9) Горох Владимир Владимирович – руководитель молодежного братства. (29) 185-28-61, hlopchukov@mail.ru 10) Фото прилагаются. 6. Братство в честь преподобномученика Макария Каневского, игумена Пинского, г.Пинска 1) «Любовь всепобеждающая». 2) Цикл бесед. 3) Цикл бесед в лицеях и колледжах г.Пинска на темы православной книжности и нравственности. 4) 5) 01.03.2012-15.03.2012. 6) Студенты и преподаватели средне-специальных учебных заведений г.Пинска. 7) 500-700. 8) Актовые залы и аудитории средне-специальных учебных заведений г.Пинска. 9) Горох Владимир Владимирович – руководитель молодежного братства. (29) 185-28-61, hlopchukov@mail.ru 10) Фото прилагаются. 7. Братство в честь преподобномученика Макария Каневского, игумена Пинского, г.Пинска 1) «Дух времени» 2) Встречи, беседы, обсуждения 3) Планируются встречи представителей братства, священнослужителей города и жителей г.Пинска в Городском Доме Культуры с презентацией братства, книг духовного содержания, беседы и ответы на волнующие вопросы. 4) 5) 8.03.2012-10.03.2012. 6) Жители г.Пинска любой возрастной категории. 7) 200-300. 8) Актовые залы ГДК г. Пинска. 9) Горох Владимир Владимирович – руководитель молодежного братства. (29) 185-28-61, hlopchukov@mail.ru 10) Фото прилагаются. Все мероприятия Православного братства Преподобномученика Макария Каневского, игумена Пинского, г. Пинска отображаются на официальном сайте братства: bratstvopinsk.ru 8. Центральная детская библиотека г. Пинска. Название проекта: «Доброта сближает сердца». 1) «Святые земли русской» 2) путешествие-презентация с использованием аудио и видео материалов, обзор книг о житии святых, выставка православной литературы 3) Ребятам будут показаны красочные слайды, видеофильмы православного содержания на тему «Святые и святыни Православия». Дети познакомятся с православной детской литературой. Работниками библиотеки будет проведена беседа о честности, дружбе, доброте на основе православной литературы. 4) 5) 15.03.2012. 12.00-14.00. 6) Дети младшего школьного возраста.

http://new.izdatsovet.ru/news/plan-merop...

д) Свидетельство богосыновства, его исторический смысл и богословское содержание. е) Принятие Мессианского призвания и силы Духа Св. на предстоящее служение, Лк.4:14 ; Деян.10–38 . ж) Образ крещения Духом Св. для новозаветной церкви, ст. 8 и пар. (Крещение и возложение рук апостольских, соответствующее нашему современному миропомазанию, были тесно между собою связанными таинствами, как и в настоящее время в Православной Церкви, ( Деян.8:14–17, 10:44–48, 19:5–6 ). з) Откровение в богоявлении, троичности Божества. Ср. Быт.18:1 ; Ис.48:16 . II. Искушение Христа в пустыне, ст. 12–13 Время, побуждение, место, продолжительность, внутренние и внешние условия, помощь свыше, искуситель, ст. 12–13; cp. 3Цар.18:12 ; Иез.8:3 ; Откр.1:10 . Смысл искушения вообще, 1Пет.4:12 ; Иак.1:2–4–12 ; Втор.8:2–6–16 ; Быт.22:1 сл. Связь с крещением; испытание диаволом Христа в сознании Им Своего Мессианского достоинства и богосыновства, засвидетельствованного во время крещения. «Подлинно ли Ты Сын Божий?» Ср. Быт.3:1 . Таинственность искушения Христа и образный характер описания его в Мф.4:3–10 и Лк.4:2–13 . Исторический смысл: связь с началом Мессианского служения; паралл. с Исх.34:28 и пар. и 3Цар.19:8 ; вопрос o пути Мессианского служения и характере Мессианского царства (в известн. смысле – об отношении к обычным иудейским представлениям о Месс. царстве) и об употреблении сверхестеств. силы: а) для служения элементарным инстинктам и своим личным потребностям (питания, самосохранения), б) для убеждения людей в своем Мессианстве и побуждения их к исполнению, в целях спасения (какого?), Его заповедей. Религиозно-нравственный смысл: а) вопрос об отношении к свободе: аа) обеспечение полной личной свободы и независимости; бб) употребление насилия и принуждения в деле спасения людей, ограничение их нравственной свободы; отсюда: б) вопрос о внешнем и внутреннем господстве, о приятии пути Голгофы. Типический характер искушений Христа; а) искушение посредством телесных нужд, б) искушение духовной гордостью,

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia2/besedy...

