Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши 245 . Этот суд был для женщины совершенно неожиданным и страшным: она не надеялась ни на какое прощение, а думала, что ее побьют камнями, потому что, как иудейка, знала о том, что предписывает Моисеев закон в таких случаях. Тем не менее она получила прощение, но не так, как мы часто желаем: получить прощение и продолжать вести себя по-прежнему, считая, что наше дело грешить, а Божие дело бесконечно нас прощать. Господь сказал этой женщине: Иди и впредь не греши. Вот принцип истинного покаяния: не только раскаяться в своих грехах, но и положить конец прежнему греховному образу жизни. Конечно, это трудно применить к действию самой страсти, но перестать грешить на деле, безусловно, можно и нужно. Не может идти речь о борьбе с блудной страстью, если мы совершаем грех на деле. Сначала мы прекращаем грешить на деле, а потом начинаем вести борьбу внутреннюю, то есть бороться за очищение своего сердца, ибо из сердца исходят помышления злая 246 . А любодеяния и прелюбодеяния, как говорит Евангелие, одни из тех злых помышлений, которые исходят из нашего нечистого сердца. Надо сказать, что страсти выходят из человеческого сердца не всегда в откровенном виде. Они лукавы и принимают благовидный образ. Блудная страсть часто также прикрывается приличным предлогом, допустим желанием проповедовать лицам противоположного пола или в чем-то им помогать. И если ты видишь, что тебе не хочется помогать лицам своего пола, а по отношению к лицам противоположного пола испытываешь сильнейшее желание делать добро, то это уже подозрительно. И часто люди неопытные, доверяя почему-то влечению своего сердца – а доверять ему никак нельзя до тех пор, пока оно не очищено, – ведут себя неосторожно и оскверняются, а иногда впадают в тяжкие грехи. Они не понимают, что помыслы любодеяния, прелюбодеяния, которые выходят из их сердца, могут иметь вид любви к ближнему, милосердия и прочего. Нужно быть чрезвычайно осторожным и уметь разоблачать лукавые помыслы, надевающие на себя личину добродетели.

http://azbyka.ru/otechnik/Avraam_Rejdman...

   Все эти помыслы порождены нашим эгоизмом и привязанностями. Для очищения сердечного пространства от простых или повседневных помыслов и принятия правильных духовных решений служит Иисусова молитва и молитвенный распорядок нашей жизни.        Но тем, кто вступил на путь монашества и тем, кто принял твердое решение с помощью Иисусовой молитвы взяться за очищение сердца и начать внимательную молитвенную жизнь, приходится встречаться с изощренно коварным сопротивлением сугубо агрессивных или злых помыслов. В выборе метода молитвы и устроении духовной жизни – поклонов, поста, времени для чтения книг Святых Отцов и исполнения своих обязанностей в послушании, не следует отдавать предпочтения одному за счет другого.    Слишком много методов и приемов – то же, что и слишком мало. Духовная практика должна быть по силам и не нужно слепо никому подражать и следовать чьему-то примеру.   Только опытный духовник может определить меру ваших возможностей и занятий. Следует хорошо понимать и различать в своей духовной жизни периоды подъема и спада в деятельности ума и тела, и не нужно восторженно радоваться, если вы чувствуете, что быстро движетесь вперед, и унывать, когда вам кажется, что у вас ничего не получается. В борьбе с помыслами побеждают, в основном, чистотой сердца и помощью Божией, а не знанием различных методов и приемов. Искусство борьбы с помыслами, если терпеливо следовать ему, очищает сердце и ум, поскольку начинает определять всю нашу жизнь, включая в себя как многое, так и малое, и приводит душу к спасению. Вот несколько правил в помощь для духовной практики:     1. Тщательно трудись над стяжанием смирения. 2. Постоянно следи за сердечным вниманием и храни целомудрие. 3. Различай всегда только свои недостатки и избавляйся от них. 4. Избирай во всех действиях лишь то, что приносит благодать. 5. Не оставляй без внимания даже самое незначительное. 6. С людьми всегда и во всем будь добрым и самоотверженным. 7. Никогда не трать попусту драгоценное время своей жизни. Народ , это круто ! Здесь только начало, и это практическое руководство к молитве. Другое дело, что все очень сжато, конспективно, можно было бы и развить, потому что по неопытности приходится один тот же абзац перечитывать порой по несколько раз.

http://isihazm.ru/1/?id=384&sid=18&iid=2...

