| Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации Прот. Николай Соколов Ветхий Завет. Лекция 19 К оглавлению Основной лейтмотив всей книги Судей в том, что «в те дни не было царя у Израиля; каждый делал то , что ему казалось справедливым» (Суд. 21, 25). Так как Израиль поступал нечестиво, а ему казалось, что он поступает справедливо, Господь посылал ему во исправление различные испытания в виде наказаний окружающих его народов. Причина отпадения от благочестия во времена Иисуса Навина объясняется следующим: «И когда весь народ оный отошел к отцам своим, восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, которые Он делал Израилю». То есть сменилось поколение, родились люди, которые уже не помнили всех событий исхода из пустыни, перехода через Иордан и первых победных лет шествия по земле Палестины. «Тогда стали сыны Израилевы служить Ваалам и Астартам, оставили Господа, Бога своего, который вывел их из земли Египетской». И сказано: «И воспылал гнев Господень на Израиля и предал их в руки грабителей, и грабили их». Даже не враги, а просто грабители (Суд. 2, 13-14). Перед нами проходит ряд судей Израилевых, о которых можно сказать, что это были люди во многом подобные обществу, в котором они жили. В это время в среде Израиля жили люди, пришедшие с ними из пустыни. «И сыны Иофора Кенеянина, тестя Моисеева, пошли из города Пальм с сынами Иудиными в пустыню Иудину, которая на юг от Арада, и пришли и поселились среди народа» (Суд. 1, 16). То есть сыны Иофора пошли вместе с ними, значит такие примеры уже были. Вместе с Израилем в Палестину пришли другие народности, которые перенимали культуру тех народов, которые окружали их, легче, чем Израиль. Израиль сопротивлялся, а у них не было такой силы сопротивления. Но и через них тем не менее Господь влиял на Израиль и вразумлял его. |
| Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации 5.5. Организация богослужения 5.6. Грех Давида. Рождение Соломона 5.7. История Авессалома Иерей Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета 5.5. Организация богослужения Первая книга Паралипоменон добавляет новые факты о мероприятиях Давида в Иерусалиме: устроении левитского и священнического служения при Храме и разделении домов священнослужителей на 24 череды, с тем, чтобы каждая череда несла свое служение в храме определенное количество времени. Поэтому, когда мы читаем, что священник Захария был из Авиевой чреды, то это распределение было установлено еще во времена Давида. Кроме того, он из числа левитов установил судей и учителей по территории земли и, наконец, исполнил предписание Моисеево о предоставлении 48 городов левитам, из них 6 городов убежищ. Дело в том, что некоторые города, указанные Моисеем в качестве городов убежищ, до времени Давида вообще не принадлежали израильтянам, поэтому только при нем стало возможным окончательно исполнить это указание. 5.6. Грех Давида. Рождение Соломона Поучительная история о грехе Давида с Вирсавией, женой Урии Хеттеянина, известна, на ее пересказе я не буду останавливаться. Происходит это в момент процветания, покоя и славы. После того, как Давид вступил в преступную связь и устроил убийство Урии руками Иоава, он был обличен пророком Нафаном посредством притчи об овце бедняка. Когда Давид по этой притче произнес суд, то Нафан объявил ему, что суд этот он произнес сам на себя. Покаявшийся Давид был прощен, но пророк сказал: «Как ты этим делом дал повод врагам Господа хулить Его , то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:14). Весьма назидательно то, как вел себя Давид перед лицом этого наказания. Когда ребенок заболел, Давид молился, лежа на земле, и постился и отказывался есть, и так продолжалось семь дней до тех пор, пока ребенок не умер. Слуги боялись сообщить об этом Давиду, опасаясь, что если он так оплакивал болезнь, известия о смерти он не перенесет. Догадавшись о гибели младенца, Давид спросил об этом, ему ответили; после этого он к удивлению всех служителей встал, оделся, пошел и помолился в скинии, после