Послушаем, если угодно, что это такое, чему и сегодня хочет научить нас благодать Духа устами Моисея. «И рече, – сказано, – Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино и да явится суша: и бысть тако» ( Быт.1:9 ). Смотри, возлюбленный, какой здесь прекрасный порядок и последовательность. Вначале (Моисей) сказал, что «земля бе невидима и неустроена» от того, что покрыта была тьмой и водами; потом (доказал, что Бог) во второй день, повелев быть тверди, сделал разделение между водами, и твердь назвал небом; а теперь снова преподает нам учение, что в третий день (Бог) повелел, чтобы находившаяся под небом или твердью вода, соединявшись в «собрание едино», открыла (свободное) место, и явилась суша: «и бысть тако». Так как доселе все наполнено было водой, то Бог повелевает этому множеству воды собраться в одно место, чтобы таким образом открылась суша. Замечай, как Он мало-помалу выказывает нам благоустройство и красоту земли. «И бысть, – сказано, – тако». Как же? Так, как повелел Господь. Он сказал только – и последовало исполнение. Это-то и свойственно Богу – распоряжаться тварями по своей воле. «И собрася, – сказано, – вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися суша» ( Быт.1:9–10 ). Как по отношению к свету Бог, когда повсюду была тьма, повелел явиться свету и сделал разделение между светом и тьмой, и назначил первый для дня, а последнюю для ночи; и как опять по отношению к водам, когда произвел Он твердь, то одним (водам) повелел занимать место выше, а другим быть ниже тверди, – так и теперь этим самым водам, которые под твердью, повелевает собраться в одно место, чтобы открылась суша, и чтобы потом и ей дать свое имя, как это было со светом и тьмой. «Собрася, – сказано, – вода в собрания своя, и явися суша. И нарече Бог сушу землю» ( Быт.1:9–10 ). Видишь ли, возлюбленный, как невидимую и неустроенную землю, скрывавшуюся под водами, как бы под каким-либо покровом, Бог разоблачил, так сказать, и теперь показал нам лицо ее, назвав ее собственным именем? «И собрания 28 вод, – сказано, – нарече моря» ( Быт.1:10 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust...

Чаще такое явление текстуального согласия замечается у двух Евангелистов. Для Матфея и Марка см., например, историю чудесного насыщения четырех тысяч (Мф. 15:32 сл. Мк. 8:1 сл.) и сравните следующие пассажи: Мф. 13:4 сл. 20 и Мк. 4:4 ; Мк. 4:16 ; Мф. 24:32 и Мк. 13:28 ; Мф. 26:47 сл. 55 и Мк. 14:43 сл. 48. Для Матфея и Луки можно указать на просьбу некоего книжника и ответ ему Христа ( Мф. 8:19 ; Лк. 9:57 ), но ср. также Мф. 7:5 и Лк. 12:46 ; Мф. 8:9 и Лк. 7:8 ; Мф. 12:43 и Лк. 11:24 ; Мф. 24:50 и Лк. 12:46 . Для Марка и Луки хороший пример текстуального созвучия представляет беседа Христа с богатым юношей ( Мк. 10:17–23 и Лк. 18:18–26 ), но смотрите ещё Мк. 15:15 и Лк. 22:12 и др. Такие вербально-текстуальные совпадения едва ли могут быть относимы на долю литературного случая. Во-первых, они слишком многочисленны, чтобы можно было, устранять их столь примитивно. А во-вторых, что касается качественных особенностей в этих редакционных созвучиях, то и здесь есть немало примечательного. Несомненно, что большинство их приходится на репродуктивные части текста, где приводятся слова и речи Христа и других лиц, а в повествовательных отделах, обязанных самим Евангелистам, все это гораздо слабее. Так у Матфея – при 1/6 общего синоптического содержания – 7/8 его падает на изложение и лишь 1/8 на повествование; у Марка на 1/6 часть общей материи приходится только 1/5 часть на её повествовательные пассажи, а у Луки – даже 1/20, при 1/10 сходного материала. Значит, преимущественное совпадение усматривается особенно в репродуктивных параллелях, но отсюда нимало не следует, что причина сему заключается в точности воспоминания и пунктуальности копирования. Ведь, Спаситель и другие говорившие люди пользовались тогдашним «еврейским» языком, и греческий является уже позднейшим переводом. Но последний представлял слишком много разнообразия по сравнению с простотою первого, и тут само по себе непонятно, если синоптики здесь столь часто сходятся в выборе одних известных слов и речений, хотя естественнее было бы ожидать различий.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Glubok...

