2 августа — день памяти пророка Илии 1 августа 2009 г. 17:00 Святой пророк Илия — один из величайших пророков и первый девственник Ветхого Завета — родился в северо-восточной части Святой Земли за девять веков до Рождества Христова. Происходил он из колена Левина, из рода Аарона. Незадолго до этого еврейское царство распалось на две части: на Иудейское царство и Израильское. В состав первого вошли два колена: Иудино и Вениаминово, а столицей был Иерусалим. Оно занимало южную часть Святой Земли. В состав Израильского царства, северного, вошли десять колен; его столицей была Самария. Святитель Епифаний Кипрский сообщает о рождении пророка Илии такое предание: «Когда родился Илия, отец его Совах видел в видении, что благообразные мужи приветствовали его, пеленали огнем и питали пламенем огненным». Данное младенцу имя Илия (крепость Господня) определило всю его жизнь. С малых лет он посвятил себя Единому Богу, поселился в пустыне и проводил жизнь в строгом посте, Богомыслии и молитве. Призванный к пророческому служению при израильском царе Ахаве, пророк стал пламенным ревнителем истинной веры и благочестия. В то время израильский народ отпал от веры своих отцов, оставил Единого Бога и поклонялся языческим идолам, почитание которых ввел нечестивый царь Иеровоам. Особо поддерживала идолослужение жена царя Ахава, язычница Иезавель. Поклонение идолу Ваалу привело израильтян к полному нравственному разложению. Видя гибель своего народа, пророк Илия стал обличать царя Ахава в нечестии, убеждая его покаяться и обратиться к Истинному Богу. Царь не послушал его. Тогда пророк Илия объявил ему, что, в наказание три года не будет ни дождя, ни росы на земле и засуха прекратится только по его молитве. И действительно, по молитве пророка небо заключилось, наступила засуха и голод по всей земле. Народ страдал от нестерпимого зноя и голода. Господь по Своему милосердию, видя страдания людей, готов был пощадить всех и послать дождь на землю, но не хотел нарушить слова пророка Илии, горевшего желанием обратить сердца израильтян к покаянию и возвратить их к истинному Богопочитанию. Сохраняя пророка Илию от рук Иезавели, Господь во время бедствия послал его в сокровенное место у потока Хораф. Хищным воронам Господь повелел приносить пищу пророку, внушая ему тем самым жалость к страждущему народу.

http://patriarchia.ru/db/text/129419.htm...

Амоса в висок дреколием, что св. пророк едва живым привезен был домой (в г. Фекоа), где скончался и погребен вместе с своими предками. Память св. пророка Амоса празднуется св. Церковью 15 июня. 1 . Сирияне. Сирияне или иначе Арамеяне были потомки Арама, сына Симова, во множестве распространившиеся от Средиземного моря до Персидских гор. Сирия простиралась от Палестины и Аравии на север до горы Тавра, где более замечательные страны были Финикия и Келесирия. Столицею последней был древнейший гор. Дамаск, а потому и Сирия, по сему городу, называется Дамасковою. Эту Сирию и разумеет св. пророк Амос. Давид покорил Сирию Дамаскую; но уже в конце его царствования некто Разон основал отдельное Сирийское царство. С этого времени Дамаск или Сирийские цари постоянно враждовали против Евреев. При Израильском царе Ахаве Венадад царь Сирийский с 32 царями вторгнулся в царство Израильское (ок. 907 до Р. X.) и обложил Самарию; но сам потерпел жестокое поражение ( 3Цар. 22:1–22 ); в другой раз вторгнулся, опять потерпел поражение под стенами Афеки и должен был заключить мир с ц. Ахавом (906 г. до Р. Хр. см. 3Цар. 22:1–53 ). Левитский город Рамоф Галаадский, в уделе Гадовом, отнятый Сириянами, был причиною нескольких войн их с Израильтянами. Сам царь Ахав был убит в этих войнах, а его сын и наследник Иорам был ранен ( 3Цар. 22:1–53 ). Другой царь Азаил опустошал Израильское царство и поражал Израильтян при царе Иуе ( 4Цар. 10:32 ), при сыне его Иоахазе, которого даже взял в плен, „Азаил, говор. писатель 4 книги царств, теснил Израильтян во все дни Иоахаза“ ( 4Цар. 13:22 ). Поражениями Сириян Израильское царство доведено было до самого жалкого положения „бедствие Израиля было весьма горькое“, гов. свящ. писатель 4 книги царств, доколе Иеровоам 2-й не усмирил Сирийцев и не взял самый Дамаск. ( 4Цар. 14:26,28 ). Такие постоянно враждебные столкновения Сириян с Израильтянами, естественно сопровождались большими жестокостями, о которых и говорит, св. пророк. Сирияне дошли до такой ужасной и зверской лютости, что по словам св. Амоса, мучили жителей Галаада, терзая их тела особого рода железными молотильными машинами ( Ам. 1:3 ), за что пророк угрожает им совершенным истреблением и разрушением их царства. Это пророчество вполне исполнилось в нашествие на Самарию Ассирийского царя Феглафелассора. который, разорив Израильск. царство, разрушил и Сирийское, умертвил Дамаского царя Раассона (Рецина) а жителей переселил в Кир или Кур ( Ам. 1:5 ; Сн. 4Цар. 16:7–9 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Palladij_Pyank...

