| a Неизвестно, был ли Сосфен тоже начальником синагоги, сменившим Криспа ( Деян.18, 17 ) 4 Некоторые имена, перечисленные выше, взяты из Рим.16 . Уже давно многие комментаторы пришли к заключению, что эта глава есть дополнение к копии послания в Рим, предназначенной для Эфесской церкви. Основные аргументы в пользу этого предположения следующие: 1) едва ли Павел мог лично знать стольких людей в Риме, где еще не бывал; 2) в перечне имен названы Приска с Акилой, которые находились в Эфесе; 3) Эпенет был эфесянином и назван " начатком Асии " . Впрочем, гипотеза эта не окончательно доказана. В частности, упоминание о " домашних " (т.е. слугах) Аристобула и Наркисса более соответствует Риму. Аристобул, потомок Ирода Великого, жил в Риме, так же как и влиятельный вольноотпущенник цезаря Наркисс. Возможно, что Акила и другие лица в 58году переселились в Рим (тем более что супруги приехали в Коринф именно из Рима). См.: J.A.Fitzmayer. TheLetter toRomans. - JBC, II, p.292-293. 5 Высказывалось мнение, что в Египет Павел не поехал из-за того, что там уже проповедовали другие апостолы. Однако об этом не сохранилось даже смутных преданий. Основателем Александрийской церкви считается Марк, который поставил там епископа Анниана в 63г. (Евсевий. Церк. Ист., III, 14). Следовательно, ап.Павел мог не опасаться, что будет проповедовать в Египте на уже " готовом " месте. Остается предположить, что Африка была отодвинута им на последнее место из географических соображений. Из Испании он мог направиться и туда, но к концу 60-х годов там уже существовала церковь. 6 1Кор.5:9 сл. b Это 1-е Послание к коринфянам Примечания 7 1Кор.11:19 . 8 1Кор.1:12-13 . 9 1Кор.3:11 . 10 1Кор.1:22-26 . 11 См.: 1Петр.2:9-10 ; Исх.19:6 . 12 1Кор.11:11-12 . 13 1Кор.14:33-35 . 14 1Кор.10:25-29 ; 8:13 . 15 1Кор.3:21-23 . 16 1Кор.3:2 ; 4:15 . 17 1Кор.9:9-23 . 18 1Кор.12:12-15 , 20 , 29-30 . 19 1Кор.14:18-19 . 20 1Кор.13:1 сл. 21 Сенека. Письма к Луцилию, 65, 22; ср. также 24, 17; 102, 26; 120, 14. 22 1Кор.15:3 сл. 23 1Кор.15:51 . |
| 45:8 Букв.: отцом. 361 45:10 Гошен (Гесем) – плодородная область Египта в восточной части дельты Нила. 362 45:18 Букв.: будете есть лучшее/ тук. 363 45:22 И ли: серебряных шекелей, т. е. около 3,5 кг серебра. 364 45:24 Друг. возм. пер.: ( ничего) не бойтесь/ не ссорьтесь. 365 45:28 Или: верю; букв.: довольно/ много. 366 46:1 Друг. возм. пер.: вместе со всеми домочадцами своими. 367 46:2 Букв.: я здесь. 368 46:3 Букв.: там сделаю тебя. 369 а 46:15 Дина, вероятно, незамужняя после несчастья в Сихеме, упомянута здесь как особый член семьи Иакова. 370 б 46:15 Букв.: ( число) всех душ его сыновей и дочерей. Это число возникло либо за счет исключения Эра и Онана (умерших еще в Ханаане) и включения Иакова и Дины, что представляется наиболее вероятным, либо путем включения первых и исключения вторых. 371 46:27 В LXX в счет не входят Иаков и Иосиф, но говорится о девяти сыновьях Иосифа, и число переселенцев составляет семьдесят пять. Именно это число упоминает в своей речи Стефан в Деяниях апостолов (7:14). 372 46:28 Букв.: указать; LXX: встретить. 373 47:9 Или: жительства; то же ниже в этом стихе. 374 47:12 Букв.: и весь дом отца своего по числу/ устам детей. 375 47:18 Букв.: не скроем от господина моего. 376 47:21 В Самаритянском Пятикнижии и в LXX: сделал их рабами. 377 47:29 См. примеч. к 24:2. 378 48:3 Е вр. Эль–Шаддай; см. примеч. к 17:1. 379 48:4 Букв.: потомкам твоим после тебя. 380 48:6 Букв.: по именам своих братьев они будут названы в своем наследстве. 381 48:14 Друг. возм. пер.: и с умыслом положив. 382 48:15 Букв.: ходили. 383 48:19 Букв.: станет полнотой народов. 384 48:20 Букв.: тобой (LXX: вами) будут благословлять Израиль. 385 48:22 И ли: Шехем. 386 49:1 И ли: в конце дней. В своей боговдохновенной речи Иаков рисует картину будущего потомков своих сыновей в Ханаане, исходя при этом из особенностей их характера и обстоятельств жизни. Одни предсказания касаются более близкой, другие – более далекой перспективы, простираясь до «последних дней» (в мессианском смысле этих слов). 387 |
