| 520 Евхерий (ум. ок. 455 г.), епископ Лиона. После того как он поместил двух своих сыновей в Леринский монастырь, Евхерий сам стал монахом. Ок. 434 г. он был избран епископом Лиона. Хотя он пользовался большим уважением в свое время, о его деятельности в качестве епископа практически ничего не известно, за исключением его присутствия в 441 г. на первом соборе в Оранже (Южная Галлия). Евхерий написал два экзегетических трактата и две небольшие работы о монастырской жизни. Сыновьям он посвятил «Instructiones» и «Formulae spiritalis intelligentiae». 521 Салоний родился ок. 400 г. В 441 г. он был уже епископом Женевы: в этом качестве он присутствовал на соборе в Оранже. В 442 г. он участвует в соборе в Вайзоне. В 450 г. вместе с братом, епископом Веранием, и Церетием, епископом Гренобля, адресует письмо папе Льву Великому с благодарностью за экземпляр Tomus ad Flavianum, который был им прислан (галльские епископы посылали папе копию с этого послания с просьбой сверить с подлинником). Написал толкования притчей Соломоновых и Екклесиаста. 522 Вераний, второй сын Евхерия. В 451 г. он уже епископ Ванса, городка в Приморских Альпах, недалеко от Ниццы. В дальнейшем о нем мало известно. Он упоминается в письме к папе Льву Великому в 450 г., в корреспонденции папы Хилария до 465 г., а также, вероятно, в послании священника Луцидия (до 474 г.). 523 Винцентий (ум. ок. 445 г.), монах Леринского монастыря, был учителем Верания. Создал т.н. Винцентианский канон. Его слава как церковного писателя базируется на двух «Предостережениях», написанных ок. 434 г. Полное название трактата, изданного Винцентием под псевдонимом Пе-регрин: «Первое предостережение, или Трактат в защиту древней и вселенской католической веры против всех безбожных еретических новшеств». Автор доказывает, что неизменность догматов вполне совместима с их развитием как постепенным раскрытием для сознания уже данных в откровении истин. В виде критерия для определения истинного предания Винцентий выставляет знаменитое положение, что «во Вселенской церкви нужно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все». |
| Василий Великий, святитель (329 или 330–379) — епископ Кесарии Каппадокийской, Отец и Учитель Церкви. Дни памяти — 14 января и 12 февраля — в Соборе трех вселенских учителей и святителей. Григорий Богослов (Назианзин), святитель (между 325 и 330–390) — архиепископ Константинопольский, Отец и Учитель Церкви. Дни памяти — 7 и 12 февраля, в Соборе трех вселенских учителей и святителей. Державин Гавриил (Гаврила) Романович (1743–1816) — русский поэт и драматург, государственный деятель. Диадох Фотикийский , блаженный (ок. 400–474) — епископ Фотикийский. Автор богословских и аскетических трактатов. Несмотря на скудость сведений о жизни и малочисленность его сочинений, он как духовный писатель и богослов пользовался немалым авторитетом и влиянием. Духанин Валерий Николаевич (род. 1976) — кандидат богословия, проректор по учебной работе и преподаватель Николо-Угрешской духовной семинарии, автор многих книг, посвященных смыслу и значению православной веры. Ефрем Сирин , преподобный (ок. 306–373) — богослов, поэт, самый известный из сирийских отцов Церкви. День памяти — 10 февраля. Зелинский Владимир Корнелиевич, священник (род. 1942). Автор книг о православии, переводов богословской литературы и многих религиозно-философских статей на разных языках. Проживает в Брешии. Иероним Стридонский , или Евсевий Иероним, блаженный, преподобный (ок. 347–419/20) — пресвитер, библеист, экзегет, переводчик Священного Писания, один из четырех великих учителей Западной Церкви. День памяти — 28 июня. Иоанн Златоуст, святитель (347–407) — архиепископ Константинопольский, богослов, один из трех Вселенских святителей и учителей (вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом). Составил чин литургии византийского обряда, которая, согласно Уставу, совершается в большую часть дней богослужебного года в Православной Церкви. Дни памяти — 12 февраля и 26 ноября. Иоанн Лествичник , преподобный (ок. 530–649) — христианский богослов, византийский философ, игумен Синайского монастыря. 40 лет нес подвиг безмолвия, прозвание получил за свое сочинение «Лествица» («Лестница»), где в 30 главах представлены степени духовного восхождения к совершенству. Дни памяти — в 4ю неделю (воскресенье) Великого поста и 12 апреля. |