Здесь же можно вспомнить и представление о таинственном присутствии Христа в мучениках за веру и норму древней Церкви о том, что исповедники веры не должны получать сакраментальное рукоположение. Это, тем не менее, не отменяет церковной дисциплины, относящейся к разделениям. И все же, как говорит о. Сергий Булгаков, «признавая всю относительную и прагматическую значимость этих разделений, мы должны тем не менее рассматривать их в свете того сверхэпирического, ноуменального единства Церкви, которое существует в ее пророческо-царственном лике, но призывает и к единению сакраментально-иерархическому» . Пророческое и царственное служение имеют направленность на рост Церкви, в то время как священство  — на сохранение ее идентичности, на сохранение той полноты, которая уже явилась в момент рождения Церкви. Иерархическая институция и формализованная традиция сохраняет самоидентичность жизни Церкви, тем не менее эта жизнь не поддается полной формализации, и отсюда всегда остается возможность появления новых харизм, новых служений, и вообще всякой новизны в жизни Церкви. Поэтому именно в единстве Церкви священнической и пророческо-царственной, в полноте даров Святого Духа сакраментальных (в таинствах) и не-сакраментальных проявляется вселенский характер Церкви. D. Staniloae, The Role of the Holy Spirit in Theology and Life of the Orthodox Church, in «Diakonia», 9/4 (1974) 343-366, Y. Spiteris, Lo Spirito Santo nella tradizione teologica cristiana: la prospettiva dell " Oriente cristiano, in N. Ciola (ed.), Spirito, eschaton e storia, Roma 1998, 53-101. B. Petrà, Lo Spirito Santo nella recente letteratura ortodossa, in: G. Colzani, Verso una nuova età dello Spirito. Filosofia-teologia-Movimenti, Padova 1997, 155-237. Подробнее см. в моей статье «Протоиерей Сергий Булгаков как канонист»//Вестник РСХД, 1 (2007). С. 60-87. Статья написана по мотивам моей диссертации «Харизма и право в миссии Церкви: в диалоге с С. Булгаковым и Э. Корекко». См.: Borshch I. Carisma e diritto nella missione della Chiesa: nel dialogo con S.Bulgakov ed E.Corecco. Roma, 2012.  «The basic principles expressed by Bulgakov and Berdyaev at the Congress were: a) Every member of the Church is responsible for it, laity as well as priesthood. (We are the Church); b) “Recognition of the new Eucharist epoch” (liturgy as “the deed of all the people”). Assertion that the Orthodox Church is universal bearing witness to the Christians in the West, in an alive brotherly communication, an openness to western Christian experience, difference of the terms: Orthodoxy, Russia, and The Russian Orthodox Church, and bringing the entire life to the Church; c) Pointing out that culture and Orthodoxy have the same nature». ( V. Kott, S. Seidenberg , Spiritual Movements in Russian Orthodoxy: History and Interpretation,Cristianesimo nella Storia 3 (2003), 551).

