| Архив Пн Разъяснение о совершении богослужения с пением «Аллилуия» в период малых постов 24 августа 2023 г. 20:45 Разъяснение, разработанное комиссией Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству, одобрено на заседании Священного Синода 24 августа 2023 года ( журнал 70 ). Вопросы Типикон предписывает в будничные дни малых постов, в которые бывает память святого, не имеющего тропаря, совершать службы с пением «Аллилуия» и земными поклонами (если не случится пред- или попразднство). На практике в эти дни службы на приходах практически повсеместно совершаются по уставу с пением «Бог Господь». Возможно ли более широкое совершение служб по уставу с пением «Аллилуия» в будничные дни малых постов? Устав с пением «Аллилуия» в будничные дни не предполагает совершение Божественной литургии. Отмена литургии вызывает непонимание у прихожан. Возможно ли решить данную проблему? Ответ Совершение службы с пением «Аллилуия» в те будничные дни малых постов, когда у святого нет тропаря и не случается пред- или попразднства, прямо предписано действующими редакциями богослужебных книг. Следовательно, совершение службы по уставу с пением «Аллилуия» в такие дни, безусловно, является возможным. Более того, на Священном Соборе Православной Российской Церкви в ноябре 1917 года было принято постановление о желательности восстановления этого «забытого требования устава». Вместе с тем не следует создавать прихожанам неудобства, отменяя совершение Божественной литургии в тех многоштатных приходах и монастырях, где литургия во весь год служится ежедневно (за исключением известных дней Сырной седмицы и Великого поста). Поэтому, с учетом того, что в различных редакциях церковного устава упоминается возможность совершения Божественной литургии, в том числе, и в дни с пением «Аллилуия» (кроме периода Великого поста), допустимым является совершение вечерни и утрени по уставу с пением «Аллилуия» в малые посты без отмены Божественной литургии. Разъяснение ответа Действующая ныне в Русской Православной Церкви редакция богослужебного Устава предполагает, что в определенные будничные дни малых многодневных постов (Рождественского, Петрова и Успенского) богослужение совершается не с пением на утрене «Бог Господь» и тропаря дневного святого, а с пением «Аллилуия» и троичнов Октоиха, а также с иными особенностями, свойственными постовому строю службы, — в частности, с завершением каждой из служб суточного круга молитвой преподобного Ефрема Сирина с земными поклонами. Относительно литургии в дни малых постов при службе с пением «Аллилуия» устав замечает: «Ведомо буди: яко егда поем Аллилуиа, и часы с междочасием, творим же и поклоны, и пост: тогда литургиа не бывает на соборе, по типиком» (Типикон, гл. 9; гл. 48, 14 ноября, 3 августа; гл. 51). |
| Вместе с тем не следует создавать прихожанам неудобства, отменяя совершение Божественной литургии в тех многоштатных приходах и монастырях, где литургия во весь год служится ежедневно (за исключением известных дней Сырной седмицы и Великого поста). Поэтому, с учетом того, что в различных редакциях церковного устава упоминается возможность совершения Божественной литургии, в том числе, и в дни с пением «Аллилуия» (кроме периода Великого поста), допустимым является совершение вечерни и утрени по уставу с пением «Аллилуия» в малые посты без отмены Божественной литургии. Разъяснение ответа Действующая ныне в Русской Православной Церкви редакция богослужебного Устава предполагает, что в определенные будничные дни малых многодневных постов (Рождественского, Петрова и Успенского) богослужение совершается не с пением на утрене «Бог Господь» и тропаря дневного святого, а с пением «Аллилуия» и троичнов Октоиха, а также с иными особенностями, свойственными постовому строю службы, — в частности, с завершением каждой из служб суточного круга молитвой преподобного Ефрема Сирина с земными поклонами. Относительно литургии в дни малых постов при службе с пением «Аллилуия» устав замечает: «Ведомо буди: яко егда поем Аллилуиа, и часы с междочасием, творим же и поклоны, и пост: тогда литургиа не бывает на соборе, по типиком» (Типикон, гл. 9; гл. 48, 14 ноября, 3 августа; гл. 51). Однако в повседневной богослужебной практике указанные элементы службы в настоящее время почти исключительно сохраняются лишь в богослужении Сырной седмицы и Великого поста, но не в дни малых постов. Как следствие, из богослужебного обихода выпала важная литургическая особенность, уподобляющая будничное богослужение малых постов великопостному. Это прямо противоречит указаниям Типикона, а некоторые содержащиеся в богослужебных книгах песнопения — например, стихиры Божией Матери на «Господи, воззвах», встречающиеся в Минее в составе тех служб, где предполагается пение «Аллилуия» — полностью выпадают из обихода. Кроме того, строй богослужения по уставу с пением «Аллилуия» предоставляет молящимся возможность увидеть и почувствовать отличие повседневного богослужения малых многодневных постов от богослужения вне постных дней. |