    «Восход Его багрян» (Песн 3.10). Для того и порфирою одели Его (Мф 27.28); хотя ругаясь, но по пророчеству то делая, ибо Царь был. А хотя то наипаче в ругательство делали, но уже делали; a сие происходило в ознаменование Царского достоинства. И хотя был терновый венец, но венец, и воинами сплетенный, ибо Цари от воинов провозглашаемы бывают. «Восход его багрян, внутр его камение постлано» . Учители Церкви знают Лифостротон, именуемую (Еврейски) Гаввафу 1 , которая была во дворе Пилатове.    Сие же мною сказано по отступлению слова от одра к носилу. Итак сказал ему: «востани, возьми одр твой, и ходи» (Ин 5.8). Долговременна болезнь, а врачевание весьма скорое. Многолетно расслабление, а укрепление жил очень поспешное. Ибо Он был самый Тот, Который устроил жилы, Который слепым подавал различные врачевания, помазанием брения даровал чудесное исцеление (Ин 9.6:7). Ибо кто зрячему помажет брением глаза, тот воспрепятствует зрению; Иисус же посредством брения даровал невидящим прозрение. И иным опять иными способами сила подавалась: а сему оным словом.: «востани, возьми одр твой, и ходи» (Ин 5.8). Какой, думаешь ты, ужас объял тогда зрителей? Но хотя видимое было чудесно; однако и неверие ожесточенное. Ибо недуг многолетний уврачевался, a неверие долговременное не исцелилось. Но еще остались иудеи в страстях своих, и исцелиться не восхотели.    Ибо если надлежало ужасаться, то надлежало и поклониться Врачу душ и телес. Они же роптали (Ин 5.10), потому что были отродия ропотников, превращающие доброе во злое, и «глаголющ ии... горькое сладкое, и сладкое горькое» (Ис 5.20). Иисус же со всяким опасением поступал в субботу, делая то, что превосходит субботу, дабы дела уверили их.Поскольку слово словом одолевается, дело же непобедимо пребывает: оно в субботу исцеляло, и нас учит не словами прекословить, но делами убеждать смотрящих.    Они говорили: «Суббота есть, и не достоит ти, взяти одра твоего» (Ин 5.10). Законодавец предстоял, и некто говорил: «не достоит ти» ? Постави Господи законоположителя над ними» (Пс 9.21): о Спасителе сказано.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

Недавно ученые астрономы отметили, что за несколько миллионов и миллионов световых лет от нас столкнулись и взорвались две галактики. В каждой такой галактике миллионы и миллионы таких же солнц, как и наше. Почему это произошло? Об этом знает только Бог, Он один Владыка всего мироздания, и все бесконечно огромное и бесконечно мелкое принадлежит Ему и пребывает в Его власти. Не менее поразителен мир растительности на нашей Земле. Существует такое обилие растительного мира, что ученые до сих пор обнаруживают все новые и новые виды и поражаются их красотою. Сказано: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает...» ( Мф.6:28–30 ). Но и сам человек так дивно устроен, что мы до конца не можем рассмотреть и изучить особенности структуры его организма, своего собственного тела. Как работает сердце, печень, почки, мозг человека, как циркулирует кровь по венам и артериям? Эти тайны доступны только Создателю. Сказано Иовом о Творце: «...и чудным являешься во мне» ( Иов.10:16 ). Также о Боге Творце в Книге Иова сказано: «И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» ( Иов.12:7–10 ). О том, что мир природы есть одна из форм познания Бога, откровение Бога о самом Себе, апостол Павел писал: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы...» ( Рим.1:19–20 ) Бог, действующий в Библии: Сказано о Священном Писании: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» ( 2Пет.1:19–21 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Stenyaev/...

