| Площадь, занимаемая монастырем, представляет некоторые особенности, заслуживающие внимания по своему важному гигиеническому значению. Саженях в 7 от западной стены монастыря находится морская бухта – гавань Благополучия. К восточной стене, оставляя только узкую дорогу сажени в 3, прилегает Святое озеро. Саженях в 9-ти от южной стороны устроен док и прорыта канава. Таким образом монастырь с 3 сторон окружен водой. Разстояние между озером и морской бухтой в разных местах от 75 до 90 саженъ; в общем это пространство представляет наклон, легкую покатость, от озера к морю – от востока к западу. Только в северной части площади, особенно близ стены, замечается пологий холм, тоже постепенно опускающийся к югу и западу. Уровень воды в озере выше уровня воды в море на 3 сажени. Только восточная и отчасти северная части монастырской площади выше уровня озера, а остальные – ниже. Отсюда видно, что монастырская площадь представляет как бы природную плотину, задерживающую сток воды из озера в море и состоящую из крупного песка и камней разной величины. Чрез такую порозную наклонную почву, несомненно, идет обильный ток почвенной воды от озера к бухте и притом ток этот в силу разницы уровня между озером и морем должен быть поверхностным и довольно быстрым; окончательно убедиться в этом можно следующими данными. В средине монастырской площади, близ храмов, находятся два колодца, из которых в одном уровень воды ниже уровня почвы на 2 аршина, в другом на 1 арш. 6 вершк.; в обоих уровень воды приблизительно (по глазомеру) или ровен или немного ниже уровня воды в озере и, по словам монахов, колеблется в зависимости от последнего. Далее, за доком, саженях в 40 от южной стены монастыря (но все же между озером и бухтой), находится монастырское кладбище, занимающее отлогий холм приблизительно сажени на 1 1/2 выше площади монастыря. Почва здесь нисколько не разнится от монастырской. При таких условиях весьма трудно ожидать на вершине холма высокого подъема почвенной воды, а на самом деле оказывается не так. Я разсматривал могильные ямы на вершине холма в августе месяце после 2-хнедельного бездождия – в них стояла вода на аршин от поверхности почвы. Могильщики говорят, что когда они роют здесь яму (обыкновенно 2 арш. глубины), то почти с самой поверхности находят песок влажным; по мере углубления влажность увеличивается, так что на глубине 7 четвертей всегда уже находится вода; если её вычерпать, то она довольно быстро (часа в 2) снова накопляется, не доходя до поверхности почвы приблизительно на аршин (впрочем, в разных местах холма не одинаково). Такая почва, промерзнув зимой, делается тверда как гранит, прорыть ее топором или киркой становится делом невозможным, а поэтому монахи летом запасают несколько могильных ям для зимы – тогда эти ямы приходится освободить только от снега и льда. |
| Олимпиодор Александрийский О жизни диакона Олимпиодора сохранилось очень мало сведений. Есть прямое упоминание о нём в Ватиканском кодексе Барберини, в котором сообщается, что он был рукоположен в сан диакона Александрийским патриархом Иоанном Никиотом, который пребывал на кафедре приблизительно в 505–515/516 гг. Из этого можно сделать вывод, что он родился приблизительно в 470–490 гг., а деятельность его приходится на первую половину VI века. Косвенное указание на это содержится в конце «Комментария на книгу Иова», в котором сам Олимпиодор говорит, что свои толкования на книгу Иова и на книгу пророка Иеремии он пишет по поручению Иоанна и Юлиана, известных личностей в Александрии в VI веке 1 . Кроме того, об Олимпиодоре похвально высказывается св. Анастасий Синаит , характеризуя его как «философа, умудрившего Александрию, как ее диакона» 2 . Творения диакона Олимпиодора представляют немалый интерес, главным образом именно потому, что доносят до нас древнецерковную экзегетическую традицию предшествующих столетий. Сохранились следующие его работы: 1. «Толкование на книгу Иова» 3 . Это самое большое по объему творение диакона Олимпиодора. Оно дошло до нас в двух рукописных традициях, а также в катенах. Книга Иова у Олимпиодора разделена не на 42 главы, как в тексте Септуагинты, а на 33. Это преимущественно буквальный комментарий, в котором аллегория использована лишь изредка. Автор часто ссылается на толкования неизвестных экзегетов, приводя их толкования без обсуждения 4 . 