| На космогонических представлениях историка сказывалось несомненное влияние не только Библии, Платона и неоплатоников, но и Филона Александрийского, Пифагора и особенно Оригена. В соответствии с основной христианской идеей рождение Христа символизирует у Евсевия обновление человечества, протекающее одновременно с утверждением веры, Церкви и христианского государства. Смысл сочинений Евсевия сам автор определил как повествование, отличное от нравственно поучительной дидактики. Поэтому важное место он уделяет цитированию Соборных постановлений, императорских указов, речей, судебных решений. Евсевий Кесарийский и его творения имели счастливую судьбу в мировой литературе - их читали, переписывали и переводили, на них постоянно ссылались, их использовали и продолжали ученики и последователи. Таким непосредственным продолжением повествования Евсевия стали латинская " Церковная история " Руфина, епископа Аквилеи, и греческая " Церковная история " другого ученика - Сократа Схоластика (ок. 380-440). Образ Константина Великого стал символом образцового христианского государя. За более чем тысячелетнюю историю Византии лишь четыре императора удостоились права называться " Великими " . Помимо утвердителя христианства и первого византийского императора Константина, это были последний правитель неразделенной Восточной и Западной Римской империи Феодосий, а также великий кодификатор права, сформировавший принципы византийского самодержавия, Юстиниан. Менее известен император Лев I. Лев Великий, прозванный иначе Макаллой (т.е. " мясником " ), был византийским императором с 7.02.457 г. по 18.02.474 г. Он родился около 400 года, умер 18 февраля 474 года. Фракиец по происхождению, воин армии могущественного военачальника алана Аспара, он был возведен на трон своим командующим, имевшим в то время неограниченное влияние при византийском дворе, когда после смерти правителя Маркиана, последнего прямого потомка императора Феодосия I Великого, династия пресеклась. По преданию, в молодости Лев торговал в мясной лавке, чему, по одной из версий, и был обязан своим прозвищем. |
| О Мариамне в славянском прологе по месяцеслову Василия, только в месяцеслове Василия говорится, что ав. Варфоломей из Иераполя ушел не в алфанейский град, а в счастливую Индию. Мина калликелад . Некоторые слово; калликелад, переводят: красноглаголивый, и думают, что так назван мученик по приятности голоса. Болландисты полагают, что это тот самый, память коего чтится 11 ноября. Несправедливо; это тот самый, который поминается 10 декабря; он (был ученый я красноречивый афинянин. По позднейшим прологах мощи его обретены при царе Мардиаде. По древнейшеху прологу Петрову (XI в ) и но древнейшим спискам стишного пролога (наприм. синод. 1295 года 1 и до синаксарю печатному греческих миней мощи обретены при императоре Василие. Без сомнения, здесь разумеется Василий I (867–889) и при нем было обретение мощей; 1, имя Маркиана царя вкралось вместо Василия, потому что в сказании говорится о Маркиане, (по прологу 1295 года Мариане) военачальнике, коим совершено обретение мощей по откровению одного благочестивого мужа; 2, обретение мощей по проложному сказанию совершено через 400 лет по кончине мученика; между Диоклитианом (285–305) и Маркианом (450–457) прошло гораздо менее 400 лет; между Диоклитианом и Василием прошло несколько более (ок. 460), но сие число несомненно ближе к царствованию Василия I, чем в Маркианову; 9, Наконец сие событие является записанным в памятниках агиологий не ранее века, и это опять указывает на более позднее время обретения, чем при Маркиане. Впрочем западное предание говорит, что импер. Зинон (474–491) дал главу Мины французскому дворянину из Лангра, что предполагает принесение мощей его в Царьград при Маркиане. См. 16 янв. Заметки. Павел новый , что ныне в неаполитанском календаре, есть неаполитанский епископ, а не патриарх константинопольский, как думает Мартынов. Сн. Мазохия. 