В самовольней службе , εν εθελοθρησκια, — в вольной службе. Служба — образ внешнего богопочтения. Построили те мудрецы свою веру и для нее придумали особый чин богослужения. Самовольным он назван, может быть, потому, что не сообразовался ни с какими из тогда известных; следовательно, ни с иудейским. Или: не потому ли он назван εθελοθρησκια, что они оставляли всякому на свободу внешно чтить Бога, как кому угодно, не установляя одного обязательного для всех чина богослужения. То и другое могло привлекать: то — новостию и какою-нибудь показностию, а это — льготою, до которой есть ли кто неохочий? У наших хлыстов своя бывает служба. Они и в церковь ходят, но своя служба им слаще, хотя она составлена очень уродливо. Нравится потому, что самовольная. То же начинает заводиться и у спиритов. Иные из них свои сеансы и обращают в нечто богослужебное, только не к Богу относятся, а к духам (прямее — к бесам). Подобное могло быть и у тех мудрецов и учеников их. В смиренномудрии . Выше изволенное смиренномудрие (стих 18) можно было объяснять, как исходный пункт всего мудрования: куда нам с Богом иметь общение,— хотя бы с Ангелами. А здесь очевидно указывается на внешний вид, как держали себя мудрецы и как держать себя обязывали учеников своих. Рубищная одежда, тихая речь, потупленный взор, всклокоченные волосы — вот и смиренномудрие! Дервиши турецкие таковы. Как это ни малозначительно, но всегда привлекало и привлекает, и не одних простых. Как-то трудно освободиться от мысли, что такого рода люди особого, некоего высшего, суть духа. Отсюда почет им и послушание. В непощадении тела . Плохое питание тела тоже есть непощадение его; по слово Апостола выражает при сем и нечто большее. Может быть, они и истязали себя как-нибудь. Бичевальщики всегда бывали. И теперь они есть: и в просвещенной Европе, и среди грубых турок, и у нас между хлыстами. Само по себе непощадение тела в благоразумной мере и со святыми целями не укорно, а похвально И иже Христовы суть, плоть распяша (Гал. 5, 24). Если Апостол с укором относится о нем здесь, то, конечно, потому, что оно, кроме уродливого вида, в каком являлось, и по направлению и духу своему было дурно и было смешано с какими-либо суевериями. И манихеи не благоволили к телу; но потому, что считали его произведением не Божиим и в самой природе его видели зло. Непощадение тела, в этом и подобном этому духе, не может быть щадимо.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=678...

А здешний доктор господин Варвинский так пред всеми ими особо настаивали, что так именно от думы оно и произошло, от самой то есть той мнительности, «что вот, дескать, упаду аль не упаду?» А она тут и подхватила. Так и записалис, что беспременно этому так и надо было произойти, от единого то есть моего страхус. Проговорив это, Смердяков, как бы измученный утомлением, глубоко перевел дыхание. – Так ты уж это объявлял в показании? – спросил несколько опешенный Иван Федорович. Он именно хотел было пугнуть его тем, что объявит про их тогдашний разговор, а оказалось, что тот уж и сам все объявил. – Чего мне бояться? Пускай всю правду истинную запишут, – твердо произнес Смердяков. – И про наш разговор с тобой у ворот все до слова рассказал? – Нет, не то чтобы все до словас. – А что представляться в падучей умеешь, как хвастался мне тогда, тоже сказал? – Нет, этого тоже не сказалс. – Скажи ты мне теперь, для чего ты меня тогда в Чермашню посылал? – Боялся, что в Москву уедете, в Чермашню все же ближес. – Врешь, ты сам приглашал меня уехать: уезжайте, говорил, от греха долой! – Это я тогда по единому к вам дружеству и по сердечной моей преданности, предчувствуя в доме бедус, вас жалеючи. Только себя больше вашего сожалелс. Потому и говорил: уезжайте от греха, чтобы вы поняли, что дома худо будет, и остались бы родителя защитить. – Так ты бы прямее сказал, дурак! – вспыхнул вдруг Иван Федорович. – Как же бы я мог тогда прямее сказатьс? Один лишь страх во мне говорилс, да и вы могли осердиться. Я, конечно, опасаться мог, чтобы Дмитрий Федорович не сделали какого скандалу, и самые эти деньги не унесли, так как их все равно что за свои почитали, а вот кто же знал, что таким убивством кончится? Думал, они просто только похитят эти три тысячи рублей, что у барина под тюфяком лежалис, в пакетес, а они вот убилис. Где же и вам угадать было, сударь? – Так если сам говоришь, что нельзя было угадать, как же я мог догадаться и остаться? Что ты путаешь? – вдумываясь, проговорил Иван Федорович. – А потому и могли догадаться, что я вас в Чермашню направляю вместо этой Москвыс. – Да как тут догадаться! Смердяков казался очень утомленным и опять помолчал с минуту. – Тем самымс догадаться моглис, что коли я вас от Москвы в Чермашню отклоняю, то, значит, присутствия вашего здесь желаю ближайшего, потому что Москва далеко, а Дмитрий Федорович, знамши, что вы недалеко, не столь ободрены будут. Да и меня могли в большей скорости, в случае чего, приехать и защитить, ибо сам я вам на болезнь Григория Васильича к тому же указывал, да и то, что падучей боюсь. А объяснив вам про эти стуки, по которым к покойному можно было войти, и что они Дмитрию Федоровичу через меня все известны, думал, что вы уже сами тогда догадаетесь, что они что-нибудь непременно совершат, и не то что в Чермашню, а и вовсе останетесь.