Но почему именно запрещаются не только худые дела, но и худые желания и помышления. Во-первых, потому, что худые желания и помышления делают душу нечистою пред Богом. Мерзость пред Господом помышления злых. ( Прит. 15, 26 ). Господь Иисус Христос сказал: «царствие Божие внутрь вас». ( Лук. 17, 21 ). И для спасения нашего недостаточно исправления одного внешнего поведения, а потребно очищение сердца. Только чистые сердцем Бога узрят ( Мф. 5, 8 ), и в небесный Иерусалим не войдет ничего нечистого. ( Апок. 21, 27 ). Между тем мерзость Господеви помысл неправедный ( Притч. 15, 26 ). И так, говорит апостол, имея такие обетования, очистим себя от всякие скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. ( 2Кор. 7, 1 ). Во-вторых, худые помышления и желания запрещаются потому, что от них, как от семени, родятся дела греховные. Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. ( Мф. 15, 19 ). Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли: от вожделений ваших, воюющих в членах ваших ( Иак. 4, 1 ). Каждый искушается, увлекаясь собственною похотию. Похот же, зачавши, раждает грех; а сделатый грех – смерть (1, 14, 15). Богда запрещается желать чего бы то ни быдо у блвжпего, – то чрез сде запрещается зависть. – Зависть – это тревожное и мучительное чувство, с которым смотрит человек на благо и счастие ближнего. Завистливый волнуется мучительной тоской не только тогда, когда ближний счастливее его, но даже и тогда, когда у ближнего нет того, что он имеет. Он желал бы все захватить один и отнят у ближнего все дары Божией благости. В этом тяжком грехе человек наиболее уподобляется диаволу, который, по зависти к блаженству прародителей, ввел их в грех и, из зависти, старается разрушить всякое добро и благополучие людей. Следовало бы радоваться счастию ближнего, а завистник, подобно диаволу, мучится, видя его благополучие. Посему тот же апостол называет зависть мудростию бесовскою. Если в сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, – то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. ( Иак. 3, 14, 15 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djach...

Бесстрастию свойственно истинное рассуждение, по коему все делается правою мерою (авва Фалассий, 87, 316). Как весна возбуждает растения к оживлению, так и бесстрастие подвигает ум к познанию Сущего (авва Фалассий, 87, 335). Бесстрастие есть мирное состояние души, в котором она неудободвижна на зло (прп. Максим Исповедник , 87, 182). Если никогда во время молитвы не осаждает ума твоего никакое помышление мирское, то знай, что ты не вне области бесстрастия (прп. Максим Исповедник , 87, 190). В отсутствие предмета страсти не почитай себя имеющим совершенное бесстрастие. Но когда и предмет появится, а ты останешься нетронутым ни им, ни после воспоминанием о нем, тогда знай, что ты вступил в пределы его. Однако ж и тогда не будь беспечен: ибо хотя долговременная добродетель умерщвляет страсти, но если пренебрежешь о ней, то они опять возбудятся (прп. Максим Исповедник , 87,221). Первое бесстрастие есть совершенное воздержание от злых дел, видимое в новоначальных; второе – совершенное отвержение помыслов о мысленном сосложении на зло, бывающее в тех, кои с разумом проходят путь добродетели; третье – совершенная неподвижность страстного пожелания, имеющее место в тех, которые от видимых вещей восходят к мысленным созерцаниям; четвертое бесстрастие есть совершенное очищение даже от самого простого и голого мечтания, образующееся в тех, которые через ведение и созерцание соделали ум свой чистым и ясным зерцалом Бога. Итак, очистивший себя от страстных дел, и освободившийся от мысленного на них сосложения, и пересекший похотное к ним движение, и соделавший ум свой чистым даже от простого о них помышления, имея сии четыре главные бесстрастия, исходит из области тварей вещественных и вступает в чин существ мысленных... (прп. Максим Исповедник , 87, 277–278). Источник. Соделаем святых Ангелов друзьями своими бесстрастною жизнью, чтобы и они во время исхода дружелюбно вознесли нас к Владыке (прп. Феодор Студит , 88, 649). Бесстрастием я называю не удаление от греха делом, ибо это есть воздержание; но то, если кто пресек совершенно исхождение из сердца самых помышлений страстных, что называется и чистотою сердца (свт. Феодор Эдесский , 87, 334).

http://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrov...

