Для первых посетителей вид Петры был грандиозным потрясением... Поразительно, что в наши дни приехать в этот город сравнительно легко и безопасно, но он оставляет то же самое ощущение восторга и очарования, заставляет заново переживать ужас и потрясение, о которых писали наши предки». Вероятность исполнения пророчеств и заключение Питер Стоунер оценивает вероятность случайного исполнения трёх из вышеприведенных пророчеств. Она составляет 1/10 (вероятность завоевания Едома) х на 1/10 (вероятность его дальнейшего опустошения) х 1/100 (вероятность того, что он будет покинут населением навсегда). В итоге получается вероятность в одну десятитысячную. Для многих, возможно, не так уж легко почувствовать смысл этих оценок. Попробуем приблизить давние события и пророчества ближе к нашей собственной жизни. Царство Едом имело около 100 км в ширину и 180 км в длину, т.е. его площадь оставляла около 18000 кв. км. – чуть меньше, чем американский штат Нью-Джерси (или Калининская область – прим. переводчика). Рассмотрим такое предсказание: (1) штат Нью-Джерси подвергнется опустошению, (2) после завоевания все жители навсегда его покинут, (3) он будет завоёван людьми с востока, из-за моря, (4) его также завоюют люди с севера, (5) у него будет ещё более кровавая и разрушительная история, чем у любого другого штата, (6) он будет полностью стёрт с лица земли вплоть до Филадельфии, (7) там, где был штат Нью-Джерси, будут бродить лишь дикие звери. Попробуйте в наши дни сделать такое предсказание! Никто вас не будет слушать – в лучшем случае высмеют, а в худшем – определят в психбольницу. Оно и впрямь звучит смешно. По самой осторожной оценке, вероятность случившегося с Едомом составляет единицу из трёхсот миллионов. Едом был густонаселённым и могучим царством, а Израиль находился в вавилонском плену, когда Иезекииль изрекал свои совершенно невероятные,но всё же сбывшиеся пророчества. Суровая реальность смотрит нам прямо в глаза. Реальны пророчества, реален гнев Господа, реален Иезекииль, и более чем реальны развалины Петры. Фивы и Мемфис

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/neos...

Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации В США ортодоксальные иудеи отсудили у города более полумиллиона долларов за «дискриминацию религиозной общины» Власти не разрешали им строительство школ и молитвенных домов ДЖЕКСОН. В США ортодоксальные иудеи отсудили у города более полумиллиона долларов за «дискриминацию религиозной общины», поскольку власти не разрешали им строительство школ и молитвенных домов, пишет religionnews. Горсовет города Джексон в штате Нью-Джерси выступил ответчиком в суде по обвинению в дискриминационном порядке выделения земельных участков (зонирования) в ущерб ортодоксальным иудеям. В итоге судебного разбирательства, горсовету пришлось выплатить штраф в сумме 575 тысяч долларов, как известил генеральный прокурор Нью-Джерси 28 августа. Судебный вердикт запрещает должностным лицам округа Джексон дискриминацию религиозных общин при выделении земельных участков и препятствование их обрядности. От действий городских властей пострадала ортодоксальная иудейская община, которая желала получить землю под религиозные школы и места отправления культа, но получила отказ. Теперь муниципалитет обязан выплатить штраф в размере 275 тысяч долларов, плюс 150 тысяч долларов в фонд реституции для пострадавших от дискриминации, и еще 150 тысяч долларов залога на случай неисполнения вердикта суда. «Никто в Нью-Джерси не должен сталкиваться с дискриминацией за свои религиозные убеждения, – заявил генеральный прокурор Мэтт Платкин (Matt Platkin) в пресс-релизе . – Вынесенное сегодня решение суда стало убедительным свидетельством нашей приверженности делу защиты прав жителей на свободу вероисповедания». Союз ортодоксов (Orthodox Union), попечитель ортодоксальных синагог, приветствовал это постановление. Натан Диамент (Nathan Diament), исполнительный директор Союза по общественным отношениям, отметил в интервью Religion News Service, что его организация уже более 20 лет входит в коалицию религиозных общин, борющихся против дискриминационных методов зонирования и землепользования. Благодаря усилиям коалиции, был принят федеральный закон «О землепользовании для религиозных организаций и юридических лиц» (Religious Land Use and Institutionalized Persons Act). «Мы благодарны, что генеральный прокурор Нью-Джерси и Отдел гражданских прав, при поддержке министерства юстиции США, выступили против дискриминационных действий властей города Джексон в отношени ортодоксальных евреев, – отметил Диамент. – Мы всего лишь хотим полноправно жить в Джексоне как добропорядочные граждане. Мы ценим, что решение суда предусматривает компенсации пострадавшим и меры пресечения подобных действий по мотивам ненависти в дальнейшем».