http://azbyka.ru/fiction/bratya-karamazo...

Мы присоединяемся к мнению Голубинского, который утверждает, что Константин ходил не к милитенскому эмиру, а к самому калифу или амирмумне. Но как это мнение высказано Голубинским пока только в виде положении, то приведем находимые нами основания верности этого мнения. Напомним прежде всего, что название амирмумна или амермумна было нарицательным для калифов, как верховных владык (подобно тому как название эмира для областных правителей или мелких владельцев), и в этом смысле – обычным у византийских писателей, как то легко видеть из многих мест у них, а прямее всего из слов Константина Порфирогенета, который говорит, что у сарацин три амермумны, т.е. верховные калифы: один в Сирии, другой в Африке, третий в Испании (Patr. Graec. edit. Migne, т. 113. p. 79–80). Имея это в виду, укажем за тем, что в некоторых списках жития читается не Амвриино, а Америино, амерьмниино. Автор Четии-Минейского жития святых Кирилла и Мефодия (под 11 мая) говорит еще прямее, что Константин ходил «к Амермумне, князю сарацинскому, который жил тогда в Самаре». О Самаре речь впереди. Теперь же заметим, что название амермумна или однозвучное с ним, он, необходимо думать, также читал в том списке жития Кирилла, каким пользовался, но комментировал это название известными ему сказаниями об амморийских мучениках, называющими сарацинского владыку амермумною и, по неведению, принял это название за собственное имя. В последнюю ошибку впадает и Бильбасов («св. Кирилл и Мефодий» в «Нови» 11 стр. 437, примеч. 15) и возражает Четии-Минее тем, что калиф Альмамун скончался еще в 833 году т.е. полагает, что под амермумною Четин-Минеи мог бы разуметься только Альмамун, который между тем скончался за долго до миссии Константина. Последнее верно, но верно и то, что амермумною назывался как всякий калиф, так и тот, к которому ходил Константин, что след этого названия и сохранился в выражении «амерьмниино» и в «амермумне» Четии-Минеи. За тем довольно понятно, что гордая речь сарацинских мудрецов о своем владыке сарацинском, его силе и богатстве, хвастливые указания их Константину на богатства, драгоценности, великолепие резиденции этого владыки – все это идет не к областному эмиру, а к самому амирмумне или калифу, также, как и присутствие на его дворе ученых и мудрецов арабских, ведших беседы с Константином.

http://azbyka.ru/otechnik/Ivan-Malyshevs...