2. «Толкование на книгу Екклесиаста» 5 . 3. «Толкование на книгу пророка Иеремии» 6 . 4. «Толкование на плач Иеремии» 7 . 5. «Толкование на книгу Варуха» 8 . 6. «Толкование на Послание Иеремии» 9 . 7. «Против Севира Антиохийского». Сохранился только один фрагмент из этого произведения в антимонофизитском сборнике, носящем имя прп. Анастасия Синаита 10 . Кроме того, есть и приписываемые Олимпиодору произведения: 1. Гомилия на «Возрадуйтесь в тот день» ( Лк.6:23 ) 11 . 2. «Толкование на Притчи» 12 . Таким образом, главными творениями Олимпиодора являются его толкования на книги Ветхого Завета. Часто Олимпиодора ставят в один ряд с составителями катен. Однако он был не просто собирателем ряда катен, но составителем обширных комментариев. Впечатление, что он является лишь составителем катен, создается от обильного использования мнений более ранних толкователей. Отличительной чертой его комментариев, характерной, в общем, и для всей древней письменности, является отсутствие упоминания источников. При этом помимо авторов-александрийцев он очень часто пользовался творениями представителей антиохийской школы. |
| Скачать epub pdf Введение „Комментарии на Евангелие от Иоанна“ – самый ранний дошедший до нас 1 экзегетический труд александрийского дидаскала, справедливо названный Анри Крузелем 2 „шедевром Оригена “ 3 . После Оригена подробные комментарии на четвертое Евангелие писали лишь свт. Иоанн Златоуст , свт. Кирилл Александрийский и бл. Августин 4 . Поводом к написанию комментариев послужило составление толкований к Евангелию гностиком Гераклеоном – последователем Валентина (в целом ряде мест Ориген подробно цитирует толкования Гераклеона и затем опровергает их 5 ). Ориген начал писать „Комментарии“ в Александрии либо после 318 года приблизительно в 33-летнем возрасте, либо – что вероятнее – между 225 и 229 годами, когда ему было около 40 лет 6 . За период пребывания в Александрии он успел написать первые четыре книги „Комментариев“, пятая была составлена во время путешествия в Палестину в 230–231 годах. До отбытия из Александрии в 231 г. Ориген успел начать шестую книгу. Деятельность же Гераклеона приходилась приблизительно на 170-е годы. Таким образом, первый христианский комментарий на Евангелие от Иоанна (и одновременно ответ на его инославную интерпретацию) был дан в Церкви лишь спустя полвека после смерти заметного представителя гностического учения. Здесь можно вспомнить о другом сочинении Оригена „Против Цельса“, написанном уже в последние годы жизни богослова и посвященном апологии христианства в ответ на критику Цельса тремя четвертями века ранее, в конце 170-х годов. Ориген – как и св. Ипполит Римский – выступил продолжателем ранних апологетов и св. Иринея Лионского и одновременно интерпретатором Священного Писания , защищая учение и от язычников, и от еретиков. Согласно 33-му письму бл. Иеронима 7 , „Комментарии“ состояли из 32 книг 8 , из которых в общем счете сохранилось только 9. Первая книга (39 глав, 292 параграфа) служит введением к толкованию, в ней разбирается первая половина первого стиха Евангелия („В начале было Слово“). Вторая книга охватывает Ин. 1 ,1b-7. Следующие книги дают уже не столь объемные, но все равно достаточно обширные комментарии (книга VI Ин. 1, 19–29; Х : Uh. 2, 12–25; XIII Uh. 4, 13–54; XIX : Ин. 8, 19–25; ХХ : Uh. 8, 37–53; XXVIII Uh. 11, 39–57; XXXII Ин. 13, 2–33 ). Даже по дошедшим до нас частям можно судить о монументальности труда. Толкования Оригена на первые 13 глав заняли 32 книги. Поскольку всего в Евангелии от Иоанна 21 глава, можно представить, сколь объемными были бы все комментарии, если бы Оригену удалось завершить их: при сохранении имеющейся пропорции произведение составило бы 52 книги, т. е. 29 томов в серии Sources Chrétiennes! Такой масштаб намного превосходит толкования всех последующих комментаторов этого Евангелия. |