http://sedmitza.ru/text/10298629.html

        1. Ранаган, стр. 98.         2. Ранаган, стр. 65.         3. Ранаган, стр. 185.         4. " Межцерковное обновление " .       5. Ранаган, стр. 103.         6. " Логос " , янв. 1972, стр. 13.         7. " Логос " , февр. 1972, стр. 18.   ЦИТИРОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ      Бердик, Дональд В. Языки - говорить или не говорить. Моуди Пресс, 1969.      Кристенсон, Ларри. Говорение на языках. Дименшен Букс, Миннеаполис, 1968.      Дюплесси, Дэвид Дж. Дух приказал мне идти. Логос Интернешнл, Плейнфилд, Нью Джерси, 1970.      Форд. Дж. Массингберд. Опыт пятидесятника. Паулист Пресс, Нью-Йорк, 1970.      Гельпи, Дональд Л. Пятидесятничество, богословская точка зрения. Паулист Пресс, Нью-Йорк, 1971.      Харпер, Майкл. Жизнь в Святом Духе. Логос Букс, Плейнфилд, Нью Джерси,. 1960.      Кох, Курт, Битва языков. Крегель пабликейшнз, Гранд Рапидз, 1969.      Лилли Д. Г. Языки под огнем. Фаунтейн Траст, Лондон, 1966.      Ортега, Рубен, состав. Народ Иисуса говорит. Изд-во Девида Кука, Элгин, Иллиной, 1972.      Ранаган, Кевин и Дороти. Пятидесятники-католики. Паулист Пресс, 1969.      Шеррилл, Джон Л. Они говорят иными языками. Спайр Букс, Олд Таппан, Нью Джерси, 1965.      Уильямс Дж. Родман. Эра Духа. Логос Интернешнл, 1971.   VIII. Заключение VIII Заключение: Дух последних времен 1. " Харизматическое возрождение " как знамение времени         " До самого конца века не будет недостатка в пророках Господа Бога, а также и слугах диавола. Но в последние времена те, кто истинно хочет послужить Богу, сумеют таиться от людей и не будут творить среди них знамений и чудес, как в наше время, но они будут странствовать путем деяний и смирения, и в Царстве Небесном они будут больше Отцов, прославленных знамениями. Ибо в это время никто не будет творить перед глазами людей чудеса, которые воспламеняют их жаждой аскетического подвига... Многие, пребывая в невежестве, впадут в пропасть, заблудившись и ступив в сторону широкого и пространного пути " . - Пророчество св. Нифонта из Констанции Кипрской [ 1 ].  

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/9...