Потому он пускается в мелкую торговлю, а если представятся благоприятные обстоятельства, то и в воровство, лишь бы без труда пропитать себя. Крещеные в этом отношении стоит несравненно выше татарина. Он не пренебрегает, как мы сказали, тяжелым трудом. У крещеных в более цветущем состоянии находится земледелие, нежели у татар, из среды их выходит большая часть портных, так как это ремесло требует усидчивых занятий. Вследствие такой апатичности к труду у татар больше нищих, нежели у крещеных. Правда, русские в этом отношении превосходят татар, но тут существуют особые условия, способствующие развитию нищенства у русских, – условия, которых касаться нам нет нужды. Ездивши на базары, я замечал, что нищие по большей части все татары, а крещеных очень мало, и даже редко их можно встретить. Что касается вообще до прямоты характера, то здесь существуют еще большее различие между татарином и крещеным. Крещеный прямее и откровеннее татарина, хотя сравнительно с русским крещеный скрытнее и подозрительнее. Это объясняется тем положением, какое занимали в прежние времена татарин и крещеный. Крещеные почти никогда не терпели притеснений во имя закона. Поэтому не было повода им постоянно лицемерить перед другими. Благодаря этому обстоятельству у них выработался характер прямее, нежели у татар, которые до последнего времени терпели разные притеснения за свою религию, и поэтому часто должны были скрывать свои мысли и убеждения. Вследствие этого обстоятельства притворство сделалось второю природою татарина; всего опаснее положится на его слова, – он постоянно лицемерит перед другим лицом, заискивая его расположения или желая скрыть свои настоящие мысли и убеждения. Теперь, кстати, постараемся ответить на вопрос: кто выше умственными способностями, татарин или крещеный? В ответе на этот вопрос мы скажем, что христианство, оторвав крещеных от восточной письменности, до последнего времени не заменяло ее никакою другою; только в последнее время появилась для крещеных возможность обучаться грамоте на родном языке. Подобное явление не могло отразиться на умственном развитии крещеных. Но от этого они пострадали очень немного. Правда они стали знакомы с наукою в обширном смысле этого слова, за то и не забили себе головы бесплодным и глупым методом изучения арабского языка в медресах и школах при мечети. По моему мнению, крещеные, не забитые изучением арабщины по татарскому методу, гораздо удобнее могут развиться ныне при настоящих средствах, нежели татары. С другой стороны, у крещеных гораздо более можно встретить солидности во взглядах, нежели у татар. После таких соображений оказывается, что крещеные, потеряв восточную письменность, даже в некоторых отношениях выиграли, – ведь лучше ничему не учиться, нежели забивать голову, заучивая наизусть слово в слово места из Корана и других мухаммеданских книг, не понимая смысла выученного.

http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Mashano...

Вот картина следствий мирских, будто бы легких радостей, Духом Святым изображенная чрез Пророка. «Коль многое множество благости Твоея Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе, соделал еси уповающим на Тя пред сыны человеческими. Скрыеши их в тайне лица Твоего от мятежа человеческа; покрыеши их в крове от пререкания язык ( Пс.30:20–21 ). Вот другая картина, по изволению того же Духа Святого, написанная Псалмопевцем о нас, отшельниках, как и о всех живущих и в мире, не по миру, и это ли заботы и печали? Там, истинно, всякая глава в болезни, в печали всякое сердце. Тщеславные и надменные убиты отчаянием, если не возвышаются; когда же возвысятся, хотят еще, завистливые снедаются досадою; теряющие что-либо раздражены, унылы, впадают в безнадежность; богатеющие сумасшествуют в своей роскоши, а страх вдруг обеднеть, хоть на несколько, точит им втайне сердце и отравляет их сластную жизнь; женщины любят и ненавидят в слепой страсти; в страдании и опасении смерти рождают детей, кормят их, болеют печалью об их болезнях; и, с горем воспитав, чаще горем же, вместо радости, вознаграждаются в жизни от тех, кому дали жизнь! Но я знаю свет, можно ли перечислить все? Мы охранены Господом, в тайне Его селения, под кровом Его, от всего этого мятежа и пререкания, от жизни той, считаемой преисполненною наслаждений и беспечалия. Будем же бодро стеречь помыслы наши, чтобы не блуждали, не обманывали нас; охраним все входы. Разбойники подкапывают основания, вскрывают крышу, влезают в окна; так действует с нами демон; будем же питать неусыпно осторожность и внимательность. Дела нашего смирения суть основания дома нашей души; вера наш кров, а чувства – окна. Бдите зорко, не предавайтесь и на миг тщеславному самонадеянию и беззаботности, сказано: «мняйся стояти, да блюдется, да не падет» ( 1Кор.10:12 ). «Сие море великое и пространное, там гади их же несть числа» ( Пс.103:25 ). Так изображает царь-пророк жизнь и ее бедствия и случайности; море это, наша стихия общая; но для мирян оно опаснее, гады его страшнее; мы здесь ставим себя прямее под покров Божий; солнце правды Его прямее светит нам; мы глубже от поверхности, от смутного шума и бунта волн, посреди которых там бьются в мраке неведения.

http://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjaty...