| Духовная цензура 42. Власть священнодействия 42.1. Богослужение 42.2. Церковный календарь 43. Христианская смерть 43.1. Напутствие умирающих 43.2. Погребение усопших и их молитвенное поминовение 43.3. Кладбища 44. Канонизация и почитание святых 44.1. Канонизация святых в Православной Церкви 44.2. общечтимые и местночтимые святые 44.3. Прославление святых в Русской Церкви в досинодальную эпоху 44.4. Канонизация святых в синодальную эпоху 44.5. Канонизация святых в советскую эпоху 44.6. Канонизация святых при патриархе Алексии II 44.7. Почитание подвижников благочестия 45. Церковное законодательство 45.1. Носители законодательной власти в Церкви 45.2. Предмет церковного законодательства 45.3. Статус и применение канонов 45.4. Применение церковных законов и их обязательная сила 46. Церковное управление и надзор 46.1. Церковное управление 46.2. Церковный надзор 47. Церковный суд 47.1. Экклезиологические основания церковного суда 47.2. Суд в Древней Церкви 47.3. Церковный суд в Византии 47.4. Церковный суд в Древней Руси 47.5. Церковный суд в синодальную эпоху 47.6. Церковный суд в новейший период истории Русской Православной Церкви 47.7. Церковно-судебные инстанции. Исторический очерк 47.8. Церковный суд по ныне действующему Уставу Русской Православной Церкви и Положению о церковном суде Русской Православной Церкви 48. Церковные наказания 48.1. Наказания для мирян 48.2. Церковные наказания для духовных лиц VI. БРАЧНОЕ ПРАВО ЦЕРКВИ 49. Таинство брака 49.1. Определение брака 49.2. Брак в Ветхом Завете 50. Заключение брака в Христианской Церкви 50.1. Заключение брака в Древней Церкви 50.2. Заключение брака в Византии 50.3. Заключение брака в Русской Церкви 50.4. Браковенчание 51. Препятствия к заключению брака 51.1. Виды препятствий 51.2. Абсолютные препятствия к браку 51.3. Условные препятствия к браку 52. Христианская этика брака 52.1. Взаимные обязанности супругов 52.2. Взаимные права и обязанности родителей и детей 53. Расторжение брака 53.1. Канонические основания расторжения брака 53.2. |
| 1Кор.15:12 . Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то кáк некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Наша новая жизнь, вырастающая из общения со Христом, есть не что иное как участие в Его жизни. Отсюда выходит, что если Христос имеет теперь прославленное тело, которое сделалось таким чрез воскресение Христа из мертвых, то и мы должны получить такое же и таким же путем. 1Кор.15:13 . Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; 1Кор.15:14 . а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. 1Кор.15:15 . Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; «И Христос не воскрес». Кто отрицает следствие (всеобщее воскресение), тот должен отрицать и его причину (воскресение Христа). – «Проповедь наша тщетна». Главный предмет апостольского свидетельства образует воскресение Христа. Поэтому, с отрицанием воскресения Христа, утрачивает все свое существенное содержание и апостольская проповедь ( «тщетна» – правильнее: «пуста»). Вера коринфян также оказывается привязанною к предмету, который существует только в воображении. – «Лжесвидетелями о Боге», т. е. приписали бы Богу то, чего Он не совершал. – «Свидетельствовали бы о Боге» – правильнее: «на» (или: против) «Бога». Это было бы оскорблением Богу. 1Кор.15:16 . ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. 1Кор.15:17 . А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. 1Кор.15:18 . Поэтому и умершие во Христе погибли. 1Кор.15:19 . И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. С отрицанием воскресения Христова падает и вера в искупление. Если Христос не воскрес, то Он – не Искупитель. – «Вера ваша тщетна» – точнее: бесполезна, ни к чему не ведет. – «Вы еще в грехах ваших». Если бы Христос только умер и не воскрес, то и Сам Он остался бы под проклятием греха и человечество бы от Него не получило оправдания от грехов: и умершие в общении со Христом – должны сказать себе неверующие в воскресение Христа – не восстанут к лучшей жизни, и живые Его последователи, принявшие на себя в этой жизни тяжкий крест страданий, в виду 22 будущего прославления со Христом, оказываются самыми несчастными людьми! |
| 48-я глава, содержащая пророчество о Моавитянах, падении их царства и обращении к Богу их остатка, отвергается критиками 73 , потому что носит ясные следы богодухновенности. Внешним мотивом служит сходство ее с 15 и 16 главами Исаии, содержащими также пророчество о Моавитянах. Этот мотив, конечно, не серьезен. 74 С другой стороны, у пр. Иеремии естественно ожидать пророчества о Моавитянах, как подробного раскрытия кратко высказанной им мысли о падении моавитского царства и подчинении его Вавилону (25:21). Замечательно, что будущее бедствие Моавитян в обеих речах (т. е. 25 и 48 гл.) Иеремии уподобляется «опьянению» их из чаши гнева Господня ( Иер.25:27 =48:26, ср. 13:13). Подобное же сходство с неоспоримо подлинными речами Иеремии видно и во многих словах, оборотах и образах рассматриваемого пророчества. Напр. опустошение городов (48;8=4:29), плач Моавитян (48:32=25:36), «пустынное дерево» – (48:6=17:16); «винный сосуд» – (48:12=13:12–14); «Царь Господь Саваоф» – 48:15=46:18); дочь – жительница – – (48:18=46:19); «негодный сосуд» (48:38=22:28). Также 48:14=8:8; 48:16=9:24; 19=6:16 и мн, др. Замечательно также упоминание об «орле», который «налетел на моавитскую землю» и опустошил ее (48:40). Здесь, очевидно, разумеется Навуходоносор. Это символическое имя его, употребительное у Иеремии (49:22), даже без упоминания о Навуходоносоре, очень понятно было в век его, так как все народы Азии и Африки хорошо знали, что это за орел, ибо были в его когтях (ср. Иер.27:3 –8). И пророк Иеремия чаще всего угрожает всем народам Навуходоносором (ср. 25:9, 27:6–7, 43:10–11, 44:30, 46:26, 49:22). Но более всех других отделов в книге пр. Иеремии подвергается единодушному критическому нападению 75 речь его o падении Вавилона, заключающаяся в 50 и 51 главах. Содержание этих глав следующее. Пророк велит возвещать среди народов, что Вавилон и его боги пали (50:1–5). Главною виною Вавилона Господь признает преступления его против Израиля: опустошение израильской земли, разрушение храма, гордость перед Израилем и его Богом (50:6–34). В наказание за эти преступления войска вавилонские будут избиты, а Вавилон будет опустошен, как Содом (50:35–40). Разрушение Вавилона будет совершено северным народом, народом жестоким, с многочисленными войсками, пред коими не устоят Вавилоняне, придут в трепет, не защитятся (50:41–51:10). Из врагов пророк выделяет царей мидийских, которые совершат над Вавилоном суд, как ранее Вавилоном Господь совершал Свои суды над другими народами (51:11–26). Кроме Мидян пророк приглашает к войне против Вавилона войска Мидийские, Аскеназские, Араратские, пред коими оробеют и не защитятся вавилонские войска. И Вавилон и его боги падут, потому что таково определение Господне (51:27–58). Это пророчество Иеремия вписал в книгу, передал Сераии, уходившему в Вавилон, и наказал прочитать его в Вавилоне и опустить книгу на дно Евфрата, в знамение того, что Вавилон «погрузится и не встанет» (51:59–64). |