Сеть была раскрыта с помощью информатора – бизнесмена, который согласился сотрудничать с ФБР в обмен на снятие с него обвинений в банковских махинациях. Миллионы вместо кукурузных хлопьев Расследование началось еще два года назад с дела о поддельных сумках Gucci и продаже почек на черном рынке. Вскоре ФБР вышло на сеть, занимавшуюся отмыванием денег в огромных масштабах. По данным следствия, через эту сеть были отмыты десятки миллионов долларов, большая часть которых поступала из израильских и одного швейцарского банков. Деньги отмывались через еврейские благотворительные организации, контролируемые раввинами из Сирийского еврейского сообщества. ФБР приняло решение внедрить в сеть своего информатора. Им стал бывший девелопер из Монмутта (Нью-Джерси) Соломон Двек. В 2006 году Двек был обвинен в создании банковской схемы, нанесшей банку PNC ущерб в размере 50 млн. долларов. Он согласился играть роль подставного бизнесмена в обмен на снятие обвинений. Как сообщает ВВС, Двек – сын раввина – использовал свои связи для того, чтобы обратиться к подозреваемым. Он сообщил раввинам, что обанкротился и ему необходимо скрыть часть своих активов. Раввины предложили ему за определенную комиссию провести его деньги через свои благотворительные организации и после вернуть их. Согласно сообщению ФБР, встречи Двека с «отмывателями» проходили на автостоянках, в столовых и котельных. Деньги он передавал в картонных коробках из-под кукурузных хлопьев. Взятка за строительство Неожиданно расследование приобрело еще более крупный масштаб. Один из руководителей сети познакомил Двека со строительным инспектором из Джерси-Сити, который в свою очередь назвал ему имена нескольких коррумпированных политиков. Информатор по наводке ФБР высказал намерение реализовать несколько проектов недвижимости в своем городе или округе. За согласование проектов властями он предложил заплатить 5-10 тыс.долларов – в качестве вклада в кампанию или прямого подкупа. Раввины нарушили доверие В пятницу, 24 июля, ФБР сообщило об аресте 44 человек по подозрению в коррупции и отмывании денег. Как передает Bloomberg, среди задержанных оказались мэры городов Хобокен, Риджфилд и Секаукус (все – Нью-Джерси), глава городского совета города Джерси-Сити и два члена местного законодательного органа.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&...

Это стало важным прецедентом, который помог сформировать концепцию независимого суда присяжных в англ. и амер. правосудии (т. н. Bushel " s Case). В 1671 г. П. снова был арестован и провел неск. месяцев в тюрьме Ньюгейт. После освобождения он покинул Англию и проповедовал в Германии и Голландии. После возвращения в 1672 г. женился на Джулии Марии Спрингет, к-рая родила ему в браке 8 детей (четверо умерли в раннем детстве). В этот период в квакерской среде началась дискуссия о том, является ли переезд в Новый Свет бегством от «креста» или «божиим делом», возможностью устроить жизнь согласно Божиим заветам. В 1675 г. группа квакеров приобрела землю в Нью-Джерси и П. стал их доверенным лицом. В 1676 г. он вошел в состав арбитражной коллегии, которая рассмотрела конфликт между собственниками колонии Нью-Джерси в Сев. Америке и присудила квакерам половину - Зап. Джерси. В нач. 1677 г. П. составил хартию, определившую устройство этой колонии: «Концессии Западного Джерси» (West Jersey Concessions). Весной 1680 г. он обратился к кор. Карлу II с просьбой вернуть долги его семье не деньгами, а пожалованием земель в Сев. Америке. В новой колонии квакеры, страдающие от претеснений в Англии и Уэльсе, смогут принести доход и славу королевству, а также доказать свою лояльность к короне, т. к. они такие же протестанты, как и большинство британцев. Заключение договора между У. Пенном и индейцами. 1771–1772 гг. Худож. Б. Уэст (Пенсильванская академия изящных искусств, Филадельфия, США) Заключение договора между У. Пенном и индейцами. 1771–1772 гг. Худож. Б. Уэст (Пенсильванская академия изящных искусств, Филадельфия, США) 28 февр. 1681 г. кор. Карл II в порядке покрытия долга правительства семье Пенн (траты на королевские нужды) выдал П. хартию на территорию севернее колонии Мэриленд. Новая колония была названа в честь У. Пенна - Старшего - Пенсильвания (лат.- «Лесная [страна] Пенна»), хотя сам П. выбрал для нее название Нов. Уэльс. По хартии, которая действовала до 1776 г., П., именуемый в документах У.

