См. Lot-Borodine. Deification, 21. Сл. 38, 11, 22-24; SC 358, 126=1.527. Возможно, Григорий ссылается на предшествующую христианскую традицию; впрочем, более вероято, что он имеет в виду греческих философов, в частности, Платона: в цитируемом тексте слышны отголоски описания посмертного опыта души в платоновском Федре (246a-256e). Сл. 7, 21, 2-33; SC 405, 232-236=1.173. Ср. Пс. 93:2. Ср. Пс. 81:1. Сл. 39, 19, 18-23; 194=1.543. Мф. 25:41. Пс. 96:3. Ср. Мр. 9:43. Сл. 40, 36, 23-32; SC 358, 282=1.568. См. О душе и воскресении (PG 46,89 B, 100 A, 105 D, 152 A); Большое Огласительное Слово 8, 9; 8, 12; 26, 8 (PG 45, 36-37; 69), и др. Учение Григория Нисского следует отличать от осужденного Константинопольским Собором 543 г. учения Оригена об " апокатастасисе " : в системе Григория, в частности, отрицалось переселение душ, их предсуществование телам, и предполагалось участие тела во всеобщем воскресении. См. В. Лурье. Послесловие, 157. 1 Кор. 15:22-28. Ср. Деян. 3:21. 1 Кор. 15:28. Деян. 3:21. Сл. 30, 6, 31-44; SC 250, 238=1.432-433. PG 37, 1010=2.64. Сл. 18, 42; PG 37, 1041=1.288. Сл. 24, 19, 9-13; SC 284, 82=1.357. Глава V По учению Отцов Восточной Церкви, обожение человека начинается и совершается в земной жизни, но полностью реализуется в будущем веке. [ 1 ] Согласно Григорию, " здесь " человек готовится к обожению, однако лишь " там " , после перехода в иной мир, достигает его: это и составляет " предел таинства " христианской веры. [ 2 ] В Надгробном Слове Кесарию Григорий говорит о посмертной судьбе человеческой души, касаясь основных пунктов христианской эсхатологии - учения об исходе души из тела и предвкушении ею будущего блаженства, догмата о воскресении, при котором душе возвращается ее прежнее тело, которое обоживается вместе с ней, наконец, учения об изменении, обновлении и обожении всего тварного мира на заключительном этапе его истории: Я верю словам мудрецов [ 3 ] о том, что всякая добрая и боголюбивая душа, после того, как разрешится от сопряженного с ней тела и освобождается отсюда, тотчас приходит в ощущение и созерцание ожидающего ее блага,- ибо то, что ее помрачало, очищается или отлагается, или и не знаю, что еще сказать,- чудным каким-то наслаждением наслаждается и веселится и радостно идет к своему Владыке, ибо убежала от здешней жизни, как от каких-то тяжких уз, и сбросила с себя лежавшие на ней оковы, которыми удерживалось крыло разума; тогда уже в видении как бы пожинает она уготованное ей блаженство.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Stuiber A. Ambrosiaster//Theologische Realenzyklopädie. 1977. Bd. 2. S. 357. Speller L. Ambrosiaster and the Jews//Studia patristica. 1982. Vol. 17. P. 75. Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York (N.Y.), 1988. Р. 377. Lunn-Rockliffe S. Ambrosiaster’s Political Theology. Р. 106. Hunter D. G. The Significance of Ambrosiaster//JECS. 2008. Vol. 17. P. 15; Hunter D. G. The Author, Date and Provenance//Ambrosiaster’s Commentary on the Pauline Epistles: Romans/transl. S. A. Cooper, D. G. Hunter. Atlanta (Ga.), 2017. Р. XXVII–XXIX. Lunn-Rockliffe S. Ambrosiaster’s Political Theology. P. 106–126. Ambrosiaster . Commentarius in epistulas ad Eph. 4, 11–12, 2–5//CSEL. 81/3. P. 99–100. Для дополнительной информации по данному вопросу см.: Bévenot M. Ambrosiaster’s Thoughts on Christian Priesthood//Heythrop Journal. 1977. Vol. 18. P. 152–164; Hunter D. G. The Significance of Ambrosiaster//JECS. 2008. Vol. 17. P. 1–26. Ambrosiaster . Quaestiones Veteris et Novi Testamenti 120//CSEL. 50. P. 361–363. Ibid. 127, 3//CSEL. 50. P. 400. Ibid. 127, 35–36//CSEL. 50. P. 414–416. Ibid. 101//CSEL. 50. P. 193–198. Ambrosiaster. Quaestiones Veteris et Novi Testamenti 120//CSEL. 50. P. 361. Lunn-Rockliffe S. Ambrosiaster’s Political Theology. P. 72–75. Ibid. P. 80–86, 84. Ibid. P. 82. См.: Augustinus Hipponiensis. De catechizandis rudibus V, 9//PL. 40. Col. 316. Bussières M.-P. Introduction//SC. 512. P. 39.   Источник: Лысевич А. , свящ. ; Феодорит ( Тихонов ), еп. Амвросиаст: история поиска «настоящего» имени//Богословский вестник. 2022. 1 (44). С. 88-109 Комментарии ( ): Написать комментарий: Другие публикации на портале: © 2007-2024 Портал Богослов.Ru. Издатель: БОГОСЛОВ.RU Адрес издателя: 141300 Московская область, город Сергиев Посад, территория Троице-Сергиевой Лавры. Все права защищены. Свидетельство о регистрации СМИ Эл ФС77-46659 от 22.09.2011 При копировании материалов с сайта ссылка обязательна в формате: Источник: Портал Богослов.Ru . Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов публикаций.