http://bogoslov.ru/article/5748306

– Один из очень уважаемых Западных писателей, делает такой отзыв о цели и характере этих книг: «всякий внимательный читатель не может не заметить, что главный предмет этих книг составляет повествование о чрезвычайной деятельности Пророков в Еврейском Государстве и их чудесах». – По этому взгляду, писатель не имеет в виду представить невозможности полную политическую историю Еврейского Царства в избранный период, а поколику лишь допускает ее в своей книге, поколику она служит пояснением деятельности Пророков в продолжение этого времени; – преемственность и хронология царей служит здесь лишь для внешней связи. – Другой из писателей замечает также, что у писателя этих книг Царств очень исключительна точка зрения на свой предмет, т. е., на историю царей от Соломона до плена, что это – история Иудейско-Израильского царства лишь в отношении к требованиям, делам, проповедям и пророчествам Пророков, начиная от Соломона до времен плена, – т. е., это неполная история, а одна лишь сторона её, история религии, с которой соединяется политическая история лишь для внешней связи. – Вследствие того, толкователи, держащиеся этого мнения, обозначают общий характер этих книг, как пророческо-дидактический, по которому они представляют отнюдь не внешнюю политическую и не внутреннюю – религиозную и церковную жизнь народа, но изображение Пророческой деятельности, в её отношении к царской. – В раскрытии этого взгляда толкователи высказали много частных мыслей, верных и глубоких, проливающих много света на историю; но, однако, этот общий взгляд остается неверен; основная мысль писателя, его цель и характер книг неправильно поняты, односторонне раскрыты и оценены неверно. – Не пророческо-дидактическою цель, в её различии и особенности от всеобщей исторической цели, преследует писатель книг, и хронологический порядок царей не составляет лишь внешней связи, на которой держится главное содержание книг и которая потому составляет более формальное, чем материальное единство книг. Нет, передаточным пунктом всех повествований, содержащихся в этих книгах служит собственно история царей, изображение как времени продолжения и духа их правления, так и их дел, имеющих такое или иное влияние на развитие теократического правления, такое или другое значение для народа относительно исполнения им закона Иеговы и вообще его отношений к Нему; при этом и повествования о духовной, религиозной деятельности Пророков представляются не как чисто внешние, со стороны привзошедшие и с особенной целию помещаемые, в ущерб истории политической, и с другой стороны не как подчиненные этому политическому воззрению, но совершенно наравне с ним и притом в теснейшей связи, как изображение духа, оживляющего это политическое тело, без которого оно было бы мертво и без которого его действия и судьбы не были бы историческими действиями и судьбами; потому что не имели бы никакого значения в раскрытии исторической цели народа Божия.

http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Luzin/i...

Иова, л. 69 в 71. Слово взято из древнего Златоструя и, вероятно, составлено для новопросвещенных славян. 212 Выписки о составе тела человеческого и о крещениях, по всей вероятности, заимствованы из подложных ответов св. Афанасия Александрийского к Антиоху князю, – где однако говорится только о трех крещениях, данных человеку, а не о пяти. 216 Это сказание встречается во многих рукописях и между прочим в рукописи Почаевской лавры конца XVII в., по описанию В. Березина 9-й, л. 319 на об. 218 Рукоп. преп. Иова, л. 99 на обор. Поучение составлено на основании одного отрывка из 2-й беседы Златоустого на слова целуйте Прискиллу и Акилу ( Рим.16:3 ), и проч. и двух отрывков из творений Св. Василия Великого , именно: 6-й главы «подвижнических уставов подвизающимся в общежитии и отшельничестве» и «слова подвижнического и увещательного об отречении от мира и о духовном совершенстве». Эти последние два отрывка помещаются и в печатном прологе под 27 Ноября и 8 Марта. 220 Отселе почти буквально из Златоструя, из слова И. Златоустого «о покаянии и о Каине и о Авеле, и о Даниле, и о Ахаве царе и о Павле». 221 Этим оканчивается выписка из слова Златоустого «о покаянии и о Каине и о Авеле, о Даниле и о Ахаве царе и о Павле» 225 Рукоп. преп. Иова, л. 73 и 74. Написано по подражаннию 6-й беседы И. Златоустого о Лазаре и о землетрясении, и проч., и оканчивается буквальной выпиской из этой беседы. 226 В рукописи преп. Иова л. 70 на об. и 75. Начало слова, до слов «Суета убо есть все, елико в житии человечестем» заимствовано почти буквально из Златоструя, из слова Златоустого «о терпении и благопохвалении и да не тако зело плачемся о умерших»; остального нет в Златоструе. 227 Рук. преп. Иова, л. 75. Начало сходно с подложной беседой Златоустого «о вере» и, по всей вероятности, заимствовано из нее, с небольшими изменениями. Читать далее Источник: Пчела Почаевская : Изборник назидательных поучений и статей, составленных и списанных преподобным Иовом, игуменом Лавры Почаевской (1581-1651 г.) : [Изд. в переводе с славянск. на рус. яз. по собственноручной рукописи преподобного, под ред. проф. Киев. духов. акад. Н.И. Петрова]. В 2 ч. - Почаев : Тип. Почаев. Усп. лавры, 1884. - 563 с.