| Разделы портала «Азбука веры» с 2005 года Богослужебные указания за 1 июля 2024 года 18. Понедельник. Боголюбской иконы Божией Матери. Мч. Леонтия. Аллилуия. Начало Петрова поста. Прп. Леонтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах. Прмч. Никанора Морозкина, архим. Перервинского . Примечание. Определяя состав и порядок богослужения седмичных дней малых постов периода пения Октоиха (Рождественского, Петрова и Успенского), Типикон различает дни, когда поется «Бог Господь», и дни, когда поется «Аллилуия». В определенные дни пение «Аллилуия» заменяет собою «Бог Господь», предшествуя пению Троичнов Октоиха (см. Типикон, гл. 51; гл. 48, 14 ноября). В последованиях этих дней сказано: «Аллилуия или тропарь». Но если аллилуйная служба совпадет с субботой или Неделей, то она отменяется (вообще, когда аллилуйная служба совпадает с субботой, то согласно Типикону, гл. 12, 1е «зри», если святой не имеет тропаря, должна совершаться заупокойная служба, по 13й главе). Кроме того, аллилуйная служба назначается в первый день Рождественского и Петрова поста. Таким образом, в 2024 году в период Петрова поста аллилуйные службы (по великопостному чину) назначаются Типиконом на 18, 20 и 22 июня. В настоящее время, когда богослужение малых постов ничем не отличается от богослужений седмичных дней периода пения Октоиха, представляется уместным возродить древний устав аллилуйных служб, покаянное содержание которых подготовит молящихся к достойной встрече великих праздников. Пожелание возродить аллилуйные службы периода малых постов было высказано и на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 гг. Вот что говорил в своем докладе один из участников Собора, профессор-литургист священник В. Д. Прилуцкий: «Для усиления значения поста в жизни христианина наш богослужебный строй для постных дней назначает службы, выделяющиеся своими особенностями. Наиболее заметные из них – это пение Аллилуия и поклоны с молитвою Ефрема Сирина . На практике эти особенности блюдутся в отношении лишь великопостного богослужения. Службы других постов у нас ничем уже не отличаются от обычных, хотя по Уставу и эти службы имеют отличия, приближающие их к великопостному богослужению. Нам нигде не приходилось слышать богослужение с Аллилуия и молитвою Ефрема Сирина в будние дни Филиппова, Петровского (и Успенского. – Сост.) постов. Многие даже и не подозревают, почему на некоторые числа ноября и декабря положены первыми стихиры Богородице, и иногда поют эти стихиры, не применяя других положенных по Уставу особенностей для таких служб. И кто знает, не через это ли опущение уставных требований посты Филиппов и Петровский нарушаются у нас с большей легкостью, чем режим великопостный» (см.: Богословские труды. Сб. 34. С. 300). |
| священник Николай Антонов 5. Великопостное Богослужение 101. Понятие о постах Постами называются особые сроки, установленные Церковью для побуждения верующих усиленно позаботиться в это время о спасении души, очиститься от греховных привычек и укрепить свою волю в борьбе с соблазнами. С внешней стороны пост состоит иногда в совершенном неедении (в продолжение одного или нескольких дней), иногда в едении только рыбной (не мясной пищи). С внутренней стороны пост состоит в усугублении дел христианской любви и милосердия. Изображая характер истинного поста, Св. Церковь говорит в своих песнопениях: «истинный пост есть: злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления»… «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды; всякое списание неправедное раздерем; дадим алчущим хлеб, и нищие безкровныя введем в домы; да приимем от Христа Бога велию милость». 