чего вернулся домой и уселся за трапезу. Когда его спросили о странности такого поведения, он сказал, что до этого момента была надежда на то, что Господь смилуется и сохранит жизнь ребенку, но сейчас, как сказал Давид: «я пойду к нему, а не он возвратится ко мне», поэтому теперь нет нужды поститься и сетовать. Заметим, Давид не перестает надеяться на милосердие Божие даже после вынесения строгого приговора и не ропщет, когда его надежда осталась тщетной. В утешение ему, от Вирсавии родился второй сын, который получил имя Иедидиа, то есть «возлюбленный Богом», или Соломон — «миролюбивый». |
| Протоиерей Владислав Цыпин: «Священство дается для служения» 30.01.2021 13:44:14 О канонических аспектах служения клириков. Часть 2 Часть 1: «Иметь в мыслях не свою честь, но славу Божию» Продолжаем наш разговор с признанным канонистом Русской Православной Церкви протоиереем Владиславом Цыпиным о том, что на самом деле стоит за заявлениями некоторых священников о «снятии с себя сана» или, наоборот, оставлении клирика в сане, когда исповедуемые им взгляды не совместимы со священнослужением. Практикуются ли сейчас анафемы? – Отец Владислав, согласно 7-му правилу IV Вселенского Собора, оставляющие сан, монашество предаются анафеме . Это правило как-то канонически было переосмыслено? – Анафема подразумевает совершенное отлучение от Церкви. Не только от Причастия, а вообще от всякого церковного общения. В Западной Европе в Средние века отлучение от Церкви почти всегда влекло за собой смертную казнь по приговору не церковных, а гражданских властей. Церковный суд, отлучая виновного, передавал его «в светские руки», и уже светский суд выносил смертный приговор. Так было в средневековых Франции, Германии, Италии и т.д. В Испании протестантов казнили вплоть до начала XIX века. В России такой практики не было. У нас отлучения от Церкви были исключительно редкими: «Гришка Отрепьев», «Ивашка Мазепа», «Емелька Пугачев», «Стенька Разин» – обычно так с уничижительными именами анафематствовали. Это были политические преступники, которые совершали тяжкие грехи: массовые убийства, насилия – церковных прещений они, безусловно, заслуживали. Не все анафематствованные были казнены: в случае Мазепы казнь была символической. Еще в весьма деликатном виде – без упоминания слова «анафема» – вне Церкви пребывающим у нас был объявлен Л.Н. Толстой. Так что анафема – это редчайшее наказание. – А как икономия (снисхождение) обосновывается? – Каноны формировались в давно прошедшие времена. Последние каноны принимались в IX веке. С тех пор многое изменилось, в том числе и в церковной жизни. Каноны создавались в основном в период, когда Церковь хотя и наполнялась с IV века уже массами народа, но тогда еще жива была память о гонениях вплоть до смертной казни за исповедание христианства, а тяжкие грехи в среде гонимых христиан были крайне редкими. Потом, уже к концу IV века, половина всего населения империи воцерковилась. Во времена императора Юстиниана в середине VI века совсем немного оставалось язычников, и позже о них уже было не слышно, за исключением разве что варваров, которые кочевали. А латиняне, греки, сирийцы, копты египетские и т.д. – все уже были христианами. Но святыми все не стали, а оттого и жизнь не установилась такая, как в Раю. Общество было, может быть, и не таким, как сейчас, но в основной своей массе люди, если они не каются и не меняют себя, таковы, каковы они есть. Если применять каноны по букве, это означало бы отлучить от Причастия большинство. |