http://azbyka.ru/otechnik/Iov_Pochaevski...

Венадад Венадад – имя нескольких сирийских царей, упоминаемых в Библии. Можно ду­мать, что это слово, подобно сл. «фараон», которое служит нарицательным именем египетск. царей. По одному древн. свидетельству, слово это означает «сын солнца» (бенадад), как и фараон – сын солнца или Ра. По другому толкованию, сирийские цари назывались так в смысле «сынов Адада», основателя династии. 1-ый Венадад был современником иудейск. царя Асы, которому он помогал против израильск. царя Ваасы. Второй В. – соврем. израил. царя Ахава, задушен своим придворным Азаилом, захватившим дамасский престол в свои руки. Сын Азаила и был третьим В., он потерял те израильские города, котор. были завое­ваны его отцом. Его имя значится на ассирийском обелиске, найденном в Нимруде. Венгрия Венгрия – (по слав. Угрия) королевство, страна мадьяр, восточная половина Австро- Венгерской монархии, около 20 мил. жите­лей; по национальностям – 8.200,000 мадьяр, господствующих ныне, пришедших из северо-восточной части теперешней Европейской России, овладевших Паннонией и расселившихся в конце IX в. сре­ди сплошного славянского населения. Мадь­яры – тюрко-финского племени, исповедовали сначала дуалистическую религию, поклоняясь двум духам, доброму и злому и, принося им жертвы, даже кровавые; на­род хотя и дикий, но все-таки был вели­кодушен, гостеприимен и верен. Под влиянием славян они приняли христиан­ство; это влияние особенно заметно в их церковно-обрядовой терминологии. Крест, например, по мадьярски – Kereszt, вечер­ня – vecsernye, кум – koma, брат – baratumn; храмы доселе они строят алтарем на восток, в основание их полагают образ трех-раменного креста, богослуже­ние сопровождают пением без музыки. Из всего этого ясно, что первыми просве­тителями мадьяр были славяне, а не нем­цы, но с конца X века мадьяры начали подвергаться римским влияниям и в те­чение следующ. веков шла ожесточенная борьба между православием и католициз­мом. Стефан, 997 – 1038 г., мадьярский князь, сын Гейзы, причисленный римско-католической церковью к лику святых, женившись на дочери баварского князя Ген­риха Гизелле, наполнил двор свой нем­цами, и чтобы освободится от вассальной зависимости от нем.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/p...