Вся великая беседа эта исключительно относилась к великому делу их служения благу и спасению человеков, и служения не в настоящем только приготовительном и местном, так сказать, их посольстве, но и в будущем – всемирном, не в Иудее только, но и среди народов языческих, ибо Он прямо говорил им, что их поведут к правителям и царям земным для свидетельства пред ними и пред язычниками. Наставляя их проходить это великое служение с полным бескорыстием и самоотвержением, с великой мудростью и с непорочностью и незлобием сердца, Он не скрыл от них и предстоящих им трудностей и скорбей и страданий, и укрепил силой чудотворений и особенным содействием и покровительством Промысла ( Мф.9:35–38 , и гл. Мф.10 . Мк.6:7–13 . Лк.9:1–6 ). Но воспитание и руководствование их в великом их служении продолжалось и после сего посольства во всю земную жизнь Господа. Тайны царствия Господь полнее и яснее раскрыл им уже по Своем воскресении, а иное предоставил будущему времени – действию Духа Святого, которого Он обещал послать им ( Ин.14:16, 26, 15:25, 16:12–14 . Лк.24:49 . Деян.1:5, 8 ). Равн. обр. и в их характере и в нравственных качествах, во время земной жизни Христа проявлялись еще нередко слабость и недостатки. Так, хотя они имели уже от Господа разные духовные дарования, творили чудеса, но, по слабости веры, иногда не имели в этом успеха ( Мф.17, 16–20 ), и Господь нередко обличал их в этом ( Мф.16:8, 17:20 ). Они имели великую любовь к Господу, и готовы были положить и жизнь свою за Него; но когда наступило время страданий, они, по страху человеческому, все оставили Его. Любовь их к ближним также была несомненна; но иногда и здесь обнаруживалась слабость ( Лк.9:54 ). Их самоотвержение простиралось до того, что они от всего отказались, все оставили для Христа; но иногда в них обнаруживалась еще привязанность к земному; они иногда состязались еще о земных преимуществах, домогались высших почестей в царстве Христовом ( Мф.20, 20–28 . Мк.9:34 . Лк.22:24 ). Некоторые слабости и предубеждения оставались у них даже и после того, как они уже неоднократно слышали от Него о Его высшем духовном царстве.

http://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Solyarsk...

Дарованием называет Архиерейское достоинство, поколику оно есть дар Божий высокий, великий, Божественный и душеспасительный, туне людям от Бога подаемый. Дарование же сие дано было Тимофею « пророчеством ». Были тогда многие из верных удостоившиеся пророческого дарования, коим предсказывали имеющее быть. Доказывает сие Агав предвещавший « Духом глад велик имеющий быть по всей вселенней » ( Деян.11:28 ), и что Павел во Иерусалиме связан будет, и предан « в руце языков » ( Деян.21:10–11 ); так же четыре девицы, дщери Филиппа Апостола, кои пророчествовали ( Деян.21:9 ): и сам Павел проповедуя и говоря: « имуще же дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество, по мере веры » ( Рим.12:6 ). Пророки тогдашнего времени пророчески предрекли, что Тимофей удостоен будет дара Архиерейства. Но касательно сего Павел о Тимофее сказал не только то « еже дано тебе бысть пророчеством », но и следующее: « сие завещание предаю ти, чадо Тимофее, по бывших на тя прежде пророчествиих, да воинствуеши в них доброе воинство » ( 1Тим.1:18 ). Павел убо возложением рук своих рукоположил Тимофея во Архиерея, как свидетельствует он говоря: « еяже ради вины воспоминаю тебе, возгревати дар Божий живущий в тебе, возложением руку моею » ( 2Тим.1:6 ). Сказал же, с возложением рук Священничества, дабы показать, что не он един, но и другие с ним бывшие имеющие дар Архиерейства возложили на него руки свои, в присутствовании притом и находящихся в то время там Пресвитеров и Диаконов. Ибо при хиротониях предстояли Пресвитеры и Диаконы, а возлагал руки един Архиерей, как повествует Климент: « Пресвитера », говорит он, « рукополагая, Епископе, возлагай сам руку на главу, Пресвитерству предстоящу тебе и Диаконом » (Прав. 8, числ. 16). А отсюда явствует, что в православной Церкви хиротонии совершались самими Богоносными Апостолами. Что же значит: « не неради о своем даровании живущем в тебе »? Сие означает готовность к исполнению дела Архиерейства, а дело Архиерейства есть, как говорит Павел, проповедывать веру: « проповедуй слово » ( 2Тим.4:2 ); настоять во всякое время: « настой благовременне и безвременне »; обличать согрешающих: « обличи »; угрозы делать не исправляющимся: « запрети »; утешать оскорбленных, и побуждать ко всякой добродетели: « умоли »; долготерпеть и учить: « со всяким долготерпением и учением ». Кто все сие неленостно и рачительно исполняет, тот есть блаженный Архиерей, который не нерадит о данном ему Божественном даровании.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikifor_Feotok...