Анна 30 июня 2020, 22:59 Хорошая статья, замечаю такое за собой.Хороший пример для отрезвленияпожить с тем кого якобы жалеешь (или хотя бы представить, что уже живешь) инокиня Наталья -- Галине Ник 30 июня 2020, 20:52 Признаться, Вы меня озадачили. Мне казалось, что статья слишком уж резкая и прямая, а Вы просите еще прямее... Ну, попробую: очень-очень плохо быть добрым за чужой счет - жалеть человека на словах, а все реальные дела по поддержанию этого человека и терпению его недостатков перекладывать на плечи других людей. И очень-очень хорошо замечать за собой такую склонность, каяться в ней и исправляться. Вот. Еще прямее вряд ли получится. Константин 30 июня 2020, 16:35 Спасибо за статью! Как редко среди православной братии встречается трезвомыслие! Как часто Православие превращают в юродство и толстовство! От себя хочу добавить: помочь можно только тому человеку, который сам себе старается помочь. Живой (вернее уже мертвый) пример - мой дядя-алкоголик. Вся большая родня страдала за него, терпела, старалась ему помочь на протяжении десятков (!) лет. Но ему и дела не было: он просто любил бухать. Не остановили его не распад семьи, ни горе родных, ни подрыв собственного здоровья Елена О 30 июня 2020, 14:26 Галина НИК, целевая аудитория - трудные подростки и их родители. Видимо, поэтому и пример про Гекльберри Финна приведен в статье. Инна 30 июня 2020, 13:56 Очень актуально. Спасибо большое за статью. Мы наверное все в меньшей или большей степени этим грешим. инокиня Наталья -- Виктору 30 июня 2020, 09:03 Одно дело оправдывать " каждого " , другое дело - оправдывать неправды. Дмитрий 30 июня 2020, 08:57 Иногда мотивом может служить душевный порыв, горячность. Что я сам недополучил в детстве, теперь стараюсь излить на других, то есть делаю больше ради себя, чем ради других. Как бы самоутверждаюсь в своих глазах, чувствую свою востребованность. Иногда , как ответ на " бездействие " окружающих людей. Наверное, надо учиться делать добрые дела ради Бога, как писали Святые Отцы, хотя это бывает и нелегко, помоги нам Господи!

http://pravoslavie.ru/jurnal/132171.htm

А здешний доктор господин Варвинский так пред всеми ими особо настаивали, что так именно от думы оно и произошло, от самой то есть той мнительности, «что вот, дескать, упаду аль не упаду?» А она тут и подхватила. Так и записали-с, что беспременно этому так и надо было произойти, от единого то есть моего страху-с. Проговорив это, Смердяков, как бы измученный утомлением, глубоко перевел дыхание. — Так ты уж это объявлял в показании? — спросил несколько опешенный Иван Федорович. Он именно хотел было пугнуть его тем, что объявит про их тогдашний разговор, а оказалось, что тот уж и сам всё объявил. — Чего мне бояться? Пускай всю правду истинную запишут, — твердо произнес Смердяков. — И про наш разговор с тобой у ворот всё до слова рассказал? — Нет, не то чтобы всё до слова-с. — А что представляться в падучей умеешь, как хвастался мне тогда, тоже сказал? — Нет, этого тоже не сказал-с. — Скажи ты мне теперь, для чего ты меня тогда в Чермашню посылал? — Боялся, что в Москву уедете, в Чермашню всё же ближе-с. — Врешь, ты сам приглашал меня уехать: уезжайте, говорил, от греха долой! — Это я тогда по единому к вам дружеству и по сердечной моей преданности, предчувствуя в доме беду-с, вас жалеючи. Только себя больше вашего сожалел-с. Потому и говорил: уезжайте от греха, чтобы вы поняли, что дома худо будет, и остались бы родителя защитить. — Так ты бы прямее сказал, дурак! — вспыхнул вдруг Иван Федорович. — Как же бы я мог тогда прямее сказать-с? Один лишь страх во мне говорил-с, да и вы могли осердиться. Я, конечно, опасаться мог, чтобы Дмитрий Федорович не сделали какого скандалу, и самые эти деньги не унесли, так как их всё равно что за свои почитали, а вот кто же знал, что таким убивством кончится? Думал, они просто только похитят эти три тысячи рублей, что у барина под тюфяком лежали-с, в пакете-с, а они вот убили-с. Где же и вам угадать было, сударь? — Так если сам говоришь, что нельзя было угадать, как же я мог догадаться и остаться? Что ты путаешь? — вдумываясь, проговорил Иван Федорович. — А потому и могли догадаться, что я вас в Чермашню направляю вместо этой Москвы-с. — Да как тут догадаться! Смердяков казался очень утомленным и опять помолчал с минуту. — Тем самым-с догадаться могли-с, что коли я вас от Москвы в Чермашню отклоняю, то, значит, присутствия вашего здесь желаю ближайшего, потому что Москва далеко, а Дмитрий Федорович, знамши, что вы недалеко, не столь ободрены будут. Да и меня могли в большей скорости, в случае чего, приехать и защитить, ибо сам я вам на болезнь Григория Васильича к тому же указывал, да и то, что падучей боюсь. А объяснив вам про эти стуки, по которым к покойному можно было войти, и что они Дмитрию Федоровичу через меня все известны, думал, что вы уже сами тогда догадаетесь, что они что-нибудь непременно совершат, и не то что в Чермашню, а и вовсе останетесь.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=687...