http://bogoslov.ru/article/6174563

См. В. Лурье. Послесловие, 157. 1 Кор. 15:22-28. Ср. Деян. 3:21. 1 Кор. 15:28. Деян. 3:21. Сл. 30, 6, 31-44; SC 250, 238=1.432-433. PG 37, 1010=2.64. Сл. 18, 42; PG 37, 1041=1.288. Сл. 24, 19, 9-13; SC 284, 82=1.357. Литературные портреты Рассмотрением темы обожения можно было бы закончить анализ богословия и мистицизма св. Григория. Есть, однако, еще один пласт в его богословском творчестве, который заслуживает отдельного исследования: это Слова, посвященные тем, кого он счел необходимым увековечить - древним святым, родителям, родственникам, друзьям, врагам. У Григория был особый дар - изображать людей при помощи слов. Он написал несколько ярких словесных портретов как своих современников, так и святых предшествующего периода. Мы сознательно оставили рассмотрение этих портретов до настоящего момента, так как их значение становится понятным только в свете всей системы богословских взглядов Григория. Среди сочинений Григория нет простых жизнеописаний, нет и чего-либо подобного житиям святых. Создавая образ того или иного человека, Григорий вкладывал в него те богословские и нравственные идеи, которые ему самому были дороги; портрет человека становился своего рода иллюстрацией к этим идеям, доказательством того, что они - не абстракция, но реальность, воплощенная в жизни конкретного индивидуума. Каждый из героев Григория - прежде всего олицетворение той или иной богословской концепции, развитию которой подчинен весь сюжет. Афанасий, например,- образец истинного епископа, борца за православие, исповедника никейской веры; Кесарий - образец государственного деятеля; Горгония - образец женщины-христианки; Ирон - образец христианского философа. Напротив, Юлиан олицетворяет идею отступничества и предательства, а Максим-циник являет собой образ лже-философа. От словесной иконы (Афанасий, Киприан) до карикатуры (Юлиан, Максим) - таков спектр портретного дарования Григория Богослова. В настоящей главе мы рассмотрим похвальные, приветственные и надгробные Слова св. Григория. Будут рассмотрены также его обличительные сочинения. Мы завершим книгу подробным анализом Надгробного Слова Василию Великому, в котором сконцентрированы все главные богословские и нравственные идеи Григория Богослова. 1. Святые