Найденные в древнеегипетских кладбищах памятники, саркофаги и папирусные свитки, свидетельствуют о несомненном присутствии лиц семитского происхождения, поселившихся в долине Нила и как бы (gleichsam) достигших права гражданства».... 428 Там, где, как в восточных областях Н. Египта, коренное египетское население было незначительно, семитизм, как указывают египтологи, мог приобретать большое, даже преобладающее влияние на туземцев (Brugsch. Gesch. Aeg. 198–199); но уничтожали ли чрез это семитские поселенцы свое политическое обособление от коренного населения, сливались ли с ним, приобретали ли его права, это остается неясным ввиду указываемаого египтологами в восточиых областях Египта особого управления для «чужого народа». 432 По Исх.12:37 , пеших мужчин, кроме детей, вышло из Египта 600.000; народное счисление при Синае показало затем с совершенной определенностью, что в этом числе разумеются только мужи, имевшие от 20 лет и выше, выходящие на войну ( Чис.1:3. 46 ); следоват. число: 603.550, оказавшееся при синайском счислении, далеко не выражает всей совокупности народа; к этому нужно присоединить еще не показанное в библейском повествовании число несовершеннолетних мужеского пола и затем лиц женского пола всех возрастов; если полагать совершеннолетних женщин столько же, сколько мужчин, т. е. от 20 лет и выше обоего пола полагать 1.200.000, и затем несовершеннолетних обоего пола взять – ввиду египетского угнетения – хотя в половину меньшее этого число, т. е. 600.000, то общее число израильск. народа во времена Моисея достигает 1.800.000 (Michaelis в Mosaisches Reeht. I, 76, ввиду многоженства считает даже 3.000.000; Буддей в Hist. Eccles. V. Т. I, 574, назначает то же число; у библеистов нынешнего столетия [наприм. Kurtz. Gesch. d. А. В. II, 23: Köhler. Lehrb. d. Bibl. Gesch. I, 198] это число полагается обыкновенно в 2.000.000). Вопреки сомнениям некоторых в точности библейского свидетельства о числе евреев (Shleiden. Landenge V. Sues. 188; Ebers. Durch Gosen. 547.

http://azbyka.ru/otechnik/Fedor_Eleonski...

54 . Живя (особо) в келлии своей, определи для употребления пищи известную меру и известное время, и не нарушай сего. Давай телу твоему потребное, дабы оно могло пребывать в молитвах и подвигах. Если же вне келлии твоей будет тебе предложена пища лучшая, то не употребляй оной до сытости, чтобы ты мог скорее возвратиться в келлию свою. 55 . Если демоны будут внушать тебе мысль о подвиге, которого ты не можешь понести; то не слушай их: ибо они коварно склоняют сердце человека к подвигам, превышающим силы его, дабы ввергнуть его в уныние и поругаться над ним. Все дела, внушаемые врагами, без сомнения не имеют ни меры, ни порядка. 56 . Однажды в день употребляй пищу и притом не до сытости; впрочем, давай телу твоему потребное, для поддержания оного. 57 . Одну половину ночи определи на молитвенное бдение, другую же для успокоения тела. Прежде, нежели ляжешь спать, часа два проводи в молитве и славословии; потом дай телу твоему успокоение. Когда почувствуешь леность в теле, в то время, как нужно встать на молитву, скажи ему: неужели ты хочешь наслаждаться покоем в кратковременной сей жизни, а потом подвергнуться вечному мучению? Не лучше ли здесь немного потрудиться, а там со святыми вечно успокоиться? Тогда немедленно отступить от тебя леность, и ощутишь помощь Божию. 58 . Когда ты воспринял монашеские обеты, то дай свободу рабу твоему; когда же и он пожелает принять монашество, не позволяй ему жить с тобой. 59 . Если пойдешь продать рукоделие, то не торгуйся о цене подобно мирским людям; также поступай и при покупке чего-либо. Знай, что скудость в вещах приближает тебя к Богу. 60 . Если брат положит у тебя какой-либо сосуд (для сбережения), и в нем ты имеешь нужду, то не касайся до него, не испросивши прежде позволения у брата. 61 . Если отправишься куда-либо для своей потребности, и брат будет просить тебя купить ему нечто; то исполни прошение его; если с тобой будут другие братья, то купи в присутствии их. 62 . Если у кого возьмешь какую-либо вещь на время, то возврати оную, когда исполнишь свою потребность; не удерживай оной дотоле, пока от тебя потребуют; если оную сломаешь, то исправь. Если же что-либо дашь кому на подержание или заимообразно, и узнаешь, что брат оного не может возвратить, то не требуй обратно, особенно, когда в оной вещи не имеешь нужды.

http://azbyka.ru/otechnik/Isajja/duhovno...