| 7. Меньшие богословы IV-ro века. I. Св. Евстафий Антиохийский. 1. О жизни св. Евстафия мы знаем немного. По указанию блж. Иеронима он был родом из памфииийскаго памфилийского города Сид. Но год его рождения установить трудно, — неизвестен год его епископского посвящения и потому нет вовсе данных даже приблизительно судить о его возрасте. Приблизительно в 319-320 году он был епископом в Веррии, в Сирии, — в эти годы, как сообщает Аеодорит, в качестве Веррийскаго епископа он получил от Александра Александрииского список с его известного послания против Ария к Александру Солунскому. Перед самым Никейским собором Евстафий был избраи избран на Антиохийскую кафедру. Уже разогрелась арианская смута и Евстафий сразу был вовлечен в борьбу. Он, по-видимому, не всеми был признан в Антиохии... На Никейском соборе св. Евстафий был одним из главных защитников единосущия " Этим и объясняется последующая борьба с ним антиникейцев. В Антиохии Евстафий вел напряженную борьбу с арианами и арианствующими, — между прочим и литературную. Древние авторы высоко ценили его догматическую деятельность и Афанасий называл его " исповедником " Вокруг него кипела вражда и вскоре над ним нависло подозрение. в савеиланстве. В 330 году в Антиохии собрался довольно многочисленвый собор с возвратившимися из ссылки Евсевием Никомидийским и Феогнисом Никейским во главе, и на нем Евстафий был низложен, — " на самом деле, — говорит Созомен, — за то, что одобрял никейскую веру " Трудно решить, какой предлог был выставлен для прикрытия. Евстафий был сослан " в западные пределы государства " и отправился в ссылку со множеством клириков. Место ссылки точно неизвестно. В 337 году, когда все сосланные никейцы были возвращены из ссылки, Евстафия уже не было в живых. 2. Евстафий был плодовитым писателем. Из его многочисленных творений полностью сохранился только обширный экзегетический трактат: " О чревовещательнице " (против Оригена). От других его книг сохранились только немногие отрывки, о подлинности которых к тому же все еще идут споры. |
| Астрахань. Церковь Троицы Живоначальной в Морской слободе. Троицкая церковь /// Объект утрачен Церковь. Утрачена. Престолы: Троицы Живоначальной Год постройки:приблизительно 1701 - 1709. Год утраты:1937 (снесена) Адрес: Россия, Астраханская область, г. Астрахань, приблизительно на место здание по адресу Псковская ул., д. 7, ближе к мосту через Варвациев канал Координаты: 46.344752, 48.048299 Изменить описание объекта Фотографий пока нет Карта и ближайшие объекты В конце XVII века в Астрахани появились первые солдатские слободы. Начало им положили присланные сюда несколько полков московских стрельцов. Эти стрельцы ещё с 1682 года, после знаменитого стрелецкого бунта, были в опале. Из Москвы их выслали в Симбирск, а из Симбирска в 1694 году отправили ещё дальше – в Астрахань. «Московский выписной» полк П. Козлова, такой же полк И. Спешнева и Казанский полк Т. Бордовика с этого времени стали постоянной частью Астраханского гарнизона. После нового стрелецкого бунта в Москве в 1698 году правительство решило оставить московских стрельцов в Астраханском крае на «вечное житьё». Полк Козлова перевели в Терки, а полк Спешнева оставили в Астрахани, куда к стрельцам были переведены и их семьи. Сразу же встал вопрос об их расселении. В Кремле и Белом городе свободного места давно уже не было, а в Земляном городе незаселённым оставался лишь район солончаков, располагавшихся за Решётчатыми воротами. Земля здесь была мало пригодна для обработки, и кругом то и дело попадались озерки, солончаковые «топлые места» и пустыри. Здесь и расселили московских стрельцов, которые постепенно стали занимать место и на располагавшемся рядом бугре, впоследствии названного Симбирским. По указанию Н.Б. Голиковой на этом бугре, большею частию занятом садами и виноградниками астраханских жителей, постепенно образовались две слободки, первоначально называвшиеся просто солдатскими, а позже получивших наименование Балахонской и Симбирской, и Балахонская слобода как раз занимала район солончаков и северный склон Симбирского бугра. |