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Принцип «жизненного отношения» являлся ключевым для избрания дара в ветхозаветных жертвах. Он заключался, во-первых, в том, что дар должен быть избран из собственности жертвователя, приобретён его собственным трудом и стараниями; во-вторых, дар должен быть средством пропитания самого человека; в-третьих, дар должен быть ценным для самого жертвователя, самым лучшим из всего у него имеющегося. См.: Гедеон (Покровский), иером. Археология и символика ветхозаветных жертв. Казань, 1888. С. 29–32. Об этапах мирной жертвы см. подробнее: Там же. С. 36. Nicolaus Cabasilas . Sacrae Liturgiae interpretatio V, 2–3//SC. 4. P. 78. Ibid. X, 1//SC. 4. P. 92. Ibid. II, 5//SC. 4. P. 72. Ibid. II, 4//SC. 4. P. 70. Ibid. V, 3//SC. 4. P. 78. Ibid. V, 3//SC. 4. P. 78–80. Ibid. II, 4//SC. 4. P. 72. Ibid. II, 4//SC. 4. P. 72. Здесь очевидно, что Кавасила следует теории «рекапитуляции» (лат. recapitulatio, греч. νακεφαλεωσις — «возглавление»). Nicolaus Cabasilas . Sacrae Liturgiae interpretatio II, 4//SC. 4 bis. P. 72. Nicolaus Cabasilas . Sacrae Liturgiae interpretatio XVI, 4//SC. 4 bis. P. 128. Ibid. VIII, 3//SC. 4 bis. P. 88. Ibid. XVI, 4//SC. 4 bis. P. 128. Ibid. XXXVII, 3//SC. 4 bis. P. 228. Ibid. XXXVII, 3//SC. 4 bis. P. 228. Ibid. XXXVII, 6//SC. 4 bis. P. 228. Ibid. XVI, 5//SC. 4 bis. P. 128. Греч. ποκοπ — буквально переводится как «вырезание», «отсечение», так как речь здесь идёт об изъятии агнца из агничной просфоры. Nicolaus Cabasilas . Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 2//SC. 4 bis. P. 80. Ibid. III, 2//SC. 4 bis. P. 72. Идея принесения в Евхаристии хлеба и вина как плодов земли и восприятия их как символов человеческой жизни и человеческого труда литургически формулируется с конца III века, например в гимне «offertorium». Jungmann J.A. The mass: an historical, theological and pastoral survey. Collegeville, Minnesota, 1976. P. 222, 120; См.: Metso P.J. Divine Presence in the Eucharistic Theology of Nicholas Cabasilas. P. 158. Ibid. Ibid. Ibid. III, 4//SC. 4 bis. P. 74. Ibid. XLVIII, 7//SC. 4 bis. P. 272.