102. Разделение постов Ведя начало от первых времен христианства ( Деян. 13:2–3 ), посты разделяются на однодневные и многодневные. К первым относятся посты: в среду – в воспоминание предательства Спасителя Иудою; в пятницу – в воспоминание о Страданиях и Смерти Иисуса Христа; в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (14 сентября); в день усекновения главы Иоанна Крестителя (29 августа); в сочельник или канун Крещения Господня (5 Января). Многодневных постов четыре: Рождественский или Филиппов пост, – установленный для достойного приготовления верующих к празднику Рождества Христова и продолжающийся 6 недель, – с 14 Ноября по 24 Декабря включительно; Великий пост, продолжающийся 7 недель перед Пасхой и состоящий из двух постов: Св. Четыредесятницы или сорокадневного поста (в воспоминание сорокадневного поста Спасителя) и Страстной седмицы; Петров пост или Апостольский, в честь Св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, начинающийся через неделю после Троицына дня и продолжающийся до 29 июня, дня памяти Апостолов; Успенский пост, продолжающийся две недели с 1 по 15 августа перед праздником Успения Божией Матери, и установленный для достойного приготовления верующих к праздникам Преображения Господня (6 августа) и Успения Богородицы. Отсюда этот пост называется и Богородичным, и Спасовым. 103. Приготовительные «недели» к Великому посту |
| Беседа LXXV. О девятом члене символа веры. О необходимости исполнения церковных заповедей Во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь . В прошедшей беседе мы указали вам, братие, на обязанность нашу исполнять заповеди касательно Богослужения, праздников, постов и вообще всего внешнего благоповедения, потому что эти заповеди установлены Церковью, а Церковь основана Самим Иисусом Христом. Думаем, что этого соображения вполне достаточно для вас, братие, как покорных чад Церкви. Но поскольку среди нашего народа есть люди, которые отвергают значение так называемых церковных заповедей, то мы и еще остановим на них ваше внимание, чтобы показать их важность и необходимость для верующих. Есть среди русского народа отступники от православной Церкви, именуемые сектантами (молокане, штундисты и др.), которые восстают против церковных заповедей. Посещение общественного богослужения, почитание праздников, соблюдение постов и вообще все заповеди касательно внешнего благоповедения христианина, по их мнению, не должны иметь места в христианстве: человек должен служить Богу духом, – исполнять только те заповеди, которые указаны в Евангелии и касаются любви к ближнему. Учение это заимствовано нашими отщепенцами с запада от неправославных христиан – протестантов и реформатов. В своем отрицании внешнего служения Богу они доходят до такой духовной гордости, что подобно древним фарисеям хвалятся, что они не яко же прочии человецы, – заботятся не о внешней обрядности закона, но о самой сущности его, как учения о любви. Но как во всем своем учении, так и в учении о служении Богу сектанты заблуждаются и развращают писание к своей погибели ( 2Пет.3:16 ). Человек состоит, братие, из души и тела и должен служить Богу всем своим существом – и душою и телом. Первые люди, по сотворении, были совершенными по душе и по телу: они были безгрешны, не было в них борьбы между духом и телом, не знали они ни болезни, ни изнурительного труда. После грехопадения, когда произошло расстройство в душе человека, расстроилась и его телесная природа: он должен был трудиться до пота лица, стал подвержен болезни, а, наконец, и смерти. |
| 2. Вторник 2-й седмицы. Сщмч. Феодота, еп. Киринейского. Иконы Божией Матери, именуемой «Державная». Свт. Арсения, еп. Тверского. [Литургия Преждеосвященных Даров] . Совершается великопостное богослужение в соединении со службой сщмч. Феодота, еп. Киринейского (А). Приводим также порядок совершения полиелейной службы в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (Б) . С понедельника 2-й седмицы Великого поста на повечериях начинается совместное пение канона Пресвятой Богородицы (из Октоиха) и служб тех святых, память которых приходится на время от Лазаревой субботы до Недели Антипасхи (см. Типикон, гл. 49, «В понедельник 2-я седмицы постов», 1-е «зри»). Таким образом, на великом повечерии вторника (оно совершается в понедельник вечером) поется канон Богородицы (Октоиха) и канон святого, память которого приходится на Лазареву субботу – прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской (с 3 апреля). Если во вторник 2-й седмицы (2 марта) будет совершаться полиелейная служба в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (вариант Б), то на великом повечерии вторника (оно совершается в понедельник вечером) поется канон Богородицы (Октоиха), канон сщмч. Феодота, еп. Киринейского (с 2 марта), и канон святого, память которого приходится на Лазареву субботу – прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской (с 3 апреля). О службах