| Глава IV. Болгарская Православная Церковь Содержание Исторический очерк Болгарской Православной Церкви 1. Проникновение христианства к болгарам 2. Стремление князя Бориса к провозглашению церковной автокефалии; автономия Церкви 3. Деятельность в Болгарии учеников святых братьев Кирилла и Мефодия; период расцвета славянской письменности 4. Обстоятельства установления автокефалии и возведения Болгарской Церкви в ранг Патриархата 5. Охридская Архиепископия 6. Тырновский Патриархат 7. Церковь во время турецкого господства на Балканах: тяжесть духовного и политического гнета; борьба болгар за церковно-национальную независимость; усиление этой борьбы в XIX веке; греко–болгарская схизма. 8. Первые Экзархи 9. Положение Церкви после Балканской войны: управление Церковью Наместниками-Председателями; деяния Второго Церковно- Народного Собора 10. Прекращение схизмы 11. Восстановление патриаршества и отношение к этому Константинополя 12. Патриарх Кирилл; его ученые труды 13. Патриарх Максим 14. Современное положение Болгарской Православной Церкви: статистические данные; приходы и представительства за рубежом; духовные школы; церковные учреждения, издательство, журналы; Церковно-исторический и архивный институт; положение Церкви в государстве; организация Церкви, устройство, управление; церковный суд. Раскол в Болгарской Православной Церкви 15. Особо чтимые святые 16. Монастыри 17. Сношения Болгарской Православной Церкви с Русской 18. Связи с иными Православными и инославными Церквами. 19. Борьба за мир Митрополии Болгарской Православной Церкви Епископии Предстоятели Болгарской Православной Церкви Библиография к главе IV. «Болгарская Православная Церковь» Примечания Юрисдикция Болгарской Православной Церкви распространяется на территорию Болгарии, а также на православные болгарские общины Северной и Южной Америки, Австралии и др. Республика Болгария — государство на востоке Балканского полуострова. На севере отделена от Румынии Дунаем, на востоке омывается Черным морем, на юге граничит с Турцией и Грецией, а на западе с Союзной Республикой Югославией. Основное население страны составляют болгары. Кроме них имеются турки, армяне, цыгане, русские, греки, евреи и др. |
| Рубрики Коллекции Система пользовательского поиска Упорядочить: Relevance Relevance Библиография. «Фома» – май 2004 6 мин., 30.03.2004 Пролог: (на заставке – фото Елены Ермиловой) Николай Заболоцкий. « Когда вдали угаснет свет дневной…» . Стихотворение, 1948//Фома. - – 2004. – С.2-3. – (рубрика « Пролог ») Вопрос номер один: (на заставке – Г. В. Сорока. Кабинет дома на Островках, имении Н. П. Милюкова/фрагмент/) Какую книгу Вы бы дали прочесть своему ребенку в 10, 14 и 17 лет и почему? //Фома. - – 2004. – С.4-8. – (рубрика « Вопрос номер один »). На вопрос отвечают: Андрей Исаев , председатель Комитета Государственной думы РФ по труду и социальной политике. – С.5; Сергей Курышев , актер Малого драматического театра – Театра Европы, заслуженный артист России, лауреат премии «Золотая Маска» (2004 г.) за лучшую мужскую роль. – С.5; Андрей Василевский , главный редактор журнала «Новый мир». – С.6; Александр Муранов , член Адвокатской палаты г. Москвы, доцент кафедры международного частного и гражданского права МГИМО (У) МИД России, кандидат юридических наук. – С6-7; Кристина Воронцова , ученица 10-го класса гимназии г. Волгоград. – С.7; Вячеслав Дьяков, учитель физики средней школы, г. Кустанай, Казахстан. – С.7; Протоиерей Игорь Пчелинцев , пресс-секретарь Нижегородской епархии Русской Православной Церкви. – С.7-8; Элла Памфилова , председатель Комиссии по правам человека при Президенте РФ. – С.8. Реклама: - С.9. Заблуждения и парадоксы: (на заставке: «Суд инквизиции». Старинная гравюра) За что сожгли Джордано Бруно /Автор - Владимир Легойда. Ил.: Николай Коперник. Картина Яна Матейко; Франк Дюбуа. Варфоломеевская ночь; Жан Кальвин (1509-1564). Портрет//Фома. - – 2004. – С.10-15. – (рубрика « Заблуждения и парадоксы »). Имеется: биографическая справка « Бруно Джардано …» (С.11). – Список литературы (6 назв.). Тема номера: Православие и внеземная жизнь: Письмо в редакцию /Андрей Кузнецов , г. Санкт-Петербург//Фома. - – 2004. – С.18. – (рубрика « Тема номера: Православие и внеземная жизнь »). |