http://pravenc.ru/text/2579954.html

4. Нью Эйдж в сравнении с христианской верой Трудно отделить элементы религиозности Нью Эйдж – какими бы невинными они ни казались – от общей системы взглядов, охватывающей весь мир идей движения Нью Эйдж. Гностическая природа этого движения призывает нас оценивать его во всей полноте. С точки зрения христианства, невозможно отделить некоторые из элементов религиозности Нью Эйдж как приемлемые для христиан, отвергнув при этом остальные. Поскольку движение Нью Эйдж придает такое значение общению с природой и космическому знанию об универсальном благе – тем самым отвергая суть христианской веры, – оно не может рассматриваться как позитивное или безобидное. В культурной среде, отмеченной религиозным релятивизмом, необходимо предостеречь перед попыткой ставить религиозность Нью Эйдж на один уровень с христианством, поскольку это способствует представлению о том, что различие между верой и верованием относительно, еще больше дезориентируя не осознающих опасности людей. В этой связи полезно помнить призыв святого апостола Павла «... увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» ( 1Тим.1:3–4 ). Некоторым практикам неправомерно присваивается название «Нью Эйдж», это просто маркетинговый ход, увеличивающий их продажу, но на самом деле они не связаны с мировоззрением, предлагаемым Нью Эйдж. Это только усиливает путаницу. Поэтому важно четко указать те элементы, которые действительно относятся к движению Нью Эйдж и не могут быть приняты теми, кто верен Христу и Его Церкви. Следующие вопросы могут быть самым простым ключом к оценке некоторых главных элементов мировоззрения и практики Нью Эйдж с христианской точки зрения. Термин «Нью Эйдж» объединяет идеи, касающиеся Бога, человека и мира; с ними можно встретиться во время бесед на религиозные темы, в рекламных материалах различных групп медитации, терапии, в прямых утверждениях относительно религии и т.д. Некоторые из нижеследующих вопросов, обращенные к людям или применимые по отношению к взглядам, явным образом не имеющим отношения к Нью Эйдж, могут обнаружить более глубокие, не декларируемые и не признаваемые, связи с атмосферой Нью Эйдж в целом.

http://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie...

Этот пространный документ подготовлен представителями Папского совета по культуре, Папского совета по международному диалогу, Конгрегации по делам евангелизации и Папского совета по делам содействия христианскому единству. Он состоит из девяти разделов: 1 – Вступление; 2 – Обзор основных положений духовности «Нью эйдж» (сюда входят следующие подразделы: «новизна» «Нью эйдж»; его привлекательность; главные принципы мышления; основные темы: о человеке, о мире, о Боге; отношение к культуре и причины его успеха); 3 – «Нью эйдж» и христианская духовность; 4 – Сравнение «Нью эйдж» с христианской верой; 5 – Христос как носитель живой воды; 6 – Проблемы, требующие внимания (о практической работе с «Нью эйдж»); 7 – Приложения (дается краткое изложение содержания документа); 8 – Обзор источников; 9 – Библиография (около 70 единиц). Движение «Нью эйдж» представлено в нем как один из аспектов современной культуры, 105 поэтому его описание и анализ ведется в широком культурологическом контексте, касается ли это названия, происхождения и причин возникновения данного движения или воззрений ньюэйджеров. Однако оценка «Нью эйдж» не замкнута в области культурологии. Исходя из предпосылки о том, что культура обусловлена религией, авторы документа много внимания уделили изложению и сравнительному анализу идей «Нью эйдж» и христианства. Мотивы появления «Нью эйдж», как отмечается, так же древни, как и культура: «... присутствие размаха мысли и практик («Нью эйдж». – Р. К.) свидетельствует о неизгладимой тоске человека о трансцендентном и религиозном смысле, которая является не только современным явлением культуры, но равно была обычна в мире античном, христианском и языческом». 106 Питательной почвой «Нью эйдж», отмечают составители документа, стал кризис, охвативший как немалое количество людей, так и западную культуру в целом. Авторы документа констатируют, что в настоящее время многие люди пребывают «в состоянии между уверенностью и неуверенностью, особенно в вопросах, касающихся их идентичности». 107 Некоторые считают, что христианская религия патриархальна и авторитарна, другие видят, что христианство уже долго не дает им того (либо никогда не давало), что они требовали. В то же время многие полагают, что политические институты не в состоянии изменить мир к лучшему; традиционная медицина попросту не может эффективно лечить людей. Все это заставляет людей искать такое мировоззрение, которое удовлетворяло бы их внутренние духовные запросы, и часто они выбирают «Нью эйдж». «Поиски, которые часто ведут людей в «Нью эйдж», являются искренним желанием: тоска о более глубокой духовности, о чем-то, что коснется их сердец», есть дорога позволяющая найти смысл в этом мире.

http://azbyka.ru/otechnik/Roman-Kon/vved...