святым на повечерии Службы святым на повечерии совершаются следующим образом. После окончания вседневного славословия: «Слава в вышних Богу…» (на великом повечерии) или же после Символа веры (на малом повечерии) поется канон Богородицы из Октоиха (без ирмосов) и канон святого из Минеи (без ирмосов) с т. н. «молебными» припевами «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Преподобне отче (имярек), моли Бога о нас», или «Святии апостоли, молите Бога о нас» и т. п.; в конце: «Слава» – тропарь, «И ныне» – Богородичен. Таким образом исполняются все песни канона. По 3-й песни – кондак и седален Минеи. По 6-й песни – седален Богородицы (см. Типикон, гл. 49, «В понедельник 2-я седмицы постов», 1-е «зри»), по 9-й песни – стихиры святого с «Господи, воззвах» (с теми же припевами, что и на каноне). «Слава, и ныне» – Богородичен или Крестобогородичен . |
| Архив Пн 26. Понедельник 4-й седмицы, Крестопоклонной. Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор Архангела Гавриила. Служба совершается по главе Типикона под 26 марта: «Аще случится отдание Благовещения Пресвятыя Богородицы в понедельник 4-я или 5-я, или 6-я недели постов» (Типикон, 26 марта, «Указ о отдании Благовещения Пресвятыя Богородицы»). Вечерня. Подробное изложение порядка богослужения в Неделю вечера см. 4 марта. Кафизмы нет. На «Господи, воззвах» стихиры на 10: Триоди, глас 8-й и глас 3-й – 3, праздника , глас 4-й 4 (первая стихира – дважды), и Архангела, глас 1-й 3 . «Слава, и ныне» праздника, глас 6-й: «Послан бысть...». Вход с кадилом. «Свете Тихий». Поется великий прокимен, глас 8-й: «Дал еси достояние...», со стихами (по обычаю). На стиховне стихиры Триоди, глас 8-й (с обычными припевами). «Слава, и ныне» – праздника, глас 4-й: «Днесь радость...» (см. на стиховне великой вечерни в сам день праздника) . Молитва прп. Ефрема Сирина читается с тремя великими поклонами (без малых). Окончание вечерни великопостное (см. 4 марта). На малом повечерии в Неделю вечером поется служба мч. Саввы Стратилата (с 24 апреля). Примечание. «Повечерие малое, без поклонов, поклоны от Слава в Вышних..., на немже глаголем канон рядовый Минеи» (Типикон, 26 марта, «Указ о отдании Благовещения Пресвятыя Богородицы», «Аще случится отдание Благовещения Пресвятыя Богородицы в понедельник 4-я или 5-я, или 6-я недели постов»). Канон Богородицы (Октоиха) не поется, так как накануне совершалось всенощное бдение. Поскольку Устав не приводит указаний, касающихся тропарей и кондаков малого повечерия в день Благовещения вечером, возможны следующие варианты: 1) По Трисвятом – кондак Архангела, глас 8-й (см. 26 марта, по 6-й песни канона на утрене). Ср.: Типикон, 7 января. 2) По Трисвятом – кондак Архангела, глас 8-й (см. 26 марта, по 6-й песни канона на утрене). «Слава, и ныне» – кондак Благовещения, глас тот же . Молитва прп. Ефрема Сирина с 16 поклонами (окончание малого повечерия см. 4 марта). |
| Разделы портала «Азбука веры» 1) Бога никто не видел 2) Убедиться в существовании Бога можно только после смерти 3) Для правильного Богопознания достаточно интеллектуального усилия 4) Бог Отец старше Бога Сына. Бог Сын был когда-то рождён от Бога Отца 5) Иисус Христос – наполовину Бог, наполовину – человек 6) Богу требуется от человека вера в Его существование и исполнение религиозных обрядов 7) Бог постоянно борется с дьяволом, это две равные силы 8) Служат дьяволу только сатанисты и его почитатели 9) Богу сложно понять трудности и проблемы простых людей 10) Вселенная бесконечна, Бог в ней обитает 11) Вера – это слепое принятие догм или просто уверенность в том, что Бог существует 12) Понятие «Бог в душе» эквивалентно понятию «вера в уме» 13) Все религии ведут к одному Богу и отличаются лишь обрядами. Стены религий не достигают небес 14) Духовный человек – это человек искусства, знаток литературы, эстет, интеллигент 15) В церковь нужно приходить, когда в жизни проблемы или требуется покреститься, повенчаться или отпеть(ся) 16) Одна из задач Церкви – участие в политической борьбе 17) Организационно Православие представляет собой Русскую Православную Церковь 18) Понятия добра и зла – это нормы, принятые в конкретном человеческом обществе 19) Убийство оккупанта в освободительной войне автоматически грехом не является 20) Грех маньяка Чикатило больше, чем доброй женщины абортмахера, производящей аборты желающим 21) Православие – религия русского народа. Николай Угодник – один из главных русских святых 22) Христианство заключается в соблюдении постов, участии в церковных богослужениях, молитве 23) Христиане – это те, кто крещён 24) Христианство лишает человека свободы, но зато и избавляет от ответственности, гарантируя райские блага 25) Цель церковных постов – неядение определённых продуктов 26) Цель христианской жизни – борьба с грехами 27) Христиане поклоняются иконам 28) Святые – это только официально канонизированные Церковью люди 29) Решение человеческих проблем распределено по определённым святым |