| Пс.47:5. Яко се царие земстии собрашася, снидошася вкупе. Пс.47:6. Тии видевше тако, удивишася, смятошася, подвигошася: Пс.47:7. Трепет прият я: тамо болезни яко раждающия. Пс.47:8. Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския. Давид предсказывает будущие восстания на Церковь и обращение врагов к богопознанию, брань видимую и невидимую, и помощь Божию святым. «Фарсисы» переводятся как ефиопляне (под которыми разумей злых духов) (Афанасий, Феодорит, Ипполит). Пс.47:9. Якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век. Пс.47:10. Прияхом, Боже, милость Твою посреде людей Твоих. Война происходила не по устроению человеческому, но Сам Бог был распорядителем войны. Ибо только Ему свойственно и избавлять от опасностей, и руководить к богопознанию. Пророк напоминает о давно прошедшем, чтобы через древние события грубейшие из слушателей верили и настоящему, чтобы слышание служило им вместо зрения (Златоуст). Пс.47:11. По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли: правды исполнь десница Твоя. Не по достоинству получающих и не сами по себе, но по благости Дающего «прияхом милость» (Златоуст). Пс.47:12. Да возвеселится гора Сионская, и да возрадуются дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи. Пророк повелевает «возвеселиться» и «возрадоваться» Церквам Божиим и душам верных при виде праведных судов Божиих (Феодорит). Пс.47:13. Обыдите Сион, и обымите его, поведите в столпех его. Пс.47:14. Положите сердца ваша в силу Его, и разделите домы Его, яко да повесте в роде ином. Давид пророчески предвозвещает славу «Сиона» , т.е. Иерусалима, восстановленного после разрушения с тем, чтобы познали все могущество Божие: «яко да повесте в роде ином» . Дух Святый повелевает пастырям Церкви, чтобы они своей жизнью и проповедью, подобно «столпам» , ограждали бы и назидали «Сион» — Святую Христову Церковь в целом и «домы Его» , т.е. отдельные храмы в городах и селениях (Златоуст, Феодорит). Пс.47:15. Яко Той есть Бог наш во век, и в век века, Той упасет нас во веки. |
| 3) Предание не нужно, так как оно есть мудрствование «сверх того, что написано» ( 1Кор.4:6 ). Апостол, имея в виду, что коринфские христиане разделились на партии из-за учителей ( 1Кор.1:12 ) и превозносились друг перед другом, обличает их за эти разногласия ( 1Кор.1:13, 3:1–4 ), убеждает, что из-за учителей не должно превозноситься и разделяться ( 1Кор.3:5, 9:21–23 ). Достоинство апостолов и учителей Церкви определяется не внешними качествами (напр., ученостью, красноречием), а верностью Христу ( 1Кор.4:1–2 ). Суд ο степени этой верности принадлежит Господу, а не коринфянам ( 1Кор.4:3–5 ). Это (т.е. все сказанное выше ο значении апостол. и учител.), говорит Апостол, я применил к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы не мудрствовали ο проповедниках «сверх того, что написано» (больше, иначе, чем написано здесь, в этом послании) и не гордились друг пред другом их достоинствами. «Коринфяне», – пишет блаженный Феодорит , – «разделившись на толки и положив называться, одни – именем одного, а другие – именем другого, препирались одни с другими, и каждый усиливался своему учителю отдать первенство пред другими». 17 – «Это я переложил на себя и Аполлоса ради вас, чтобы от нас вы научились, как мы, так и вы, не мудрствовать более, нежели написано, т.