http://bogoslov.ru/article/6171820

«Апостольские постановления» 146 В состав «Апостольских постановлений», обширной компиляции конца IV века, вошли элементы из более ранних памятников (тех, которые были описаны выше), расширенные, прежде всего, за счет вставки развитых молитвословий. Собранные в памятнике предания касаются Евхаристии и суточных служб, Крещения, поставлений в церковные степени, благословений и погребений. Данный текст – самое древнее свидетельство о сирийском предкрещальном помазании (кн. VII, гл. 44//SC. 336. P. 104–105), причем дар Святого Духа связывается не с ним, а с возложением рук (кн. II, гл. 32. 3//SC. 320. P. 252–253). В отношении принятия кающихся здесь даны те же правила, которые были процитированы выше, в разделе о «Дидаскалии». С молением о болящих связано благословение воды и елея, которые «производят здравие и отгоняют болезни» (кн. VIII, гл. 29. 3//SC. 336. P. 232–233; см. также кн. VIII, гл. 40. 3//SC. 336. P. 254–255). Правило об экзорцистах упоминает дар исцелений (кн. VIII, гл. 26. 2//SC. 336. P. 228–229). В сборнике приводятся молитвословия для ежедневных вечерних и утренних богослужений (кн. VIII, гл. 35–39//SC. 336. P. 246–255; о евхаристических собраниях по воскресеньям и ежедневных службах также говорится в кн. II, гл. 36. 6; 59. 1–2; 60//SC. 320. P. 260–261; 324–331; и кн. VIII, гл. 34//SC. 336. P. 242–247). Упомянуты богослужения пасхального цикла и некоторых праздников (кн. V, гл. 13–20//SC. 329 P. 246–285; кн. VIII, гл. 33//SC. 336 P. 240–243). Чины поставлений предусматривают возложение рук 147 и молитву с призыванием Святого Духа, имеются чины для шести церковных степеней: епископа, пресвитера, диакона, диакониссы, иподиакона и чтеца (кн. VIII, гл. 4–5; 16–22//SC. 336. P. 140–149; 216–225). Относительно погребения в памятнике содержится упоминание о собраниях на кладбищах, с совершением Евхаристии (кн. VI, гл. 30, 2–7; кн. VIII, гл. 41–44//SC. 329. P. 388–393; SC. 336. P. 256–263). Заупокойная молитва содержит выражения, сходные с молитвами поставлений в церковные степени:

http://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/pra...

Metso P.J. Divine Presence in the Eucharistic Theology of Nicholas Cabasilas. Joensuu: University of Eastern Finland, 2010 (diss). Papathanasiou C. La prassi della comunione frequente secondo l’insegnamento di Nicola Cabasilas//Nicola Cabasilas e la divina liturgia/a cura di Sabino Chiala e Lisa Cremaschi. Bose, 2007. P. 127–138. Salaville S. Le christocentrisme de Nicolas Cabasilas//Echos dOrient. 1936. T. 35. 182. P. 129–167. Spiteris Y. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Nicola Cabasilas Chamaetos e la sua sintesi teologica. Roma: Lipa, 1996. Spiteris Y. Ostatni Ojcowie Kocioa. Kabasilas. Palamas. Warszawa: Wydawnictwo Ksiy Marianów, 2006. Tamburrino F.O., arciv. Secondo la «Vita in Cristo» di Nicola Cabasilas//Simposio Cristiano/edizione dellIstituto di Studi Teologici Ortodossi S. Gregorio Palamas. 1978–1979. P. 243–255.   Ibid. LI, 1//SC. 4 bis. P. 294. Ibid. XXXII, 11//SC. 4 bis. P. 204. Ibid. XXXII, 2.//SC. 4 bis. P. 202. Nicolaus Cabasilas. Explicandum autem ritus celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas 9//SC. 4 bis. P. 374. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 3//SC. 4 bis. P. 202. Nicolaus Cabasilas. Explicandum autem ritus celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas 9//SC. 4 bis. P. 374. Ibid. Ibid. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 4//SC. 4 bis. P. 202. Ibid. XXX, 15//SC. 4 bis. P. 196. Ibid. XXXII, 4//SC. 4 bis. P. 202. Ibid. XXXII, 8//SC. 4 bis. P. 204. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 12//SC. 4 bis. P. 204. Ibid. То есть через преложение. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 12//SC. 4 bis. P. 204. К подобным выводам пришёл и митр. Каллист (Уэр). Он находит чрезвычайно важным тот факт, что акт преложения помещён Кавасилой в самую сердцевину Евхаристического Жертвоприношения. Митр. Каллист замечает, что в момент освящения хлеб не приносится в жертву, а прелагается в Тело Христово. Интерпретируя идею Кавасилы о преложении, он называет изменения хлеба и вина «обрядом перехода» (rite of passage). См.: Kallistos (Ware), bishop. Not an Image or a Figure: St. Nicolas Cabasilas on the Eucharistic Sacrifice//Le Feu sur la terre. Mélanges offerts au Père Boris Bobrinskoy pour son 80e anniversaire. Paris, 2005. (Analecta Sergiana; vol. 3). P. 149.