18 Св. Лев папа римский . В Деяниях св. (April. II. 14) помещена жизнь его, составленная Петром Канизием. Кончина его большею частию древних мартирологов полагается 10 ноября; тело его обретенное не тленным в конце 7 века положено в новую гробницу 11 апреля и в этот день римская церковь празднует ему, 18 же февраля, думают Болландисты, совершается память его восточною церковию, потому что в Константинополе в сей день, вероятно, посвящен был ему храм. Еще в 536 году св. Лев внесен в диптихи святых в константинопольской церкви патриархом Миною. В календарях Фронтона и Алляция 28 июня полагается принесение мощей св. Льва папы и исповедника. Это сей же Лев I или Великий; у Рабана 28 июня сказано: Льва папы, который после ап. Петра 47-й сидел в Риме 21 год, 1 месяц и 13 дней (се 29 сент. 440 По 10 ноября 461 года). Здесь разумеется первое принесение мощей. См. примеч. к Узуарду 28 июня. Мощи св. Льва почивают в приделе его имени в Ватиканском соборе Петра в Риме. |
| Томисские епископы присутствовали на первых 4 Вселенских Соборах и подписывали акты. Еп. Евсевий Кесарийский в соч. «Жизнь Константина» ( Euseb . Vita Const. III 7 1) упоминает безымянного Томисского епископа, участника I Вселенского Собора; в церковной историографии считается, что речь идет о еп. Марке, к-рый был преемником еп. Евангела. Первое документальное свидетельство о еп. Томисском Бретанионе (Вретанионе; пам. 25 янв.) относится к 369 г., когда в кафедральном соборе Томиса он защищал постановления I Вселенского Собора перед восточнорим. имп. Валентом, к-рый в это время находился в Юж. Подунавье и вел войну против вестготов, сторонников арианства. Имп. Валент требовал от еп. Бретаниона, чтобы он совершил совместное с арианами богослужение, однако, после того как епископ отказался, сослал его (позже отозвал из ссылки). О еп. Бретанионе писали Созомен (ок. 400-450), Феодорит, еп. Кирский (392-428), и свт. Василий Великий ( Popescu . 1994. P. 202-203; erbnescu. 2015. P. 113). Преемник еп. Бретаниона Геронтий (или Терентий) принимал участие во II Вселенском Соборе в К-поле (381), после окончания которого рим. имп. св. Феодосий I Великий (379-395) направил его следить за сохранением чистоты веры в М. Скифию ( Popescu . 1994. P. 203). В кон. IV в. Томисскую кафедру занял свт. Феотим, которого называли Скифом и Философом. Блж. Иероним Стридонский (ок. 347-419/20) в соч. «О знаменитых мужах» ( Hieron . De vir. illustr.//PL. 23. Col. 601-719) указывал, что свт. Феотим был автором коротких рассказов, построенных в форме диалога и написанных «старым выразительным стилем». Свт. Феотим вел переписку со свт. Иоанном Златоустом, еп. К-польским, к-рого он в 403 г. защищал от обвинений в приверженности учению пресв. Оригена, исходивших от Феофила I, архиеп. Александрийского (385-412). Свт. Феотим проповедовал христианство среди готов и среди «номадов-скифов» нижнего Дуная ( Sozom . Hist. eccl. VI 31, 4; VII 6-9), под к-рыми понимают гуннов, называвших его «богом римлян» ( erbnescu. 2015. P. 113-114). Еп. Томисский Тимофей участвовал в III Вселенском Соборе в Эфесе (431). Приблизительно в 440-448 гг. упоминается еп. Томисский Иоанн, к-рый участвовал в богословских дискуссиях своего времени и написал на лат. языке соч. Instructio, направленное против несторианства и евтихианства (Ibidem). Еп. Томисский Александр участвовал в К-польском Соборе 449 г.; в 452 г. он подписал акты IV Вселенского Собора (451, Халкидон), в к-ром не смог участвовать из-за нашествия гуннов в Юж. Подунавье. Еп. Томисский Феотим II вел переписку с восточнорим. имп. Львом I Фракийцем (457-474) в связи с правосл. учением, принятым на Халкидонском Соборе (Ibid. P. 114). |