| Жизнь архиепископа Михея Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, 47, 2006 14 декабря, 2012 Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, 47, 2006 Архиепископ Михей (Александр Александрович Хархаров; был усердным созидателем и хранителем тех новых благодатных форм устроения духовной жизни в лоне матери нашей Русской Православной Церкви, которые выковались в горниле испытаний, посланных нам в ХХ веке. Вся его жизнь ясно свидетельствует нам о том, что светозарная жизнь во Христе возможна при любых условиях: при коварных, жестоких гонениях со стороны властей, при необходимости постоянного общения с людьми, которые не стремятся исполнять заповеди Христовы, при тяжелых телесных недугах. Епископ Михей. 7 апреля 1994 г. Родился владыка Михей в Петрограде 6 марта 1921 года. Дедушка его Косьма Гаврилович Хархаров был серебряных дел мастером, и было у него три дочери: Варвара, Татьяна, Мария и сын Александр — отец владыки Михея. Тетя Владыки — Мария Кузьминична скончалась в Одессе приблизительно в 1880 году, а похоронили ее в Санкт-Петербурге на Волковом кладбище. Место для ее погребения выбрала блаженная старица Евфимия Родионовна. Владыка Михей, вспоминая об этом, говорил: “Чувствую, верю, что за любовь и почитание моими родными старицы Евфимии Господь хранит наш род Хархаровых, милует Он за это и меня”. Похоронили тетю Владыки у Канавки, недалеко от впадения этого маленького ручейка в реку Волковку. На этом легко запоминающемся месте были затем погребены: в 1885 году дедушка Владыки — Косьма Гаврилович Хархаров, затем приблизительно в 1887 году — старица Евфимия, потом в 1891 году бабушка — Матрена Ивановна, а 22 октября 1921 года на восьмом месяце жизни Владыки здесь погребли и его отца. Скончался Александр Кузьмич в возрасте 47 лет. Имел он хорошее образование, полученное в Берлине и Лондоне, и был достаточно обеспеченным человеком; владел до революции ювелирной мастерской и домом 22 на улице Гагаринской, а также дачей в Териоках. Был он также художником, архитектором и юристом. В 1908 году он женился на Анастасии Савиновне. Дедушка владыки Михея по линии матери, Савин Андронович Андронов, и бабушка Мария были из крестьян Новгородской губернии. Мать владыки Михея Господь благословил долголетием. Она преставилась на 86 году жизни 30 ноября 1973 года, и пока она была жива, владыка Михей часто приезжал к ней в Ленинград и усердно заботился о всех ее нуждах. Вспоминая о своей маме, Владыка говорил: “Мама моя была верующим, но не церковным человеком и, став вдовой, жила заботами о нас, о детях, которых было пятеро. И надо сказать, что в своих скорбях и печалях она всегда прибегала к Богу”. |
| Коломно. Церковь Успения Пресвятой Богородицы. Успенская церковь /// Объект утрачен Церковь. Утрачена. Престолы: Успения Пресвятой Богородицы Год постройки:1808. Год утраты:приблизительно 1952 (разобраны остатки) Адрес: Новгородская обл., Чудовский район, дер. Коломно Координаты: 58.886472, 31.645147 (приблизительно) Реальное положение объекта на местности может отличаться от указанного на 100-200 метров, а в отдельных случаях и больше. Если вам известны более точные координаты объекта - пожалуйста, сообщите нам. Фотографий пока нет Карта и ближайшие объекты Историко-статистическое описание Успенской Коломенской церкви, составленное священником сей церкви Иаковом Багринским 1856 года Успенская церковь с приделом пророка Илии в селе Коломне, каменная, в 50 верстах от Новгорода к северу, в 10 от С.