Также, с самаго начала, как только приступаешь ко вкушению пищи, вспомни о грехах своих, и говори опять сам в себе: не будет ли мне в осуждение есть эти лежащия предо мною яства? От юности моей я не сделал ничего угоднаго Богу, создавшему их и давшему их нам в пищу, и святых заповедей Его не исполнял, как же я, достойный всякаго осуждения, осмелюсь вкушать от благ Его? С каким лицем стану есть и пить, и соутешаться вместе со святыми отцами сими я, злой и непотребный раб, отдалившийся от Владыки своего, прежде чем покаюсь и получу прощение от человеколюбиваго Бога, как едят и пьют другие, которые или совсем не грешили, или нагрешивши покаялись и получили от Бога прощение? Нет, — не стану я есть, как и они, но столько приму пищи и пития, чтоб лишь жить и тем поутесню, поумучу и показню себя, чтобы Бог, свыше видя мое самоутеснение и произвольную прискорбность, помиловал меня и простил многие грехи мои. Так всегда разсуждай и помышляй в уме своем. Определи также себе правилом — никогда не наедаться досыта, но есть гораздо меньше потребнаго, — и выдерживай положенное; равно определи и меру воды для питья, — одну или две чаши, и пей в один определенный час дня. Когда сидишь за столом, не слушай помысла, который будет внушать тебе принимать пищу по выбору, и сколько можно остерегайся протягивать руку к тому, что кажется хорошим, но ешь то, что положено пред тобою. Но опять если из того, что находится пред тобою, будут ли то овощи или другое какое кушанье, тебе что либо особенно нравится, и помысл будет говорить тебе: возьми то и съешь, подвизайся, сколько можешь, не быть побеждену таким помыслом, — и не касайся того. Ибо Адам не за другое что изгнан из рая, как за то, что плод древа показался ему красивым и добрым для вкушения, — и он вкусил его. Почему те, которые желают опять возвратиться в тот рай, или лучше сказать, в царство небесное, долг имеют хранить воздержание, даже в употреблении овощей, без придумывания предлогов к противному, чтоб иначе мало–по–малу от этих малых не дойти и до великих вредных похотений.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=680...

Всечестнейшая м. Магдалина! На приветствие твое ответствую. Воистину Воскресе! Спаси Господи за поздравление и за благожелания. Желаю и тебе мира, радости о Господе нашем. На последнее твое письмо отвечено раньше. Господь да хранит тебя. Испрашивая на тебя мир и Божие благословение, остаюсь с искренним благожеланием.     181. Молитвенное правило определи себе посильное и держись его всегда. О наблюдении за порядком в церкви и на послушании Достопочтеннейшая о Господе матушка казначея Магдалина! Получил два твоих письма от 24 апреля и от 1 мая, но доселе не мог ответить тебе, потому что был болен инфлуэнцой, а теперь по милости Божией поправляюсь. Во втором своем письме написала ты, что набрала много молитвенных правил, а исполнять их не успеваешь, отчасти потому что тебе некогда – занята казначейскими делами, отчасти же и по слабости сил. – Не следует набирать много правил, а должно все делать по силам. И Бог ничего не требует от нас сверх наших сил. Определи себе посильное правило и держись его всегда. Хотя бы то правило было короткое, только старайся совершать его со вниманием. А то в иной раз долго промолишься, а в другой – проспишь. При посильном же правиле не будешь смущаться. Пишешь: тяжело делать замечания сестрам в церкви. Но если тебе это дело поручено м. Игуменией, то должно делать замечания с самоукорением. А если не поручено, то и не следовало бы тебе самой входить в это дело. В других монастырях для наблюдения за порядком в церкви поставляются благочинные. Пусть они и смотрят, а ты о себе заботься. Говоришь, что и на послушаниях сестры держат себя вольно. – Сама ты не напрашивайся смотреть за ними, а обясни об этом м. Игумении. И, пожалуй, можешь скромно предложить ей посылать на эти послушания какую-либо благонадежную старую монахиню смотреть. Послушает тебя м. Игумения – хорошо, а не послушает – так и быть. Молись усерднее: „Господи, помилуй нас, имиже веси судьбами! " В первом письме написала ты, что человекоугодничаешь пред м. Игуменией. – Отнюдь не следует человекоугодничать. Если бы м. Игумения по немощи и стала укорять какую сестру, лучше промолчать или сказать: „Не знаю, что вам сказать на это " , – если ты ничего худого не заметила в сестре. Говорить должно потребное и не ради человекоугодничания. Также и молчать нужно знать время. Вообще же во всяком деле должно соблюдать осторожность.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=102...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010