И все это внушается как совершеннейший образ действования, скорее и прямее ведущий к цели, как очевиднейшая печать истинного христианства. Соображая все это, как не воскликнуть: Дивна свидения Твоя, Господи! Сознание дивности свидений Божиих располагает дивиться им, то есть смотреть на них, углубляться и исследовать их, с любовию и желанием осуществить их потом в жизни своей. Это занятие стоит на переходе к исполнению их делом. Посему пророк и говорит, что, дивясь свидениям Божиим, душа его принялась исследовать их, и не как-нибудь, а со всем усердием: сего ради испыта я душа моя. Такое исследование держит память и внимание все на том, как жить, а постигнув красоту правил жизни, располагает к ним и возгревает ревность жить по ним. Явление словес Твоих здесь значит то же, что: «словеса, исходящие из уст Твоих», – просвещают и умудряют младенцев. Просвещение указывает порядки и правила жизни, умудрение научает, как по этим правилам жить и действовать. Уменье жить и совершать дела добродетели всегда, в свое время, в своем месте и в своей мере, сообщающее делам привлекательное благообразие и плодотворность, – такое уменье есть великий дар Божий. Вселяется же он чрез словеса уст Божиих в тех, которые любят Слово Божие. Но Слово Божие просвещает и умудряет младенцы. Можно думать так: слово уст Божиих так приспособительно к нашему понятию, что его может разуметь и поучаться ему и малосмысленное дитя. Можно разуметь вместо дитяти и простых, неученых людей. Но прямее тут понимаются простые сердцем, хотя бы они и высоко были образованы. Слово Божие просвещает и умудряет тех, которые бесхистростно принимают его, не пытают, почему и для чего, не колеблются раздумыванием, а прямо, как слышат, так и последуют ему, что ни заповедало бы оно. И вот, когда услышал пророк из уст Божиих исшедшие заповеди, дивныя, просвещающия и умудряющия, когда возлюбил их всем сердцем и устремился на путь их, тогда не мог удержаться, чтоб не воззвать: Уста моя отверзох, – слава Богу! Свободно вздыхаю, ибо достиг того, чего желал: узнал заповеди и вступил на путь их.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij-Razum...