http://bogoslov.ru/article/6171850

Сл.4,96,16–20; SC 309,242=1.106. 393 1 Пет.2:13–17. 394 Рим.13:1–5. 395 Рим.13:1. 396 1 Тим.2:2. 397 Апология 33. 398 Лк.2:1–5. 399 Слова обращены к Юлиану. 400 Ср. Мф.17:24–27. 401 Сл.19,12–13; PG 35,1057–1060=1.295–296. 402 Сл.17,6–10; PG 35,972–977=1.258–260. 403 Сл.19,13; PG 35,1060=1.296. 404 Мф.19:8. 405 Мф.19:4. 406 Ср. Быт.2:16–17. 407 Сл.14,25–26; PG 35,892=1.221. 408 PG 37,938=2.229. 409 PG 37,853=2.233. 410 Мф.19:21. 411 Ср. Мф.16:24. 412 Сл.14,17–18; PG 35,877–880=1.214–215. 413 PG 37,602–603=2.158. 414 PG 37,884–885=2.242–243. Ср. Knecht. Frauen. 415 PG 37,903–904=2.249. 416 Сл.37,8,15–20; SC 318,288=1.514. 417 Гал.3:28. 418 Исх.10:12. 419 Рим.1:3. 420 Ср. Мф.1:23. 421 Быт.2:24. 422 Еф.5:32. 423 Еф.5:33. 424 Сл.37,6,4–7,20; SC 318,282–286=1.513–514. 425 Ср. Mango. Byzantium, 225–227. 426 PG 37,661=2.221. 427 Ср. Ин.3:3. 428 Сл.20,12,4–7; SC 270,80–82=1.305. 429 О девстве в ветхозаветной традиции (в частности, о ессеях и о " " терапевтах " " Филона) см. Guillaumont. Origines, 13–37. Ср. Леон–Дюфур. Словарь, 261–262. 430 Ср. Мф. 19, 10–12; 1 Кор.7, 7; 7, 24–25; Откр. 14, 4. 431 Об историческом контексте этого Собора см. Gribomont. Basile I, 26–33. 432 См. прав. 1, 9, 10 и 14. О недопустимости гнушения браком говорил во II в. Климент Александрийский (см. Строматы 3, 18). 433 Пир десяти дев, Феофила 1; SC 97, 70. 434 Феофила 5; SC 97, 80. 435 Быт. 2:21. 436 Феофила 2; SC 97, 70–72. 437 PG 35, 530=2.135. 438 PG 37, 539–540=2.138. 439 PG 37, 545–546=2.140. 440 PG 37, 547=2.141. 441 Ср. Быт. 2:24. 442 PG 37, 542–544=2.129. 443 PG 37, 550=2.142. 444 PG 37, 553=2.142. 445 PG 37, 567=2.147. 446 Ср. Brakke. Asceticism, 53. 447 PG 37, 563=2.146. 448 PG 37, 564=2.146. 449 Сл. 40, 18, 13–15; SC 358, 236=1.554. 450 Ср. Ин. 2:9. 451 Письмо 232; ed. Gallay, 166=2.531. 452 Сл. 40, 18, 15–16; SC 358, 236=1.554. 453 Сл. 37, 17–20; SC 318, 290=1.515. 454 PG 37, 1548=2.253. 455 PG 37,572=2.148. 456 Сл. 37, 8, 7–8; SC 318, 286=1.514. 457 Иеромонах Софроний. Об основах, 22. 458

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=724...