| Постановления Халкидонского собора всколыхнули не только Египет: некий палестинский монах Феодосий взбунтовал местных жителей и монахов, утверждая, что собор навязал церкви ересь несторианства. Недовольный популярностью среди римлян Аэция, завистливый и слабоумный Валентиниан III организовал его убийство прямо у себя на аудиенции. Это случилось в 454 г., и с того момента падение Западноримской империи стало стремительным и неотвратимым. Военачальник Аэция, свев Рицимер, убил Валентиниана III, u ha престол вступил сенатор Петроний Максим, один из организаторов переворота. Вдова прежнего императора Евдоксия, насильно выданная замуж за Петрония, призвала Гизериха вмещаться в римские дела. Флот Гизериха в 455 г. захватил Рим, и в течение двух недель вандалы грабили и разрушали город, который так и не смог после этого оправиться. Петрония Максима, пытавшегося сбежать из Рима, жители поймали и побили камнями. После ухода вандалов императором Запада стал галл Авит. Маркиан признал его, но через год некоронованный властитель Италии Рицимер поднял мятеж, Авит был низложен и казнен. К этому времени отношения между могущественным Аспаром и самостоятельным Маркианом ухудшились, а 25 января 457 г. император, давно чувствовавший себя неважно, умер. Подозревали, что Аспар отравил его. Если это так, то Маркиан стал первым из длинной череды византийских монархов, павших жертвой заговора. В целом правление Маркиана было удачным для империи – он уменьшил налоги, укротил произвол чиновников, государство не тревожили внешние враги. " Это были времена, по благости царя истинно золотые», – несколько столетий спустя напишет летописец Феофан с. 85]. Лев I Макелла (ок. 400 – 474, имп. с 457) После смерти Маркиана династический вопрос встал особенно остро: прямых потомков Феодосия Великого по мужской линии не осталось, опороченная августа Евдокия доживала свои дни в Иерусалиме, а ее дочь Евдоксия, вдова Валентиниана и Петрония Максима, со своими дочерьми томилась в плену у вандалов. Самым значительным человеком в Константинополе был тогда военачальник патрикий Аспар, но его шансы получить империю были невелики, так как он был арианин и варвар. Приняв активное участие в возведении на престол Маркиана, а затем, видимо, и в его устранении, этот могущественный человек не пожелал выпускать из рук бразды правления и после смерти Маркиана незамедлительно провел на трон свою очередную креатуру – фракийского трибуна Льва. |
| Труды Проспера в основном посвящены проблемам благодати и защите Августина (например, поэма «О неблагодарных»). В начале своего пребывания в Риме Проспер написал трактаты против Винцентия Леринского и Кассиана. Также он опубликовал толкование псалмов, базируясь на «Объяснениях» Августина. В последующий период работы Проспера были в основном компиляциями. 561 Фауст (ум. ок. 495 г.), полупелагианец. Родился в 400 г. в Британии. С 424 г. – монах Леринского монастыря. В 433 г. он стал аббатом Лерина. С 458 г. – епископ Реца (Прованс). В 477–485 гг. Фауст был смещен со своей епархии королем визиготов Эуриком и находился в изгнании. Вернулся на свою кафедру Фауст лишь после смерти Эурика. Что касается упоминавшегося галльского Регия, то этот городок исчез в VI в., а находился рядом с современным городом Мустье в Провансе. В ответ на радикальное учение о предопределении некоего священника Луцидия Фауст написал работу «О благодати», в которой отрицал бестелесность ангелов и человеческой души и признавал только лишь бестелесность Бога. В дополнение к этому он написал 2 книги о Св. Духе в 470 г. Сохранились также некоторые его письма и проповеди. Учение Фауста было одобрено соборами в Арле (473 г.) и Лионе (474 г.), но позднее было осуждено на втором соборе в Оранже (529 г.). Упоминаемого ниже адресата послания Фауста, патриция и префекта претория Феликса, мужа религиозного, следует, по всей видимости, идентифицировать с Флавием Феликсом, государственным деятелем первой половины V в. Флавий Феликс женился на Падусии, вместе с которой он изображен на мозаике в апсиде Латеранской базилики. В 425 г., после разгрома узурпатора Иоанна и провозглашения императором Валентиниана III, Феликс был назначен магистром utriusque militiae. В 426 г. он повелел убить епископа Арля Патрокла и римского диакона Тита. Играя активную роль в политической жизни, Феликс подстрекал императора и его мать – императрицу Плацидию к войне против полководца Бонифация, восставшего в Африке. В 428 г. Феликс стал консулом, а в 429 г. – патрицием. В мае 430 г., когда полководец Аэций, ожидавший преследований со стороны императрицы Плацидии, подстроил солдатский бунт, Феликс со своей женой и диаконом Грунитом был убит перед воротами Урсианской церкви в Равенне. |