| «Зимняя вишня», приговор. Обвиняемым дали до 14 лет колонии Виновными признали руководство ТЦ, пожарных и охранника 29 октября, 2021 Виновными признали руководство ТЦ, пожарных и охранника В Заводском районном суде Кемерова огласили приговор восьми фигурантам уголовного дела о пожаре в торговом центре «Зимняя вишня», в котором погибли 60 человек. Обвиняемые: руководство ТЦ, компании, которая обслуживала сигнализацию, пожарные и охранник — получили от 5 до 14 лет колонии. «Правмир» собрал все, что известно об осужденных. Приговор Генерального директора компании-собственника ТРЦ Юлию Богданову приговорили к 14 годам в колонии общего режима. В качестве смягчающих обстоятельств судья учел ее частичное признание, а также положительные характеристики. У Богдановой растет несовершеннолетняя дочь. Надежда Судденок , гендиректор ООО «Зимняя вишня», осуждена на 13,6 лет в колонии общего режима. Смягчающим обстоятельством также стало признание. Технический директор Георгий Соболев проведет в колонии 11 лет. В качестве смягчающих обстоятельств судья учел детей, находящихся на иждивении, его частичное признание, а также возмещение ущерба некоторым потерпевшим. Охранник Сергей Антюшин осужден на 8 лет. Инженер противопожарной системы Александр Никитин осужден на 5,6 лет лишения свободы. Суд учел, что у него есть дети и внучка с инвалидностью. Директор компании «Системный интегратор» Игорь Полозиненко приговорен к 6,6 годам в колонии общего режима. Суд учел, что у Полозиненко есть родственники на иждивении, а также принял во внимание их здоровье. Андрей Бурсин , начальник службы пожаротушения первого кемеровского отряда противопожарной службы, приговорен к 6 годам лишения свободы. Суд учел наличие детей и боевые заслуги. Сергей Генин , начальник караула пожарно-спасательной части 2, осужден на 5 лет лишения свободы. Суд учел наличие детей и боевые заслуги. Сумма возмещения ущерба для родных погибших — один миллион рублей за каждого погибшего. Также обвиняемые должны выплатить каждому потерпевшему за тяжкий вред — 500 тысяч рублей, за средний — 300 тысяч, за моральный и нравственный ущерб — 100 тысяч рублей. |
| В таких общих, но тяжелых по смыслу, словах выражается у пророков вся сущность отрицательной оценки современного культа. Частнейшее раскрытие этой мысли у обоих пророков совершается в том же тоне; в этом отношении Амос и Осия говорят одним языком: то, чем думает Израиль заслужить благоволение Иеговы, то, на чем он утверждает свои надежды на всегдашнее благополучие, – богослужебная сторона религии, есть лишь грех противный Иегове и влекущий за собою неотвратимый суд и кару. Израиль думает засвидетельствовать свое общение с Иеговой усердием в совершении религиозных паломничеств к местным святилищам, – ходит в Вефиль, Галгал, в Вирсавию ( Ам.4:4; 5:5; 8:14 ), но эти путешествия не только не благочестивое дело, а наоборот, есть прямой грех . «Идите в Вефиль, и грешите, в Галгал, и умножайте преступления», с горькою иронию говорит пророк Амос, противоставляя этим хождениям требование искать Господа ( Ам.6, 14 ). Вефиль обратится в ничто; дом Божий сделается домом несчастия ( Ам.5 ). Галгал пойдет в плен ( Ос.4:15; 5:8; 10:5 ). Израиль думает снискать к себе милость Иеговы обильными жертвами, но это напрасно; «приносите, продолжает тот же пророк от лица Иеговы, в жертву благодарение квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших, и разглашайте о них: ибо это вы любите, сыны Израиля» ( Ам.4:5 ), но знайте (как бы объясняет пророк), что это не угодно Господу: «ненавижу, отвергаю праздники ваши, не обоняю жертв ваших», говорит Господь. «Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать» ( Ам.5:21, 22 срв. Ос.8:13 ). «Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?» (ст. 25). Израиль считает места своих богослужебных собраний святилищами, но, по определению суда Божия, святилища Израилевы будут разрушены и опустошены будут жертвенные высоты Исааковы ( Ам.7:9 ), Разрушены будут жертвенники в Вефиле ( Ам.8:14 ) и храм Вефильский обрушится на головы грешного народа ( Ам.9:1 ) 138 . Всеми жертвами нельзя никогда заменить послушания торе Иеговы ( Ос.8:11, 12 ). Ефрем настроил много жертвенников, но жертвенники эти послужили ему ко греху ( Ос.8:11 ). Иегова же требует не жертвы, a милости; не всесожжений, а