е. не хвалитесь мудростью», – объясняет святой Ефрем Сирин († 373), – «ибо написано ο ней, что она есть глупость пред Богом ( 1Кор.3:19 ), и как ею, так и всем прочим, да не надмевается один пред другим». 18 В приведенном сект. месте совсем нет речи ο Священном Предании, как равно и ο том, будто оно излишне при существовании Священного Писания. 4) Апостол Иоанн запрещает иметь предание ( Откр.22:18 ). Здесь апостол ничего не говорит ο Священном Предании. Он запрещает делать какие-либо изменения в «книге сей» («Откровение святого Иоанна»): прибавлять к содержанию ее какое-либо свое измышление и убавлять изложенное в ней. Апостол Иоанн признавал устное наставление лучшим способом сообщения истин веры и нравоучения ( 2Ин.1:12 ; 3Ин.1:13–14 ) и тем показал, что многое и важное для утверждения в жизни христианской не было ими (апостолами) записано. Это устное наставление и есть Священное Предание, которое не противоречит, как думают сектанты, Священному Писанию , а находится с ним в полном согласии, так как есть слово тех же апостолов, которые написали новозаветные книги. |
| Апостолов и Отцов, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу. Автор статьи обращает внимание на правильность различения духа и души ( Апок.3 :l,1; 1Кор.2:12–15; 25:44–46 ; и др.). У апостола Павла, говорит он, различаются не в двух только местах, признаваемых рецензентом ( 1Кор.6:23 ; Евр.4:12 ) утверждается различие духа и души: дух мира и дух от Бога – познавательная способность ( 1Кор.2:12 ), человек душевный и духовный ( 1Кор.14:15 ); дух его (а не душа) не стесняется местностью ( 1Кор.5:4 ); духом соединяется с Господом ( 1Кор. 6:17 ), а душей Его прославляет ( 1Кор.6:20 ). Различаются дела плоти ( Гал.5:19–21 ) и духа (Гал:22–23; Еф.5:9 ); жизнь по духу ( Еф.5:25 ); посев в плоть и в дух ( Еф.6:8 ), исполнение духов ( Еф.5:18 ), молитва духом ( Еф.6:18 ; 1Кор.14:14–16 ). Ап. Иаков небесной премудрости, чуждой страстей, противополагает душевную. Духи и души праведных восхвалят Тя, Господи, воспевает Св. Церковь . Напрасно рецензент издевается над положением, что душа имеет форму человекообразную. Сам Господь возвестил муки – огнь и червь. Рецензент отвергает чувственность рая: предлагает ему, говорит автор, статьи, прочесть первые стихи XXII гл. Апокалипсиса и сравнить: Ин.14:2 ; Лк,12:33; 16:9; 18:22; 22:29–30; Мф.1:19:28; Лк.16:23 . Да к этому скажем, – Иаков, брат Божий, при возношении бескровной жертвы молится Богу: «упокоить усопших, в селении живых, в царствии Твоем, в приятностях рая, в недрех Авраама, Исаака и Иакова, Святых Отец наших». По вопросу о местонахождении ада, автор статьи в подтверждение учения Епископа Игнатия указывает 1Петр.3:49; 4:6 ; Еф.4:9 ; Рим.10:7 ; 2Петр.2:14 . О переходе в вечность и о состоянии душ за гробом подробнее прочих, говорит автор, свидетельствуют Свв. Григорий Двоеслов , Василий Великий , Григорий Богослов , Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский , Дамаскин, Григорий Нисский , Ириней Лионский , Иларий, Иустин философ . Проследив рецензию «Странника», автор статьи заключает, что рецензент дышит духом лестчим, что он – вольнодум, а его учение – злоучение, отмеченное в Апок.13:18 : В-2, о-70; л-30; н-50; о-70; д-4; у-400; м-40=666. |