| В кон. V в. новыми лидерами монашества и духовными учителями Палестины стали преподобные Савва Освященный (438/9-532) и Феодосий Великий (Киновиарх; ок. 424-529). Прп. Савва, выходец из Каппадокии, перебрался в Палестину в 456/7 г. и поселился сначала в лавре св. Евфимия Великого, затем в монастыре Сука, где игуменом был прп. Феоктист, сподвижник прп. Евфимия. Мон-рь был тесно связан с лаврой св. Евфимия и считался подготовительной ступенью для тех, кто хотели войти в число ее подвижников. В 474 г. Савва ушел в пустыни Рува и Кутила, в 478 г. поселился в пещере на склоне Кедронского ущелья, юго-восточнее Вифлеема, где к нач. 80-х гг. возле его пещеры сформировалась монашеская община. 12 дек. 490 г. патриарх Саллюстий (486-494) освятил соборный храм мон-ря и поставил игуменом прп. Савву. Образованная т. о. лавра св. Саввы Освященного (араб. Мар-Саба) со временем приобрела славу во всем христ. мире. Уже в ранневизант. период здесь подвизались выходцы из разных христ. стран; среди насельников было много грузин, позже получивших право иметь в обители свой храм. В завещании св. Саввы, а также в Житии прп. Феодосия Великого указано, что грузины в лавре и в мон-ре прп. Феодосия совершали богослужения на родном языке ( Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 222-223; ЖСв. Янв. Ч. 1. С. 320) (см. Саввы Освященного лавра ). Прп. Феодосий Великий. Фрагмент иконы-таблетки «Преподобные Феодор Студит, Феодосий Великий и Ефрем Сирин». Кон. XV — нач. XVI в. (НГОМЗ) Прп. Феодосий Великий. Фрагмент иконы-таблетки «Преподобные Феодор Студит, Феодосий Великий и Ефрем Сирин». Кон. XV — нач. XVI в. (НГОМЗ) Прп. Феодосий также был родом из Каппадокии и в 457 г. отправился в паломничество по Сирии и Палестине. Под Антиохией он посетил прп. Симеона Столпника и получил благословение на подвижническую жизнь. Неск. лет он провел в мон-ре у башни Давида в Иерусалиме, затем переселился в лавру у пещеры Волхвов близ Вифлеема и, наконец, в мон-рь, основанный учениками прп. Евфимия Великого. Собственный мон-рь он основал ок. 479 г. восточнее Вифлеема, на месте, где, по преданию, в пещере ночевали волхвы (араб. Дейр-Доси). Ко времени кончины прп. Феодосия его мон-рь был крупнейшим в Палестине; в нем подвизалось до 400 монахов ( Cyr. Scyth. Vita Theod. S. 235-241). Ок. 493 г. патриарх Саллюстий поставил прп. Феодосия архимандритом всех киновийных мон-рей Иудейской пустыни, а прп. Савву - архимандритом лавр и отшельнических келлий ( I dem. Vita Sabae. S. 115; I dem. Vita Theod. S. 239). |
| 23. Рой Георгий, прот. Гродненский Свято-Покровский собор. Гродно, 2018. 24. Januszkiewicz A. O nietypowej architekturze wityni typowej. Projekty prawosawnych cerkwi w Suwakach, Dyneburgu I Grodnie oraz ich przeksztacenia po 1915 roku//Sztuka Europy Wschodniej – Искусство восточной Европы. Т. 6. Polscy i rosyjscy architekci w XIX i XX wieku – Польские и российские архитекторы в XIX и XX веках. Warszawa–Toru, 2018: 105–117. Рассуждения автора о «евхаристическом центре», «взаимном обогащении» католической и православной Церквей в проекте военного храма лишены какого бы то ни было обоснования. 25. Сахаров С. П. Православные церкви в Латгалии. Rga, 1939. С. 78–80; Православные храмы и приходы на территории Латвии в XIII–XXI веках. Rga, 2017. С. 184–185. Церковь значительно пострадала в 1-ю мировую войну и восстановлена в 1921 г. 26. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д.2. Л. 37. 27. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 41–42. 28. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 3. Л. 51–52. 29. РГВИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 2550. Л. 38. 30. Подробнее о преимуществах базиликальной композиции см. Линькова К. В. Полковые базилики … С. 353. 31. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 5. Л. 21. 32. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 78–80. 33. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 42. 34. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 4. Л. 24. 35. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 4. Л. 258. 36. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 5. Л. 79. 37. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д.2. Л. 41-42. 38. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Л. 376–377. 39. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Л. 378. 40. Цитович Г., свящ. Храмы армии и флота. Пятигорск, 1913; Гурин А. Здание Иверской церкви Вяземского полка в Риге//Прибалтийские русские: история в памятниках культуры (1710–1910). Rga, 2010; http://port-alexandra3.livejournal.com/38528.html . 41. РГВИА. Ф. 400. Оп. 36. Д. 2. Л. 138–144, 212–216. Вероятно, речь идет о военном инженере, подполковнике Сергее Александровиче Рашевском (1866–1904), который служил при Усть-Двинской крепости. Героически погиб в Русско-японскую войну, посмертно удостоен чина полковника. 42. Берташ А. В., прот. Православное храмостроительство... С. 90–116. |
| Представить последование великой схимы в той его редакции, которая дана была этому чину преп. Феодором Студитом , для исследователя открывается возможность при наличности рукописи XV века библиотеки Афоно-Пантелеимоновского русского монастыря 604, где содержится κολουθα το γου κα γγελικο μεγλου αχματος, ατο γινομνου τν Στουδου 153 . Правда, чинопоследование это страдает в рукописи дефектами, отмеченными у нас выше, и, при том, не сохранилось в дельном виде 154 . Но устранить дефекты в списке чинопоследования великой схимы с именем преп. Феодора Студита и восполнить пробелы рукописи 604 мы можем при пособии однородных списков чина великой схимы, Наиболее ценными из этих последних оказываются: κολουθα το μεγλου σχματος в Евхологии X–XI века 474, лл. 144–170 об., из Севастьяновского собрания, принадлежащего ныне Московскому Румянцевскому Музею 155 , и Τξις, γινμενη το γου κα μεγλου σκματος в Евхологии 1027 года 213, лл. 171–186, хранящемся в Парижской Национальной (Coislin) библиотеке и подробно описанном у проф. А. А. Дмитриевскаго в его Εχολγια 156 . Оба эти чинопоследования воспроизводить студийскую практику относительно пострижения в великую схиму 157 . Но Евхологий 474 включает в состав службы нечто такое, что должно быть объяснено иным, не студийским влиянием. Разумеем всенощное бдение, положенное накануне пострига в великую схиму по Евхологию 474. Студийский монастырь не знал всенощных бдений. В монастырской богослужебной практике они составляли принадлежность типикона Иерусалимского монастыря св. Саввы Освященного. Таким образом, раз в Евхологии 474 имеется на лицо всенощное бдение, исследователь может рассматривать его как доказательство распространения по византийским монастырям той редакции чина великой схимы, которую мы усвояем преп. Феодору Студиту . Как оказывается, ее приняли не только монастыри, вообще соблюдавшие студийские порядки, но и те монастыри, где действовал Палестинский устав... Восполняя недочеты рукописи 604, Евхологии 474 и 213 нередко дополняют и друг друга. По одному Евхологию 474 мы не могли бы, напр., составить представление о содержании всенощного бдения в канун пострижения. Евхологий ограничивается в данном случае одним замечанием, на основании которого исследователь устанавливаешь только лишь самый факт всенощного бдения накануне пострига, В Евхологии читаем: π σπρας ες τν παννυχδα τθενται τ μτια τν μελλντων κουρεεσθαι ες τ θαλασσδιον, κ. τ. λ. 158 . Между тем, в Евхологии 213 есть особый отдел под заглавием: Κθισμα το γου κα μεγλου σχματος, л. 167, откуда мы узнаем об отдельных песнопениях, положенных на службе в канун Великого пострига, и о каноне. |
|
|