Боговедения ( Ос.6:6 ). Обильные жертвоприношения неугодны Иегове, они только напоминают о нечестии народа. Сыны Израилевы в скорби своей пойдут с овцами своими и волами искать Господа, и не найдут Его ( Ос.5:6 ). Священники, приносящие жертвы, погибнут в день суда Божия (1:5). Вера в спасительную силу жертвенников в день суда повергнет Ефрема в позор ( Ос.4:19 ). Когда наступят суд Иеговы над Израилем за его преступления, тогда взыщется с него и за жертвенники в Вефиле ( Ам.3:14 ). Иегова требует вместо всего этого сердечного обращения к Себе ( Ос.5:15; 7:10; 14:2, 6, 4 ; Ам. 4:6–11; 5:4 ) И послушания торе. |
| Глава I Притч. 1:2 . Познати премудрость и наказание. Премудрость Божию получает от Него, равно как наставление, научаясь через нее тайнам учения. Постигнувшие истинную и небесную премудрость легко поймут сказанные ею мудрые слова. Но есть и человеческая мудрость, представляющая достигнутое опытом знание искусств и полезного для жизни. Притч. 1:3 . Прияти... извития словес. Сказанное в Притчах Святым Духом в противопоставлениях ( ντιστρ φος) хорошо понимают имеющие сердце, преданное Богу, так как «разумеют истинную правду», возвещаемую Христом. Притч. 1:3 . И суд исправляти. Исправляет же суд тот, кто прежде всего получит божественную благодать, потому что «от Господа исправляются стопы мужу: смертный же како уразумеет пути своя» ( Притч.20:24 )? Притч. 1:4 . Да даст незлобивым коварство. Что ты говоришь? Незлобивого хочешь сделать коварным? Но посмотрим, кого называет незлобивым: это – человек простой, невинный, не делающий худого; такому всего более приличествует быть мудрым, – коварством называет именно разумение, – потому что таковой устранится от безумных помыслов. Или, поскольку чуждый лукавства подпадает, по простоте, коварству людей злонравных, то избегающие коварства злых должны быть сами по себе непорочными, а в отношении к строящим козни благоразумными подобно змеям: «злобою, – сказано, – младенствуйте, умы же совершенны бывайте» ( 1Кор.14:20 ). «Незлобивым», т. e. приближающимся к Богу с простым, невинным сердцем. Притч. 1:4 . Отрочати юну чувство и смысл. Некоторые, обновившись, подобно малым детям, и удостоившись через Христа возрождения, получают доброе чувство и разумение, как говорит Господь: «аще не обратитеся и будете яко дети» и далее ( Мф.18:3 ). Притч. 1:5 . Сих бо послушав, мудрый премудрее будет. Всякий человек, слушающий божественное учение и исполняющий его, будучи мудрым, делается мудрейшим, как управляемый и охраняемый Святым Духом: разумный, говорит, приобретет опытность в управлении, так что ни от какой неожиданности не погибнет; и кормчий, наперед изучив искусство, сделается более способным к управлению кораблем; ставший разумным дополнит, говорит, недостававшее опытом и размышлением, чтобы при этом давать хорошее направление плаванию. Плавающий искусно достигнет пристани божественной воли, не потерпев крушения ни в одной добродетели. A не приобревший искусства потерпит крушение или в вере, или в надежде, или в любви, или какой-либо из добродетелей. Потерпевший такое крушение справедливо скажет: «приидох во глубины морския, и буря потопи мя» ( Пс.68:3 ). И всегда нужно говорить: «да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод» ( Пс.68:15 ). Управление кораблем есть совершенная осведомленность души о непостоянной природе дел человеческих, показывающая как следует совершать переход по этой колеблющейся стихии, – а в Писании многократно находим, что эта жизнь называется водой и морем. |