Н.В. Маслов Некоторые методы и средства работы с мыслями Очищение души от злых мыслей и приведение ума в сосредоточенное состояние целожизненный подвиг, который требует от человека, по мысли преподобного Иоанна Кассиана , «непременного и постоянного упражнения ума» 239 . «Непрестанно борись с парением помыслов и когда ум рассеялся, собирай его к себе» 240 говорит Иоанн Лествичник . Мы должны бороться за чистоту мыслей и потому, что (как учит преподобный Пётр Дамаскин): « Бог создал нас,... чтобы мы, насладившись Его благами, были благодарными и благомыслящими » 241 . Прежде всего человек должен научиться замечать, о чём думает (что очень непросто для тех, кто ранее этого не делал) 242 . «Мы думаем, что не навлекаем на себя вовсе никакой вины праздными, непостоянными развлечениями помыслов, но как поражённые слепотой глаз, ничего не видим в себе , кроме главных пороков, и считаем нужным избегать только того, что осуждается строгостью мирских законов; если мы хоть немного сознаём что в этом невиновны, то думаем, что в нас вовсе нет греха. По близорукости не видя в себе многих мысленных нечистот , мы вовсе не имеем спасительного сокрушения сердца. Многое что постыдно говорить или делать перед людьми, мы не стыдимся воспринимать умом и сердцем и не боимся, что это открыто для взора Божия и противно Ему 243 . Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Кто не видит и не чувствует душевно добра и зла, которое входит [с мыслями]... тот не просвещён... и ему [необходимо] прийти в чувство и познать своё состояние» 244 . «Мы должны тщательно исследовать всё, что вошло в наш ум» 245 . Таким образом, святые отцы и подвижники благочестия прежде всего призывают человека быть внимательным. «Внимание тщательное и осмотрительное наблюдение вещей и явлений» 246 , в данном случае наблюдение внутреннее, за мыслями. «Мы должны постоянно следить за собой, за своими мыслями... и всячески избегать того, что оскорбляет Бога» 247 . «С нашей стороны требуется постоянный контроль за нашими мыслями» 248 .

http://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-...

А.Г. Долженко Скачать epub pdf Пояснение шестой Заповеди Блаженства Текст этой заповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» ( Матф.5:8 ). В христианском понимании чистыми сердцем считаются те люди, которые не только избегают злых дел, но и душу свою делают чистой, то есть не допускают чтобы в ней поселились дурные помыслы и желания. Для Господа не столь важно то, как мы выглядим внешне. Важнее всего чтобы сердца людские были чистыми. Потому что от сердца чистого исходят чистые мысли и поступки. Поэтому царь Давид в своей молитве просил Бога: «сердце чистое сотвори во мне, Боже» ( Пс.50:12 ). «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» ( Пс.18:15 ). Указав на то, что блаженными (то есть счастливыми, радостными) станут люди с чистым сердцем, Господь, в другом случае объяснил, что такое нечистота сердца. «Из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это извнутрь исходит и оскверняет человека» ( Марк 7:21–23 ). «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» ( Тит.1:15 ). Таким образом для того, чтобы сделать сердце чистым, нужно отказаться от грехов и не повторять их, то есть стать безгрешным. Для достижения чистоты сердца в Учении Христа указан путь и даны средства для выполнения этой задачи. То есть указаны действия, при совершении которых человек достигнет очищения сердца. Это отказ от злых дел, совершение добра, воздержание от греха, покаяние и молитва , проявление смирения и любви к Богу и ближним, борьба с гордостью и эгоизмом, проявление добродетельности и милосердия, постоянный призыв к Богу о помощи. «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» ( 2Тим.2,21–22 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/nagorna...

