, чтобы совлечься ветхого человека, с делами и похотями его, и облечься в нового, обновленного для ведения по образу создавшего его». В нравственных правилах своих он нисходит от более общих к более частным правилам; равно первые ответы в пространных правилах заключают первые начала нравственности христианской.

http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Cherni...

В некрологе о профессоре М. А. Олесницком изложены краткие сведения о докторской диссертации покойного профессора („Из системы христианского нравоучения“), о рецензиях на оную и её значении. Считаем своевременным высказать несколько замечаний по предмету названной диссертации, но уже без всякого отношения к самой диссертации и её автору, а единственно имея в виду особую важность для переживаемого нами времени и теперешнего состояния умов в вопросе о христианской нравственности. Под названием нравственности разумеется здесь общий характер деятельности, в чем бы таковая ни состояла, будет ли это деятельность ученая, художественная, политико-общественная и каков бы ни был её размер. Возможны и есть в действительности только два основных типа нравственности. Один тип нравственности основывается на вере, другой, – на расчете. Вера рождает энтузиазм в душе, стремительность и непреклонность в действии; расчет, напротив, есть начало сдерживающее, побуждающее к осторожности, медленности, ко всесторонней осмотрительности, обыкновенно избирает несомненное и очевидное. Само собою разумеется, что оба эти начала – вера и расчет – одинаково необходимы во всякой деятельности. Несомненно, и то, что самая деятельность может быть такова, что требует преимущественно либо одного, либо другого начала: в деятельности технической, можно сказать, все основывается на расчете. Напротив, в деятельности по преимуществу духовной и вместе творческой, созидательной (педагогическая и научно-просветительная, художественная, государственная) необходимы вера, энтузиазм, одушевление, – что называется гениальностью, если соединяется с проницательностью и силою разумения. Но когда говорим о вере и расчете, как основаниях различных типов нравственности, то разумеем не ту или иную специальную деятельность, а все поведение человека, взятое в его целости, весь характер человека, проявляемый им во всей своей жизни, что составляет его личность. И вот, если основную, самую коренную черту в характере человека составляет расчетливость, осторожность, мелочность, преувеличенная боязнь всяких опасностей, подозрительность в отношении к людям, их делам и обстоятельствам жизни, то такой характер означает отсутствие веры, хотя бы человек, по своему общественному положению, был представителем веры как принципа некоторой общественной деятельности. Возможен и обратный случай, что человек по своей профессии обязанный постоянно рассчитывать, соображать, взвешивать, по своему характеру, по коренному свойству своей личности, является преисполненным веры в добро и истину.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Linickij/...

Вопрос об отношении богооткровенного христианского учения о нравственности к этике античных философов издавна занимал внимание глубокомысленнейших и ученейших мужей христианской Церкви и науки, давших и продолжающих до последнего времени давать многие и нередко весьма ценные опыты решения этого вопроса, важного по существу и – особенно – по своему апологетическому значению. Ответы на указанный вопрос давались и даются в самых разнообразных направлениях, из коих в настоящем случае важно отметить лишь наиболее характерные и основные. Одни, утрируя слабые и соблазнительные стороны античной этики, объявляют ее, как и все языческое, лишенной всякого ценного содержания и не усматривают в ней решительно ничего, приближающегося к христианскому учению о нравственности. Противоположную крайность представляет воззрение, которое не усматривает в христианской нравственности ничего по существу нового по сравнению с античной, этикой, причем некоторые представители такого направления, ослепленные блеском той эстетической формы, в какую облекалось античное язычество, склонны ставить последнее – даже по его религиозно-этическому содержанию – прямо выше христианства. Так, напр., Jacobs говорит: «христиане существовали еще прежде, чем родился Христос в Вифлееме, – существовали не только в Палестине, но в целом мире» (Reden und Abhandlungen I, 35). Однако, большинство исследователей свободного направления все-таки, не доходят до такой крайности. Свой тезис о происхождении христианского учения о нравственности, как и христианства вообще, путем чисто естественного, эволюционного развития, составляющий альфу и омегу всего научного бытия и исповедания их, – они доказывают, привлекая в качестве элементов, связанных якобы генетическим родством с христианством, не одну лишь этику античных философов, но и учения восточных религий и др., – представляя дело таким образом, что в эпоху происхождения, распространения и раскрытия христианства произошло необычайное сближение и взаимодействие самых разнохарактерных, по-видимому, элементов. Христианство же явилось будто бы лишь как результат такого взаимодействия, хотя разложить его учение на первоначальные составные элементы все же не всегда возможно, ибо в вихре предполагаемого синкретистического круговорота самых разнородных элементов эти последние могли изменяться почти до неузнаваемости, могли входить в самые неожиданные комбинации...

http://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Zarin/k...