| Во время своего полуторагодового пребывания в Коринфе, святой Апостол основал Церкви Христовы не только в Коринфе, но и в Кенхрее (см. Рим. 16:1 ) – гавани и предместье Коринфа, и в других местах Ахайи (см. 2Кор. 1:1 ). В состав Церкви Коринфской вошли по преимуществу язычники, по большинству языческого населения там (см. 1Кор. 12:2 ), но немало было и иудеев древнего благочестивого населения (см. 1Кор. 10:1 ). Судя по мирским отношениям, в числе верующих не много было мудрых, но все-таки были, не много было знатных, однако были, не много было богатых, однако были и такие. Большинство же состояло из простецов, небогатых и неученых, но эти внешние отличия сглаживались более или менее влиянием духовных совершенств. Один получал слово премудрости и разума, другой – дарование исцеления, иной – действия сил (дар чудотворения – ред.), иной – рассуждения духовном, иной – роды язык, иной – сказания язык, иной – дар пророчества и многие другие, и все это по одному и единственному праву – по мере веры (см. 1Кор. 12:7–10, 13:1–3, 14:26 ). По именам из уверовавших поминаются Иуст, в доме которого, вероятно, были и первые церковные собрания. Крисп, начальник синагоги, уверовавший со всем своим домом и крещенный самим Апостолом Павлом (см. Деян. 18:7–8 ), Гай – после странноприимец Павлов (см. Рим. 16:23 ; 1Кор. 1:14 ). Стефан, тоже крещенный Апостолом Павлом, которого со всем его домом особенно хвалит Апостол (см. 1Кор. 16:15 ). Хлоя с домашними ее (см. 1Кор. 1:11 ). Фортунат, Ахаик (см. 1Кор. 16:17 ) и некто Епенет возлюбленный (см. Рим. 16:5 ). Фива, диакониса Кенхрейская (см. Рим. 16:1–2 ). Сосфен, битый по случаю восстания на Апостола Павла, но не как христианин (см. Деян. 18:17 ), потом стал истинно верующим, и был при святом Павле в Ефесе во время написания послания (см. 1Кор. 1:1 ). Еще Ераст, городской строитель (эконом) Кварт (см. Рим. 16:23 ; 2Тим. 4:20 ). Вероятно, все эти лица были ближайшими сотрудниками святого Апостола в устроении Церкви и усердными продолжателями его дела. |
| Особо упомянуты двенадцать апостолов и Иаков, брат Иисуса. Внутренние свидетельства в пользу этой ранней датировки достаточно весомы: 1) В послании неоднократно указывается, что оно написано Павлом ( 1Кор. 1:1,12–17; 3:4, 6, 22; 16:21 ). 2) Имеются параллели с Книгой Деяний. 3) Отзвук аутентичности присутствует во всём тексте, от начала и до конца. 4) Павел ссылается на 500 человек, видевших Христа, большинство из которых всё ещё живы. 5) Содержание согласуется с тем, что стало известно о Коринфе этого периода. Есть также внешние свидетельства: 1) Климент Римский ссылается на него в собственном «Послании к коринфянам» (гл. 47). 2) О нём идёт речь в «Послании Варнавы» (гл. 4). 3) Оно упомянуто в «Пастыре Ермы» (гл. 4). 4) В одних только произведениях Иринея, Климента Александрийского и Тертуллиана имеется около 600 цитат из 1 Коринфянам (Theissen, 201). Это один из лучше всего засвидетельствованных документов среди любого рода текстов древнего мира. Вместе с 1 Коринфянам имеют достаточно количество подтверждений и раннюю дату создания также 2 Коринфянам и Галатам. Во всех трёх посланиях проявляется исторический интерес к событиям жизни Иисуса и приведены факты, согласующиеся с рассказами евангелий. Павел говорит о рождении Иисуса от Девы ( Гал. 4:4 ), Его безгрешной жизни ( 2Кор. 5:21 ), смерти на кресте ( 1Кор. 15:3 ; Гал. 3:13 ), воскресении на третий день ( 1Кор. 15:4 ) и явлениях после воскресения ( 1Кор. 15:5–8 ). Павел упоминает сотни свидетелей, готовых подтвердить воскресение ( 1Кор. 15:6 ). Обоснованием истинности христианства он считает историческую достоверность воскресения ( 1Кор. 15:12–19 ). Павел также приводит исторические подробности о современниках Иисуса – апостолах ( 1Кор. 15:5–8 ) и описывает свои личные встречи с Петром и другими апостолами ( Гал. 1:18; 2:14 ). Личности, места и события, связанные с рождением Иисуса, исторически достоверны. Лука старательно отмечает, что именно в дни кесаря Августа был рождён Иисус ( Лк. 2:1 ), а принял крещение на пятнадцатый год правления Тиверия. |
|
|