— Так это и есть земля свободы? — сказал мистер Тэпли, глядя вдаль. — Очень хорошо. Я согласен. Любая земля для меня годится после такой уймы воды! Глава XVI Мартин сходит с прославленного и быстроходною пакетбота «Винт» в порту Нью-Йорк в Соединенных Штатах. Он заводит кое-какие знакомства и обедает в пансионе. Подробности этих первых шагов.   Некоторое оживление можно было заметить уже на подступах к стране свободы, ибо накануне был избран член муниципалитета; а так как политические страсти разгорелись особенно сильно по случаю такого радостного события, друзья отвергнутого кандидата решили постоять за великие принципы Непогрешимости Выборов и Свободы Убеждений, переломали кое-кому руки и ноги, а также долго гоняли одного вредоносного субъекта по улицам с намерением раскроить ему череп. Эти добродушные проявления общественного темперамента сами по себе были не так значительны, чтобы взволновать кого-нибудь по прошествии целой ночи; однако мальчишки-газетчики воскресили их и разнесли по городу; они не только оглашали пронзительными воплями все городские пути и перепутья, пристани и суда, но забрались даже на палубы и в каюты парохода, так что он, еще не подойдя к пристани, был взят на абордаж и захвачен легионами этих молодых граждан. — «Нью-йоркская помойка»! — кричал один. — Утренний выпуск «Нью-йоркского клеветника»! «Нью-йоркский домашний шпион»! «Нью-йоркский добровольный доносчик»! «Нью-йоркский соглядатай»! «Нью-йоркский грабитель»! «Нью-йоркский ябедник»! «Нью-йоркский скандалист»! Все нью-йоркские газеты! Полный отчет о вчерашнем патриотическом выступлении демократов! Виги разбиты наголову! Последнее мошенничество в Алабаме! Интересные подробности дуэли на ножах в Арканзасе! Все новости политической, коммерческой и светской жизни! Вот газеты, вот газеты! — Вот «Помойка»! — кричал другой. — «Нью-йоркская помойка»! Двенадцатая тысяча экземпляров сегодняшней «Помойки», все сведения о биржевом курсе и прибытии и отправлении судов, четыре столбца вестей из провинции, полный отчет о вчерашнем бале у миссис Уайт, где присутствовали первые красавицы и весь цвет Нью-Йорка, е интимными подробностями из жизни приглашенных дам.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=707...