Петербургской шоссейной, в 20 от железной дороги, построена на скате горы, по левой стороне реки Волхова, в разстоянии от него 280 сажен. Построена 1808 года при Благочестивейшем Государе Императоре Александре I, тщанием прихожан по случаю сгоревшей в 1790 г. деревянной того же имени; существует в перво-начальном виде, без всякаго изменения, кроме кровли храма, которая вначале была тесовая, а в последствии покрыта железом. По устроении нормальных штатов В 1843 г. отнесена к III классу и подчинена непосредственно Духовной Консистории. Зданием каменная, одноэтажная, с приделом теплым Св. Пророка Илии, построена в виде продолговатаго квадрата, а восточная сторона выделена одним полукружием. Вышина ея от основания до купола 3 сажени, длина 9 саж. 2 арш., без алтаря, ширина главнаго храма 4 саж. с половиною, а придельнаго 4 саж. Над кровлею храма возвышается 8-угольный купол с лепными украшениями и полукруглыми с 3-х сторон пролетами для света. Над куполом устроен деревянный фонарь. Колокольня о двух ярусах примыкает к церкви с западной стороны, построена в одно время с нею, имеет вид 4-граннаго здания. Вышина ея от подошвы до купола 7 саж., длина 2 саж., ширина 2 саж. 2 арш. В библиотеке церкви находилось 48 печатных книг. Из Богослужебных книг достоин замечания по древности издания 1691(?) г. Апостол, в котором приложено изображение Св. Апостола и Евангелиста Луки, представляющее Апостола пишущим. |
| Красная Горка. Красногорский Богородицкий монастырь. Церковь Похвалы Божией Матери. Богородицкая церковь /// Объект утрачен Церковь. Утрачена. Престолы: Похвалы Божией Матери Год постройки:Между 1882 и 1883. Год утраты:приблизительно 1941 (разобрана на дрова) Адрес: Архангельская обл., Пинежский р-н, п. Красная Горка Координаты: 64.592837, 43.290516 (приблизительно) Реальное положение объекта на местности может отличаться от указанного на 100-200 метров, а в отдельных случаях и больше. Если вам известны более точные координаты объекта - пожалуйста, сообщите нам. Карта и ближайшие объекты Деревянный надвратный храм над Святыми (западными) воротами монастыря, сооруженный в 1882-1883 гг. игум. Ювеналием. Одноглавый четверик, с четырех сторон окруженный закрытыми галереями, обшитый тесом. Разобрана на дрова в нач. 1940-х гг., во время войны, сами ворота сломаны в 1960-х гг. http://svyatayarus.su/church/ В Красногорском монастыре 2 храма: один каменный, в связи с такою же колокольнею, во имя чудотворной Грузинской иконы Божией Матери с приделом и для чудотворной иконы Владимирской; другой деревянный холодный, устроен в 1882 году, стоит отдельно с западной стороны над каменными святыми вратами монастырской ограды в честь Похвалы Божией Матери. По ту и другую сторону между ними находятся помещения монашествующих: два каменные одноэтажные дома с правой стороны, деревянный и гостиница с левой. За оградою на запад стоит ветренная мельница, а к северу отдельно дворы конский, коровий и прочие службы монастыря. " Описание Красногорского Богородицкого мужского общежительного монастыря Архангельской губ., Пинежского уезда "/епископ Макарий – М., 2011 В каком виде принесена в Красногорский монастырь св. икона, это видно из описания её сделанного в письме Егора Лыткина: «1629 года августа 22 дня Пречистыя Богородицы Похвалы в дом поставил образ Пречистой Одигитрии, что из-за моря, из Персидской земли вывезен, письмо греческое, обложен образ весь серебром резью, венцы, середина и поля, и позолочен весь оклад почестным золотом, а подложен тот образ конвою алою, цена всему окладу четырнадцать рублей». Величина иконы длиною 10 и шириною 7 вершков. |
| Мякишево. Церковь Николая Чудотворца. Никольская церковь Деревянная церковь. Не действует. ( вся деревянная архитектура в каталоге → ) Престолы: Николая Чудотворца Год постройки:приблизительно 1625 - 1675. Адрес: Россия, Новгородская область, Хвойнинский район, д. Мякишево, кладбище Координаты: 58.875813, 34.401871 (приблизительно) Реальное положение объекта на местности может отличаться от указанного на 100-200 метров, а в отдельных случаях и больше. Если вам известны более точные координаты объекта - пожалуйста, сообщите нам. Карта и ближайшие объекты О Никольской церкви в деревне Мякишево, точнее не в самой деревне, а за ее северной окраиной, было известно еще до войны. Да и церковь была не одна. Была еще церковь Ильи Пророка с приделом с северной стороны во имя Флора и Лавра. Она располагалась к югу от Никольской. Между ними стояла крытая шатром и рубленная " в лапу " шестигранная колокольня. В ведомости, откуда почерпнуты сведения, указано время построения Никольской церкви - 1772 год, Ильинской - 1872 год. Обе даты, как увидим позднее, не верны. Первая церковь означена теплою (т.