Т. е. смертью. 460 Кондак 43, 17—24 (SC 128, 521—530). 461 Ада 462 В греч. тексте лакуна. 463 Кондак 43, 25—27 (SC 128, 530—534). 464 Кондак 44, 7 (SC 128, 558). 465 Перевод этого кондака на русский язык, выполненный архимандритом Платоном (Игумновым), напечатан в «Журнале Московской Патриархии» 5, 1984. 466 См.: Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. by F. L. Cross. 3rd edition by E. A. Livingstone. Oxford, 1997. P. 1411. 467 Кондак 45, вступление (SC 128, 576). 468 SC 128, 572—573. 469 Текст см. в PG 61, 781—784. 470 Кондак 45, 6—7 (SC 128, 584). 471 Кондак 45, 8—11 (SC 128, 586—590). 472 Кондак 45, 11—14 (SC 128, 590—592). 473 Путеводитель 2 (PG 89, 61 B). 474 Учение Отцов о воплощении Слова 33 (Пер. по: Doctrina Patrum de incarnatione Verbi. Hrsg. von F. Diekamp. Munster, 1909. P. 253). 475 Слово 26 из I тома (Пер. по: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa, quam edidit Paulus Bedjan. Leipzig, 1909. P. 189). 476 Кондак 45, 15 (SC 128, 594). 477 Кондак 45, 17 (SC 128, 596). 478 Кондак 45, 19 (SC 128, 598). 479 См. Н. Василиадис. Таинство смерти. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 166—167. 480 Подробнее о византийских гимнографах см.: Archimandrite Kallistos Ware. The Meaning of the Great Fast. — The Lenten Triodion. London, 1977. P.40—43. 481 В каждом каноне девять песней, но 2-я песнь опускается в большинстве канонов, за исключением некоторых великопостных. Каноны, состоящие из двух, трех или четырех песней, содержатся в Триоди постной: они называются соответственно дву-, три- и четверопеснцами. Триодь цветная содержит в качестве приложения трипеснцы Иосифа Песнописца, предназначенные к пению на повечерии. 482 Считаем необходимым подчеркнуть, что русский перевод богослужебных текстов, приводимых нами в настоящем разделе, преследует сугубо вспомогательные, разъяснительные цели и не предназначен для богослужебного употребления. 483 В отечественной литургической науке существует немало исследований, посвященных истории происхождения богослужебного круга, отдельных богослужебных книг и песнопений.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=848...

Слова 1–3=Grйgoire de Nazianze. Discours 1–3. Ed. J. Bernardi. SC 247. Paris, 1978. Слова 4–5=Grйgoire de Nazianze. Discours 4–5. Ed. J. Bernardi. SC 309. Paris, 1983. Слова 6–12=Grйgoire de Nazianze. Discours 6–12. Ed. M. — A. Calvet-Sebasti. SC 405. Paris, 1995. Слова 13–19=Orationes XIII-XIX. PG 35, 852–1064. Слова 20–23=Grйgoire de Nazianze. Discours 20–23. Ed. J. Mossay, G. Lafontaine. SC 270. Paris, 1980. Слова 24–26=Grйgoire de Nazianze. Discours 24–26. Ed. J. Mossay, G. Lafontaine. SC 284. Paris, 1981. Слова 27–31=Grйgoire de Nazianze. Discours 27–31. Ed. P. Gallay, M. Jourjon. SC 250. Paris, 1978. Слова 32–37=Grйgoire de Nazianze. Discours 32–37. Ed. C. Moreschini, P. Gallay. SC 318. Paris, 1985. Слова 38–41=Grйgoire de Nazianze. Discours 38–41. Ed. C. Moreschini, P. Gallay. SC 358. Paris, 1990. Слова 42–43=Grйgoire de Nazianze. Discours 42–43. Ed. J. Bernardi. SC 384. Paris, 1992. Слова 44–45=Orationes XLIV-XLV. PG 36, 608–664. Письма. Завещание Письма=Gregor von Nazianz. Briefe. Ed. P. Gallay. Bd. 1–3. Berlin, 1961. Письма 101, 102, 202=Grйgoire de Nazianze. Lettres mhйologiques. Ed. P. Gallay. SC 208. Paris, 1974. Завещание=Testamentum. PG 37, 389–396. Поэтические произведения Поэтические произведения=Carmina. PG 37, 397–1600 (Carmina dogmatica: 397–522; Carmina moralia: 521–968; Carmina historica: 969–1600). Эпитафии, эпиграммы=PG 38, 11–130. Русский перевод Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Тт. 1–6. М., 1843–1848. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Тт. 1–2. Изд. Сойкина (б. г.). (Репринт: Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994). 2. Другие источники Августин. О Троице=Sanctus Augustinus. De Trinitate. Ed. W. J. Mountain, F. Glorie. CCL 50–50A. Louvain, 1968. Аммиан Марцеллин. Книги=Ammiani Marcellini Rerum gestarum libri qui supersunt. Ed. W. Seyfarth. Tt. I-II. Leipzig, 1978. Аристотель. Сочинения=Aristotelis Opera. Ed. I. Bekker. Berlin, 1831–1870.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=724...