| «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих» (Псалтирь 118:18-19) Духовная война «В жизни мне немало пришлось странствовать по свету. Где я только не был, и какие страны я только не видел! Но особенно меня поразила одна страна. Вы слыхали об обширной, лежащей между двумя полюсами и четырьмя сторонами света, земле? О ее горах, реках, долинах, чистом воздухе и плодородной почве? А я там был… Ее жители — люди разного цвета кожи. Они говорят на разных языках, разнятся образом жизни, да и Бога они почитают неодинаково, — ведь и звезды на небе, если всмотреться, отличаются друг от друга. Страна эта понравилась мне сразу. Я жил там так долго, что стал понимать язык ее обитателей, их обычаи стали мне близки, и образ жизни пришелся мне по душе. И сказать вам правду, я ни за что не уехал бы оттуда, если бы не приказ моего Начальника, повелевшего мне вернуться и заняться другим делом» — начинает Беньян свою аллегорию Беньян. Как и «Путешествие пилигрима», «Духовная война» — аллегорический роман, но более доступный для понимания. Джон Буньян Духовная война Оглавление Глава 1. ДУША И ЕЕ ПАДЕНИЕ Глава 2. ПОДГОТОВКА К ВОЙНЕ Глава 3. ОСАДА ДУШИ Глава 4. ЭММАНУИЛ Глава 5. ПОКОРЕНИЕ ДУШИ Глава 6. ВХОД ЭММАНУИЛА В ГОРОД ДУША Глава 7. СУД Глава 8. ПРЕОБРАЗОВАНИЯ Глава 9. ГОРОД В ОПАСНОСТИ Глава 10. ЗАГОВОР ДЬЯВОЛОСА Глава 11. ОСАДА Глава 12. МОЛЕНИЕ ДУШИ Глава 13. НОЧНАЯ ВЫЛАЗКА Глава 14. ОТВЕТ ЭММАНУИЛА Глава 15. ДУША ПРОБУЖДАЕТСЯ Глава 16. ВОЗВРАЩЕНИЕ ЭММАНУИЛА Глава 17. АРМИЯ КРОВОПИЙЦ Глава 18. ОСТЕРЕГАЙСЯ, ДУША! Глава 19. СЛОВО ЭММАНУИЛА К ДУШЕ Глава 1. ДУША И ЕЕ ПАДЕНИЕ В жизни мне немало пришлось странствовать по свету. Где я только не был, и какие страны я только не видел! Но особенно меня поразила одна страна. Вы слыхали об обширной, лежащей между двумя полюсами и четырьмя сторонами света, земле? О ее горах, реках, долинах, чистом воздухе и плодородной почве? А я там был... Ее жители - люди разного цвета кожи. Они говорят на разных языках, разнятся образом жизни, да и Бога они почитают неодинаково, - ведь и звезды на небе, если всмотреться, отличаются друг от друга. |
| «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих» (Псалтирь 118:18-19) Исповедь. В помощь кающимся В этом издании рассказывается, что такое покаяние и Таинство Покаяния, что следует нам знать по этой теме. Ведь лишь в таинстве покаяния можно очистить и исцелить душу. Покаяние вытаскивает нас из бездны греха, пороков и страстей и вводит во врата Рая. Сам Господь открывает нам Свои объятия и принимает, как блудных детей. Книга предоставлена издательством «Благовест», бумажную версию вы можете приобрести на сайте издательства http://www.blagovest-mos Архимандрит Амвросий (Юрасов) Исповедь. В помощь кающимся Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС 14-401-0068) «Покаяния отверзи ми двери» Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2). Покаяние – это величайший дар Бога человеку. Это второе крещение, в котором мы омываемся от содеянных грехов и снова одеваемся в чистые белые одежды, получаем благодать, потерянную после грехопадения. Были грешными – становимся святыми. Покаяние отверзает нам Небо, вводит в Рай. Без покаяния нет спасения. Покаяться – значит изменить образ жизни, прежде всего «прийти в себя» (Лк. 15, 17), то есть увидеть в себе грех, осознать его, возненавидеть, затем покаяться Богу в присутствии священника и дать обещание больше не грешить. Больной никогда не получит исцеления, если не откроет врачу свою болезнь. Так и мы, пока не осознаем грех, не можем получить прощения у Бога. «Сознание греха есть начало спасения, – говорит блаженный Августин. – Если человек скрывает, Господь открывает; если человек таит, Бог явным делает; если человек сознает, Бог прощает». Очень часто люди приходят на исповедь и не знают, что сказать. О покаянии здесь и говорить нечего: духовные очи у них закрыты, душа спит мертвым сном. Почему спит душа? Откуда у человека такое страшное состояние? Диавол знает, что главное в деле спасения – чистосердечное покаяние, и бьет в самый центр: лишает людей исповеди. И вот результат: человек не контролирует свои дела, слова и мысли, разум у него помрачается, он не видит своих грехов и не замечает, что преступил закон Божий. Грех становится навыком, входит в природу человека и живет в нем. И человеку уже не страшны ни смерть, ни ад, ни даже Страшный Суд. «Что уж Бог даст», – говорят многие по привычке. А Бог дал Святое Писание, и Слово Его будет в последний день судить всех нас. |
|
|