е. отапливаемой), вторая - холодной. Эти сведения правильные. В пункте 7 " Ведомости " указано, что " зданий, принадлежащих церкви, нет " , в пункте 11 - " Приписных и домовых церквей нет, а в пункте 18 - " Церковно-приходская школа учреждена в 1882 году " . В другой ведомости, составленной пораньше в 1857 г., Никольская церковь значится построенной в 1678 году " ... тщанием прихожан. Зданием деревянная с такою же колокольнею, выкрашена... Вторая церковь Св. Пророка Илии с приделом Св. мучеников Флора и Лавра древенная же, построена 1656 года, стены и кровли ветхи, внутри иконостас и образа большею частью полиняли... Церковь причислена к 6 классу... Зданий, принадлежащих сей церкви нет. Ближайшие к сей церкви суть: Видимирская и Миголощская в 10 верстах. Приписных и домовых церквей нет " . Сведения несколько иные и время построения церквей другое. О монастыре, или погосте, о других постройках сведений нет. Видимо, они уже не существуют. Еще одна ведомость, относящаяся примерно к середина XIX в. и принадлежавшая предположительно архимандриту Макарию, автору знаменитого труда по Новгородской культовой архитектуре и другим предлагает несколько иные сведения. Заголовок: " Село Крутая " . " Прежде был монастырь Николаевский-Крутецкий, имевший при себе вотчину в 153 души мужского пола, уничтоженный в царствование Екатерины II. Доказательством его существования остались: 2 деревянных храма, из коих один - во имя Николая Чудотворца, построенный в 1665 г., а другой, где не служат, ранее должно быть. В храмах древнего: образа древней монастырской живописи, впрочем без означения времени, и деревянная прежняя ограда, обнимавшая весь монастырь в окружности 600 сажен " . Автор этой рукописи кое-что проясняет, но другое запутывает. Так появилась иная дата построения Никольской церкви. |
| (Речь, произнесённая на торжественном годичном акте Санкт-Петербургской Духовной Академии 17 февраля 1902 года) Параграф I II Имею честь предложить Вашему просвещённому вниманию историческую справку о значении женщины в русском старообрядческом расколе. Как очевидно, предмет этот стоит в прямой связи с вопросом об особенностях и условиях современной противораскольнической миссии. § I «Дело» женщины, как и имя её, в истории раскола встречается вообще часто. Поэтому, чтобы удобнее разобраться в массе относящихся сюда фактов и явлений, нужно установить прежде всего общие их группы. Начнём, для введения, с статистики. Общая цифра женского пола стоит выше мужской по всем всеобщим переписям раскола, как более ранним, так и позднейшим, несмотря на всё различие условий, при которых производились они. В первой половине XVIII века, когда, по именным указам во всенародное сведение, производились записи раскольников под двойной оклад, разность колеблется в приблизительных пределах от 5 до 7% 1 ; в первой половине XIX века, когда правительство собирало ведомости о числе раскольников через губернские начальства без огласки и под рукой, разность имеет приблизительную точность от 6 до 7% 2 ; наконец, первая всеобщая перепись 1897 года, по приёмам своим имевшая опять свой специальный характер, дала графу поповцев и беспоповцев с разностью между мужским и женским полом около 7 и 10% 3 . Так, повторяем, по общей сумме каждой из переписей. В частных слагаемых эта разность значительно колеблется: и возвышается, и понижается, и, наконец, нередко мужской пол превышает женский; но в случаях более характерных, где раскол представляет единицу наиболее крупную, преимущественно превышает женский пол. Пусть эти цифры отвечают действительности не вполне и собственно – ниже её. Они важны для нас в качестве показателей относительных и, как таковые, констатируют бесспорный факт. В своём происхождении факт этот на первый взгляд не совсем понятен. Но ещё более требуют объяснения нижеследующие факты и явления. |
|
|