Хотя ветхозаветное слово Божие весьма прикровенно возвещало истину троичности лиц в Боге, тем не менее, начало восточной аналогии – слова и дыхания – или образа, под которым представляется православным востоком рождение и исхождение Сына и Духа, восходит к временам ветхозаветным. Представление о Сыне Божием – ипостасном Слове и Духе Св. – Дыхании уст Божиих, весьма прикровенно выраженное в первых стихах кн. Бытия в повествовании Моисея о творении мира чрез слово («рече Бог») и в знаменательных словах „Дух Божий ношашеся верху воды“, затем несколько прямее – в словах псалмопевца, составляющих, несомненно, как бы перифраз первых стихов книги Бытия – Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их ( Ncaл. XXXII, 6 ), – это представление о слове и дыхании уст Божиих раскрыли подробнее и выразили несколько прямее, хотя и не без значительной еще прикровенности, писатели священных книг – Притчей Соломоновых, Экклезиаст и Премудрости Соломоновой под формой учения о Премудрости Божией. При чем обращают на себя внимание два обстоятельства: 1) самое главное – слово уст Божиих – Сын и дыхание тех же уст – Дух Св. мыслятся зараз, соединенно, нераздельно в образе одной и той же Премудрости; 2) Премудрость изображается в некоторых местах этих свящ. книг, в домировом бытии, хотя по преимуществу так сказать в ближайшем к творению мира моменте (если только дозволительно употребить это выражение, когда речь идет о Боге неизменяемом, вечном); 3) изображается как слово внутреннее, как мысль Его божественная, от вечности в Нем и с Ним сущая, в тот момент, когда она выходит из недр Отца к творению, и в этом смысле рождается; становясь всемогущим словом уст Божиих, „художником всего и в тоже время – как дыхание, выходящее из глубины существа Божия („дыхание силы Божией“), дающее всему жизнь, одушевляющее все, на что оно изливается. Таким образом, Премудрость мыслится и в вечном домирном её бытии у Бога и с Богом и в ближайшем её отношении к творению. В кн. Притчей Сол. о Премудрости говорится, что „Господь имел ее („созда мя, стяжа мя“) началом пути своего, прежде созданий своих искони “, что она „от века излилась („основа мя“, с евр. помазана), от начала, прежде бытия земли “, что она „родилась“ прежде бытия бездны, гор, полей, земли и даже первобытного вещества („начальных пылинок вселенной“), что она была уже тогда, когда Бог полагал основание небесам и проводил круговую черту по лицу бездны, утверждал облака, была при Нем художницей, была радостью Его всякий день, веселясь пред лицом Его, веселясь во все время (VIII, 22–30). Здесь Премудрость мыслится как внутреннее Слово, вечная ипостасная мысль Божия и как Слово-Сын, рождающийся от Отца и соучаствующей с Ним в делах творения, как художник, но здесь Премудрость еще не названа прямо Словом.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Kata...

Стих 8. Се сыти есте, се обогатистеся, без нас воцаристеся: и о дабы воцарилися есте, да и мы быхом с вами царствовали! Се — вот как, вы уже сыти и обогатились! Не успели вкусить начатка от плодов веры, уже и сыты; не успели малость некую стяжать из ведения христианского и христианских добродетелей, как уже и богатыми себя считаете? Это с чем сообразно? С другой стороны, обличает гордость: там обличал ее тем, что она себе присвояет то, что даровано; а здесь тем, что она всегда исходит от пагубного самопрельщения, от чувства самодовольства: враг надувает в голову мысль, будто того, что имеется, так много, что большего и желать нечего. Остается только наслаждаться и украшаться венцами похвал, или прямее, сплетать себе самовосхваления, и вследствие того выситься над другими, смотря на них свысока. Как такого рода настроение очень смешно в существе дела, то для разорения его Апостол и употребляет иронию. « Се сыти есте. Не напрасно Апостол употребил слово: се (вот как, вы уже и сыты), но самым временем доказывает, как неосновательно и безрассудно их мнение. Он иронически говорит им: так скоро вы дошли до конца! Это не могло быть по самому времени; совершенство — в будущем; довольствоваться малым, это — знак слабой души; при малом считать себя богатым свойственно душе болезненной и жалкой; благочестие ненасытимо; при начатках считать себя получившим все и только еще в начале дела — достигшим конца, свойственно детскому рассудку» (святой Златоуст). Без нас воцаристеся. «Мы еще бедствуем, подвергаемся страданиям за проповедь, а вы уже и царством насладились» (Феодорит). Надо подразумевать здесь — будто. Вы так себя держите, будто уже воцарились, будто настало царство славы, розданы венцы, настало блаженное ликование. Но как же это без нас? Мы трудимся, терпим всякого рода лишения, а вы уже и в царство будто вступили! Выставляет Апостол нелепость того помышления гордых, что у них уже всего вдоволь, нечего более трудиться. Он говорит здесь: ныне время труда и потов; нелепо себя иметь таким, как будто уж и царство в руках держишь. Или такая может быть здесь мысль: мы трудились и над вами, и над теми, которых вы к себе подобрали, а вы в труд наш вошли и распоряжаетесь там себе самовластно, будто настоящие цари. К вам все уже обратились, мы же вытеснены из внимания, будто нас нет, и мы ничего не значим, хотя толки ваши нашими именами украшаются. Но первая мысль прямее.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010