«Имейте в себе соль». Лекция митрополита Волоколамского Илариона в Далласской теологической семинарии 13 февраля 2011 г. 14:30 11 февраля 2011 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион посетил Далласскую теологическую семинарию , где выступил с лекцией . На лекции присутствовали ректор, члены профессорско-преподавательской корпорации, аспиранты и другие представители студенческого сообщества. В современной дискуссии о социальной этике тема традиционных ценностей и их соотношения с христианской верой приобрела первостепенное значение. Примечательно, что эта тема сегодня широко обсуждается как в церковной, так и в светской аудитории. Общество, живущее по законам либеральной демократии и рыночной экономики, с некоторого времени ощущает себя в этическом вакууме, поскольку общепринятые нормы нравственности постоянно оспариваются. Причину этого установить нетрудно: та идея личной свободы, которая доминирует в нашем обществе, имеет устойчивую тенденцию к экспансии, она постоянно отвоевывает себе все новые пространства за счет сужения сферы, называемой общественной нравственностью. В условиях плюралистического общества, где государство лишено авторитета института, декларирующего и устанавливающего нормы нравственного поведения, а церкви и религиозные организации вытеснены в сферу частной жизни граждан, нейтралитет в этических вопросах становится единственно возможным способом общественной дискуссии на эту тему. Однако дискуссия оказывается беспредметной, поскольку нейтралитет в данном случае неизбежно означает вакуум, пустоту, вследствие чего получается, что нравственность, как и религия, «частное дело каждого». Наше общество, нередко называемое «постхристианским», основывается на рудиментах христианской нравственности. Носителями нравственности являются семьи и отдельные люди, которым приходится преодолевать сопротивление агрессивной среды, стремящейся к максимальной, но ложно понимаемой свободе. Те нормы нравственности, о которых все еще заботится государство, нельзя признать постоянными, все они легко могут быть изменены, «либерализированы» через внесение соответствующих поправок в действующее законодательство.

http://patriarchia.ru/db/text/1408016.ht...

Скачать epub pdf Том II Том III Том первый (общий или основоположительный) Содержание Предисловие Введение I. Определение нравственного богословия как науки II. Нравственность и религия III. Нравственность и право, право и религия IV. Отношение нравственного богословия к догматике и к нравственной философии V. Значение и важность нравственного богословия VI. Исторический очерк науки нравственного богословия VII. Источники, метод и разделение науки нравственного богословия Часть первая. О внутренней сущности нравственности вообще и об общих началах нравственности христианской VIII. Свобода воли человеческой IX. Внутренний, или естественный, нравственный закон X. Совесть XI. Недостаточность естественного нравственного закона в падшем человеке XII. Краткий очерк нравственных воззрений в языческих религиях XIII. Нравственные воззрения философские – деизма, пантеизма и материализма Часть 2. Так называемые научные теории нравственности XIV. Мораль эвдемонизма, или утилитаризма XV. Этический эволюционизм. Эволюционно-монистическая этика XVI. Моральные системы сенсуализма XVII. Автономная мораль Канта XVIII. Этика современного индивидуализма XIX. Положительный, или откровенный, нравст­венный закон XX. Номизм и антиномизм XXI. Любовь как главное начало христианской нравственности XXII. О побуждениях к исполнению нравственного закона XXIII. Добродетель XXIV. Грех XXV. Нравственное вменение XXVI. Жизнь Иисуса Христа как образец и пример нравственной жизни Часть 3. Благодать Божия как сила, вспомоществующая нравственному усовершенствованию XXVII. Дух благодати и действия ее в деле возрождения человека. XXVIII. Обращение XXIX. Ход нравственной жизни после обращения. – Возрасты духовной жизни и отличительные свойства каждого из них. – Неодинаковость степеней нравственного совершенства по различию духовных дарований. – Цель всех нравственных стремлений христианина и безграничность этих стремлений Краткая историческая справка авторе книги     Предисловие Предлагаемый труд – это результат более чем пятилетних занятий наших на кафедре богословия в Императорском Харьковском Университете. Если бы кто поинтересовался спросить, почему мы в своих лекциях студентам из всей совокупности богословских наук 1 остановились именно на нравственном богословии, тот может найти для себя ответ в нижеследующих наших соображениях 2 .

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Stelle...

И.А. Невзоров Часть вторая. Нравственное учение христианства I. Сущность христианской нравственности в отличие от древней философской Возвышенность христианского нравственного учения и его независимость от древних языческих учений. Отличие учения И. Христа от учений языческих философов по способу возвещения. Христианское учение о конечной цели жизни и деятельности. Религиозность, как существенное свойство христианской нравственности. Связь христианской нравственности с личностью И. Христа, как нравственного образца и Искупителя Ни в одной древней религии и ни в одной древней философии мы не находим такого чистого и возвышенного учения о нравственности, какое находим в христианстве. Пред христианским нравственным идеалом бледнеют и решительно стушевываются все нравственные идеалы язычества. Никакой искусный эклектизм, никакое умелое соединение древних учений не могут дать того, что возвещает христианство. Оно есть явление новое и оригинальное. Конечно, если обращать внимание на отдельные частные положения, то придется отрицать самобытность христианского нравственного учения. Частные и отдельные пункты его встречаются как в языческой религии, так в философских системах. Но сущность христианства не в отдельных правилах и предписаниях, а в цельности и единстве всего его мировоззрения, в проникающем его духе, в указываемых им мотивах и целях нравственной жизни. Рассматриваемое с этой точки зрения нравственное учение христианства является новым и самобытным, а не простым видоизменением древних учений. В чем же заключаются его существенные основы? В ответ на это мы прежде всего заметим, что христианство явилось в мир не как философия, а как откровенная религия, как свет вечной небесной истины. Иисус Христос не простой моралист, подобный какому-нибудь греческому философу, а истинный Бог, воспринявший человеческую природу в единство Своей божественной ипостаси. Его учение не плод человеческих измышлений, всегда оставляющих возможность сомнения в их истинности, а откровение Божества, действующее на людей силою своей абсолютной правды.

http://azbyka.ru/otechnik/filosofija/mor...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010