Сам и ныне призри на раба Твоего сего, егоже избрал еси и приял еси в ин удел (кн. VIII, гл. 41. 5//SC. 336. P. 256–259). Для Евхаристии, для суточных служб и для молений об умерших сборник предлагает молитвенные последования, которые организованы согласно одной общей структуре и активное участие в которых принимают диакон, собрание и его предстоятель; всего насчитывается девять последований (кн. VIII, гл. 6–11; 14–15; 35–39; 41), четыре из которых, помимо прочего, содержат благословение над собранием (кн. VIII, гл. 15; 37; 39; 41). В анафоре, которая составляет центральную часть евхаристического чинопоследования (кн. VIII, гл. 12), входит пространное воспоминание сотворения мира и домостроительства спасения 148 . В других молитвах содержатся воспоминания тех Божиих деяний, которые соответствуют предназначению этих молитв. Первейший и главнейший источник для этих аллюзий – Библия . Молитва над крещальным миром сопровождается таким указанием, предназначенным служителю: Сие и согласное с сим пусть говорит, потому что такова сила возложения рук на каждого. Ибо если бы какое-либо таковое возглашение бывало от благочестивого священника (ερες) не над каждым, то крещающийся только сходил бы в воду, как иудеи, и отлагал бы только нечистоту тела, а не нечистоту души (кн. VII, гл. 44. 3//SC. 336. P 104–105). Это замечание оправдывает наличие фактически целого Евхология в составе данного сборника, предлагающего молитвы, соответствующие домостроительству спасения. 50-е Апостольское правило (SC. 336. P. 290–295; Апостольские правила являются частью «Апостольских постановлений». – Ред.) демонстрирует ту же логику в отношении крещальных чинов. Рассматриваемый сборник содержит элементы мистагогии 149 , которая прилагает к Евхаристии термины νττυπα (кн. V, гл. 14. 7; кн. VI, гл. 30. 2//SC. 329. P. 250–251; 390–391; кн. VII, гл. 25, 4, SC. 336. P. 54–55) и μυστριον (кн. VI, гл. 23. 5//SC. 329 P. 370–371). Термин μυστριον прилагается то только к Евхаристии, со ссылкой на 1 Кор. 11:25 (кн. V, гл. 14. 7//SC. 329. P. 250–251; кн. VIII, гл. 5. 7; 12. 36; 14. 2; 15. 2//SC. 336. P. 148–149; 196–197; 210–213), то ко всей совокупности божественных даров, которые сообщаются в богослужении (когда речь идет об оглашенных и о кающихся – кн. VII, гл. 40. 1; кн. VIII, гл. 6. 7. 13; 8. 2. 5; 9. 5//SC. 336. P. 96–165). В этих отрывках таинства определяются как «святые, божественные, духовные». Тем же термином μυστριον обозначается и вся совокупность христианских реалий, в соответствии с 1Тим.3:16 : «Великое таинство благочестия» (кн. VIII, гл. 1. 1; 32. 2; 47; 50//SC. 336. P. 124–125; 236–237; 294–295).

http://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/pra...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010