| Разделы портала «Азбука веры» Не грех ли будет перейти из православия в католичество? 8.12K 21.02.2024 Религии Я крещена в православной церкви, но меня привлекает католичество. Не будет ли тяжким грехом перейти из православия в католичество? 9 Ответов Разговор будет совершенно беспредметным, если Вы для начала не ответите на вопросы: В католичестве меня привлекает красота богослужений, меньше постов и они не такие строгие как в православии. А в остальном я не вижу принципиальной разницы между католичеством и православием. Таинства и там и там одинаковые. К тому же я надеюсь переехать на ПМЖ на свою историческую родину, в Польшу. А Польша, как известно, католическая страна. Вы плохо знакомы с разницей между православием и католицизмом. А они именно догматические, поэтому принципиальные. Меньше постов и не столь строгие — аргумент из разряда “мне бы полегче, да поудобней” — имеет право на существование, но это не поиск духовного, а а поиск удобного. Что же касается Польши, то, как известно, и там есть православные — члены Польской Православной Церкви. Никто не может помешать Вам уйти из Церкви Христовой, то Ваш выбор и ваша ответственность. Если интересны различия, то см. таблицу Православие и католицизм . Но почему уйти из Церкви Христовой? А Католическая Церковь разве не есть Христова? Я ведь не отрекаюсь от Христа. А как можно верить в существование 2х Церквей и исповедовать в Символе веры — верую в одну (единственную) Церковь? Да, переход из православия в католицизм, то есть в ересь — это смертный грех и гибель души. Собственно, осознанный отказ от православия — это самый тяжкий из всех грехов. Этого нельзя делать ни при каких обстоятельствах. Ради того, чтобы этого избежать, многие люди принимали мученическую смерть. Проанализируйте, что именно Вас так влечет в католицизме, и обсудите это с каким-нибудь опытным православным священнослужителем. Почему католицизм это ересь? Ведь Православная Церковь признает таинства Католической Церкви. А католики говорят, что православие это ересь и Католическая Церковь есть истинная Христова Церковь. Так кому верить? |
| Сила крестная Перед каждым постом подходят такие чада и вопрошают из года в год: — Батюшка, какое мне постовое молитвенное правило благословите? — Утром и вечером в четко определенное время вычитывать полностью из молитвослова утренние и вечерние молитвы. Вижу удивленный и разочарованный взгляд, с репликой: — И это всё? Далее следует собственное решение неискушенного прихожанина: — Буду каждый день, кроме правила, по пять кафизм прочитывать. 22 марта, 2014 Перед каждым постом подходят такие чада и вопрошают из года в год: — Батюшка, какое мне постовое молитвенное правило благословите? — Утром и вечером в четко определенное время вычитывать полностью из молитвослова утренние и вечерние молитвы. Вижу удивленный и разочарованный взгляд, с репликой: — И это всё? Далее следует собственное решение неискушенного прихожанина: — Буду каждый день, кроме правила, по пять кафизм прочитывать. Пост начинается с евангельского чтения об изгнании праотцов наших с обителей райских. За прошедший год забредаем и мы в страну житейскую дальнюю, где о Боге вспоминается лишь пред тем, как спать лечь, да когда заботы с болезнями одолеют. Надобно возвращаться, вовремя преодолеть расстояние, что бы успеть к Воскресению. Для любого пути силы нужны. Обратите внимание, что даже в наши дни, совершая путешествие в сравнительно комфортных условиях, мы устаем, выбиваемся из сил. Нам нужно подкрепление. Ведь недаром замечено, что в дороге все едят… Но это путь телесный. Духовный сложнее. Он требует постоянного присмотра за состоянием собственной души, которую всегда, каждое мгновение, смущают «хотения», соблазны и искушения. Без помощи, только своими силами справиться непросто. Именно поэтому на полпути до конечной цели, Церковь выносит в центр своего богослужения Крест Господень. Этот символ веры и спасения не только «пища духовная», но и напоминание, что наша жизнь в основе своей имеет крест. Помните, как у апостола: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мк. 8;34) |
|
|