К гл. 5 ст. 1. «Страна Гадаринская», (по другим древним рукописям – Герасинская, τν Γερασηνν; в Мф.8:28 , б. ч. Γαδαρινν в Лк.8:26 лучшее чтение м. б. Γεργεσινν) – название округа, по имени его главного города, Гадара, лежавшего в шести английских милях к юго-востоку от южного берега Галилеского озера; «страна Гергессинская», у Луки, вероятно, по имени города, лежащего, может быть, неподалеку от берега озера, места происшествия, описываемого события ( Ориген , за ним блаж. Иероним); гор. Гераса, развалины которого сохранились до настоящего времени, лежат к юго-востоку от Гадары, в 30 английских милях от озера и не мог, следовательно, быть местом, близ которого произошло описываемое событие. Возможно, что его имя вошло в тексте Марка и Луки вследствие ошибки или описки, вместо «Гергеса». Население «Десятиградия» ст. 20) где лежали эти города, было смешанным, из иудеев и язычников-греков, колонии которых появляются здесь уже со времени завоевания Сирии Адександром Македонским. К ст. 2. «Из гробов», т.е. естественных или высеченных людьми пещер в скалах, где погребали умерших. К ст. 9. " Легион». В римский легион, в полном его составе, входило 6000 воинов. К ст. 10. «Из страны той»: бесы приходили в ужас от мысли, что они будут изгнаны из своего убежища Тем, в ком они чувствовали власть повелевать ими; ср. также Лк.8:31 (другая сторона той же просьбы). К ст. 13. «Позволил им». Позволение (не повеление) могло быть вызвано к.-н. необходимостью, напр., для больного, в целях убеждения его в уходе населявшего его «легиона» бесов, но не равнодушием Христа к участи животных. 15 Уже задолго до времени Христа многие из палестинских иудеев перестали понимать древнееврейский язык и говорили по – арамейски. Пояснительный перевод (пери- фраз) священного текста на арамейский яз., делался устно в синагогах, на каждый стих. отдельно для Торы, т.е. Пятикнижия, и на каждые три стиха отдельно для Пророков. Употребление таких перифразов в письменной форме запрещалось в синагогах, из боязни удвоения текста (отсюда нужда в лице, хорошо их знающем), но разрешалось для частного пользования. До нас дошли разные такие перифразы, «таргумы» , почти на все книги Свящ. Пис. Ветхого Завета

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia2/besedy...

   Грех — это крайнее пьянство и великое зло (на Пс. 12).    Нет ничего тяжелее греха (на Пс. 124).    Грех — это проказа (Беседа 25 на евангелиста Матфея, гл.7).    Грех — это тяжкое расслабление (Беседа 67 на евангелиста Матфея, гл. 21).    Греху служить — претяжко и пренесносно (Беседа 54 на евангелиста Иоанна, гл. 8).    Лучше нагому ходить, чем обремененно­му грехами (Беседа 5 на евангелиста Иоанна, гл. 1).    Нет ничего более скверного и нечистого, как то, что от греха (Беседа 52 на евангелиста Иоанна, гл. 7).    Грех злее демона (Беседа 41 на Деяния апостольские, гл. 9).    Грех — корень смерти (Беседа 10 на Послание к коринфянам, гл. 5).    Грех есть демон самопроизвольный и безумие добровольное (Беседа 28 на Послание к римлянам, гл. 15). Рассуждение о грехе    Что такое грех и какое это великое зло, святой Златоуст учит.    Здесь приводятся причины, почему грех — великое зло.    Первая. Всяким грехом оскорбляется величество Божие.    Вторая. Человек, когда грешит, более почитает страсть и похоть свою, чем закон Божий, и потому Самого бесконечного, преблагого, праведного и вечного Бога прогневляет: как это тяжко, всякий может видеть.    Третья. Ради истребления греха Сын Божий пришел в мир и такие страшные страсти и смерть поносную претерпел. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин. 3:8).    Четвертая. Грех отлучает человека от Бога и лишает его благодати Божией. К такому человеку Бог говорит: «Вот оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38).    Пятая. Душа, лишившаяся Бога и Его благодати, умирает, согласно Писанию: «душа согрешающая... умрет» (Иез. 18:4). Ибо как умирает тело, когда душа его оставляет, так умирает душа, когда ее Бог оставляет. Горе же душе, лишившейся Бога, ибо обладаема бывает дьяволом и потому подвергается всякому злополучию.    Шестая. По содеянии греха непрестанно мучает грешника совесть, что всякой беды тяжелее; страх некий внутренний бывает, как с Каином случилось.    Седьмая. За грех бывают временные наказания: голод, пожары, войны, болезни, землетрясения и прочее. «Смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод, сокрушение и удары, — все это для — беззаконных создано» (Сир. 40:9).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/4...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010