Все три поучения Господа Иисуса Христа с очевидностью показывают, что нам необходимо очищать свое сердце. Конечно, по немощи своей мы должны, насколько возможно, избегать внешних соблазнов, а также воздерживаться в пище и вести такой образ жизни, чтобы несколько изнурить свою плоть. Но самое главное – мы должны очистить свое сердце. Если бы не было прелюбодеяния в сердце, мы не могли бы даже посмотреть на женщину с вожделением и никакие ощущения в детородных членах не вызывали бы в нас ни малейшего сочувствия: либо они вообще не имели бы места, либо воспринимались бы как боль в любой другой части тела. Господь Иисус Христос показал нам, что необходимо сделать для достижения сердечной чистоты. Вообще, Он уделяет довольно много внимания блудной страсти: специально говорит о ней в Нагорной проповеди, касается этого вопроса в беседе с учениками о браке и безбрачии, упоминает о трех видах действия этой отвратительной страсти: прелюбодеянии, любодеянии, студодеянии (то есть говорит о ней больше, чем о других злых помыслах, исходящих из сердца). Вся сия злая извнутрь исходят и сквернят человека. Прежде всего мы должны очищать свое сердце, чтобы оно не осквернило нас изнутри, – тогда и все внешнее будет для нас безопасно. Повторюсь, это не значит, что мы не должны ограничивать себя, то есть не должны избегать соблазнительных впечатлений или как-либо удручать свою плоть. Каким образом очищается наше сердце? Борьбой с помыслами, Иисусовой молитвой. Господь Иисус Христос сказал: Аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю ( Ин. 14, 14 ). В первую очередь мы должны просить Его о помиловании. Это не значит, что сейчас мы можем свободно грешить, а потом в будущей жизни Он нас простит, и мы, несмотря на свои грехи, войдем в Царство Небесное. Наше спасение состоит в том, что мы очищаемся уже в этой жизни, во время нашего подвига. В особенности это касается тех, кто посвятил себя исключительно угождению Богу. Тот, кто избрал, по крайней мере формально, оскопление ради Царства Небесного, должен сугубо прилежать борьбе, подвигу. Помилование заключается в том, что уже сейчас мы чувствуем умаление страстей. Господь начинает нас прощать, очищать и спасать во время земной жизни. А если изменений в нас нет, значит, мы что-то делаем неправильно: либо пренебрегаем воздержанием в пище, либо отказываемся от других телесных подвигов, даже скромных, доступных нам, либо не избегаем греховных или, скажем так, опасных впечатлений, – то есть ничего не делаем для очищения своего сердца.

http://azbyka.ru/otechnik/Avraam_Rejdman...

Поэтому призыв древних философов: «Познай себя!» – очень актуален сейчас. После богословия о Боге важной научной дисциплиной должно стать богословие о человеке, которое чаще называется аскетикой, аскетическим богословием – наукой об очищении сердца от страстей и стяжании добродетелей, наукой борьбы с дьяволом и злом. После богословия о Боге важной научной дисциплиной должно стать богословие о человеке А святые отцы учат нас о различении помыслов, входящих в ум и сердце, борьбе с ними в самом начале, пока они еще не укоренились в сердце, не срослись с ним. Архимандрит Маркелл: – Совершенно верно, владыка! Всякий грех вначале зарождается из помысла (мысли). Если человек так воспитан, что может различить, что такое хорошо, а что такое плохо, то отсекает злые мысли при самом начале их появления, а если им не получено никакого духовного воспитания, то он становится легкой добычей лукавого духа, который советует ему принять недобрую мысль за добрую и насладиться ею. Если это происходит, то человек незаметно оказывается в плену злых помыслов, полностью теряет самоконтроль. Например, он прекрасно понимает, что сигареты и алкоголь его убивают, но никак не может отказаться от них. Так из мысли формируется страсть – своеобразный злокачественный нарост в душе человека, который его духовно убивает, делает индифферентным и нечувствительным к чужой беде и радости. Перед ним постоянно стоит лишь одна цель – любым путем удовлетворение своей страсти. Здесь кроется причина воровства, коррупции, убийств и других преступлений. – Господь говорит: «Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам». (Ин. 14, 27). А как стяжать этот мир? Архиепископ Иов: – Подлинный мир, «мир Свыше», как сказано во втором прошении мирной ектении, дает только Христос. Это примирение человечества с Богом-Творцом через жертву Христа! Этот же дар мира преподносится каждому, кто искренне возрождается в покаянии и присоединяется к Церкви Христовой. Кроме того, в Евангелии Воскресший Христос, являясь Своим ученикам, многократно произносит слова «Мир вам!» В результате общения с Христом в мире, в мирном духе и Фома прозревает, получив в полноте дар веры (ср. Ин. 20, 19–29), и у остальных учеников, включая нас, «открывается ум» (Лк. 24, 45), появляется способность правильно понимать Священное Писание. Этот дар Божий нужно просить и, получив его, благодарить, ценить, хранить и приумножать…