1991, ноябрь — Персональная выставка в Галерее Сити-банка в Нью-Йорке 1992, март — Персональная выставка в Амбассадор Галерее в СОХО, Нью-Йорк 1992, апрель — Групповая выставка, в здании Национального Вестминстерского банка, Нью-Йорк 1992, апрель — принят в члены Американской Лиги Профессиональных Художников (АЛПХ) 1992, май — награжден Почетной премией на 64-й Национальной выставке АЛПХ 1992, осень — Выставка “Нью-Йорк Экспо” в Джевитс Центре, Нью-Йорк 1992, сентябрь — Выставка “Фул Спектрум” в Художественном музее Лонг Айленда, Нью-Йорк 1992, ноябрь — Ретроспективная персональная выставка в Галерее Амбассадор, Нью-Йорк 1993, весна — Групповая выставка в Нассау Каунти Музее, Лонг Айленд, штат Нью-Йорк 1993, август — Выставка “Новая волна русского реализма” в Галерее “Ольга”, Москва 1994, весна — член Международной федерации художников ЮНЕСКО и Международного художественного Фонда 1994, май — Защита дипломной работы “Триумф Российского флота” в МГАХИ им. В. И. Сурикова 1994, июль — Презентация картины “Триумф Российского флота” и персональная выставка в Центральном музее Вооруженных Сил, Москва 1994, сентябрь — Групповая выставка во Флетчер Арт Галерее, Санта Фе, штат Нью-Мексико 1994, октябрь — Групповая выставка в Галерее “Тернер”, Денвер, штат Колорадо 1994, осень — Персональная и групповые выставки в Галерейном комплексе “Симик”, Калифорния 1994, декабрь — выставка дипломных работ выпускников 1992-1994 гг. Государственных академических художественных институтов им. В. И. Сурикова (Москва) и им. И. Е. Репина (Санкт-Петербург) в выставочных залах Российской академии художеств, Москва 1995, февраль — начало работы над эскизами росписей в Храме Христа Спасителя 1995, весна — член Московского Союза Художников 1995, весна — Всероссийская молодежная выставка в Галерее на Кузнецком мосту, Москва 1995, май — Выставка “Образы казачества в современном искусстве” в галерее МГАХИ им. В. И. Сурикова, Москва 1995, июль — Выставка “Под Андреевским флагом” в Музее-заповеднике “Коломенское”, Москва

http://sedmitza.ru/text/398974.html

Я предполагаю поселить их вблизи моего дома, кафедрального собора в Балтиморе, так чтобы они могли и быть духовенством для церкви и придавать достоинство божественному служению, Это – великое и важное событие для нашего диоцеза, но только прискорбно, что мы столь великим благом обязаны печальной катастрофе во Франции». Shea, History, p. 65, 66. 379 Имена этих шести миссионеров иерархической организации Римского католицизма в Америке следующие: Флагет, бывший впоследствии епископом Луисвиля, Дюбуа – впоследствии епископ Нью-Йорка, Давид – впоследствии епископ Морикастро, Марешаль – архиепископ Балтиморы, Дюбур – епископ Нью-Орлеана и архиепископ Безансона; Шеверус – впоследствии епископ Бостона, архиепископ Бордо и кардинал. Shea, History, p. 70. 391 Murray, History, p. 226. «Соединенные Штаты сделались церковной провинцией со своими епископами, возрастающей корпорацией духовенства и католическим населением более чем в двести тысяч душ. Среди этих счастливых обстоятельств Бог отозвал своего верного раба. В зрелом старческом возрасте в восемьдесят один год, декабря 3 1815 года, скончался д-р Карроль, одинаково доблестный как человек, как католик, как патриот, как иезуит, как епископ, как архиепископ и как отец и основатель американской церкви», говорит католический панегирист-историк. Ibidem. 395 Особенно опасные размеры это движение получило в Нью-Йорке. Встретив в лице епископа неуступчивость в этом отношении, попечители порешили принудить его к тому посредством уменьшения его жалованья. Но они ошиблись в своем противнике. Епископ Дюбуа, один из французских изгнанников, встретил эту меру таким ответом «Господа, вы можете выдавать мне жалование, или нет. Мне не много надо. Я могу жить в подвале или на чердаке. Но выйду ли я к вам из подвала, или сойду со своего чердака, я все-таки буду вашим епископом!» Murray, History, p. 244. 396 Диоцезы эти следующие: 1) Балтимора, обнимавший штат Мериленд и округ Колумбию; 2) Бостон, обнимавший шесть штатов Новой Англии; 3) Нью-Йорк обнимавший штат Нью-Йорк и половину штата Нью-Джерси; 4) Филадельфия, обнимавший штаты Пенсильванию, Делавару и половину Нью-Джерси; 5) Бардстаун, обнимавший штаты Кентукки и Теннеси; 6) Чарльстон, обнимавший Северную и Южную Каролину и Георгию; 7) Ричмонд, обнимавший штат Виргинию и управлявшийся архиепископом Балтиморы; 8) Цинциннати обнимавший штаты Огайо, Мичиган и Северо-Западную территорию, и 9) Нью-Орлеан, обнимавший штаты Луизиану, Миссисипи и Миссури.

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/rimski...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010