http://pravoslavie.ru/125470.html

Вы можете испытать и узреть сие и в вашей собственной жизни: вы всегда обнаружите, что правда сильнее неправды. И насытятся души ваши, и будете вы прославлять Бога Правдолюбца, слово Коего возносит праведного и низлагает неправедного, даёт силу правде – неправду же огнём попаляет. Ибо глаголы Божии суть свет, освещающий благое, но и пламень, попаляющий злое. Третий глад душ ваших – алкание чистоты. Дщери мои, все вы устремились к чистоте – потому и пришли в монастырь. Велика в вас алчба и жажда чистоты. И сию алчбу и жажду может утолить слово Божие. Всякий день слышите вы его за богослужением, и оно входит в вас и делает вас чистыми, как злато, очищенное огнём. Все вы знаете, что Отец ваш небесный ищет от вас чистоты сердца, чистоты души, чистоты тела, чистоты совести, чистоты жизни, чистоты языка, чистоты помыслов, чистоты любви – чистоты и только чистоты. Да будете, по глаголу святого апостола Павла, «чада Божия непорочна» ( Флп. 2:15 ); в другом же месте апостол говорит: «обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови» ( 2Кор. 11:2 ). Господь Пречистый называет душу человеческую так: «голубица моя, чистая моя» ( Песн. 6:9 ). Гадкое слово делает душу голодной. Безбожное слово помрачает душу. Сквернословие лишает душу мира. Берегитесь сих злых слов: закрывайте уши, чтобы их не слышать, а если они вошли в уши ваши неожиданно, то не дайте им проникнуть в сердце. Выбрасывайте их вон из себя, как выбрасываете из дома жабу или мышь. Ищите глаголов Божиих и внимайте им – и будете чисты. Господь наш Иисус Христос засвидетельствовал сие, сказав Своим апостолам: «Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам» ( Ин. 15:3 ). И вы, дщери мои любезные, очищены чрез слова Христовы, кои слушаете ежедневно. Слушайте их больше и больше и питайте ими души ваши. И алчба ваша будет утолена – алчба святой чистоты во Христе. Ибо никто не может быть чист вне Христа. Я подольше задержался на беседе об этих трёх первых видах глада, то есть об алкании познания истины, алкании правды и алкании чистоты. Хотел я лишь дать вам пример того, как слово Божие утоляет эти виды глада – как и всякую иную алчбу души человеческой.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbsk...

Но кто похвалится чисто имети сердце, или кто дерзнет рещи чиста себе быти от греха? ( Притч. 20, 9 ). Недостаточно получить доброе направлеше; надобно выдержать его до конца жизни; так как при злоупотреблении своею свободою мы всегда подвергаемся опасности утратить чистоту сердца. На всех степенях нравственной деятельности встречают нас искушения на грех, в виде собственных злых помыслов и внешних соблазнов и приражений: христианские подвижники даже говорят, что по мере совершенствования человека ожесточаются и усиливаются и враги его. Очевидно, вся внутренняя жизнь наша есть неустанная борьба для очищения нашего сердца. Ясно также, что эта борьба может быть ведена успешно не среди людского шума, житейской суеты и светских развлечений, а в глубине благоговейно и молитвенно настроенного духа. Мы забываем, что вера наша призывает нас не к холодному только признанию бытия Божия, не к рассудочным только убеждениям в истинах религии и рассуждениям о них, а к внутреннему, живому и непрестанному общению сердца нашего с живым и всегда присущим нам Спасителем нашим, чтобы, по Апостолу, „Христос вселился верою в сердца наши“ ( Еф. 3, 17 ). Его обымать любовью сердца, Его молить: сердце Чисто созижди во мне Боже, к Нему взывать в минуту опасности падения, подобно утопающему Петру: Господи, спаси мя ( Матф. 14, 30 ), – вот где наша сила для хранения сердца, как крепости неприступной для врагов наших; обышедше обыдоша мя, говорит Псалмопевец, и именем Господним противляхся им ( Пс. 117, 11 ). С этой точки зрения видна и истинная свобода нашего сердца. С очищением его от вредных помыслов, с охлаждением к скоропроходящим наслаждениям земной жизни, с укреплением против внешних приражений, оно „как птица, избавившаеся от сети ловцов“ ( Пс. 123, 7 ), возносится к созерцанию красот мира духовного в светлых образах высшей жизни, начертанных в слове Божием, оно начинает дышать чистым воздухом царствия небесного и в молитвенном устремлении к Богу каждому из нас становится понятным, а для истинных подвижников оправдывается и опытами обетование: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят ( Матф. 5, 8 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Kluch...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010