Содержание принципа Категория принципа 1. Миссионерское служение возглавляет Господь, Он Сам знает кого, когда и каким образом призвать и Сам призывает. Божественно-богословская. 2. Миссионер должен проходить серьезную подготовку перед началом миссионерского служения. Организационная. Божественно-богословская. 4. Миссионер должен иметь четкое конкретное благословение, прежде чем идти на проповедь и осуществлять миссионерское служение. Божественно-иерархическая. 5. Миссионер в ответе за точную передачу слов Бога и вероучения. Божественно-богословская. 6. Миссионер должен находиться в постоянном личном литургическом общении с Богом через Таинства Церкви. Божественно-богословская. 7. Безвыходных положений нет для того, чей Помощник Сам Господь. Когда заканчиваются человеческие возможности, миссионер должен всегда с уверенностью призывать на помощь Самого Господа. Божественно-богословская. 8. В случае ошибочных действий, единственным способом исправления ошибок для миссионера может служить чистосердечное признание своей вины, что по воле Божьей может содействовать успеху миссионерского поручения. Божественно-богословская. 9. Примером своей жизни миссионер проповедует больше, чем своими словами. Личностная. 10. В миссионерстве не может быть ни насилия, ни привлечения к Богу обещанием земных благ. Свободно-волевая. 11. Следует максимально использовать отведенное время и тщательно выбирать места для проповеди , в целях наиболее полного и успешного охвата проповедью самой широкой аудитории, доступной в данном месте. Организационная. 12. Особое внимание следует уделять лидерам общества, а также главам семейств, проживающих в местах проповеди . Организационная. 13. Господь посылает миссионеров «как овец среди волков» ( Мф.10, 16 ), и каждый миссионер должен нести Слово Божие даже ценой своей жизни. Мученическо-исповедническая. 14. Миссионер должен свидетельствовать об истинах вероисповедания в простом и ясном словесном изложении. Лингвистическая. 15. Нельзя оставлять новообращенных без окормления и внимания. Крещением духовное просвещение только начинается.

http://azbyka.ru/otechnik/missiya/kirill...

Я убедился, исповедуется наш писатель в своем ответе на постановление Синода от 20–22 февраля об отлучении его от Церкви, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающих совершенно весь смысл христианского учения. Стоит только почитать Требник, проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидеть, что все эти обряды ничто иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно уметь помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов; для того, чтобы родильница перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания, чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть известные заклинания, которые в известном месте, за известные приношения (sic!) произносятся священником. «Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей и мертвое мое тело убрали бы поскорее, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым» 5 ... Несколько ниже, в той же исповеди, наш писатель говорит: «Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством, и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия» 6 . Итак, обвинение, направленное против нашего Требника, при полном голословном отрицании обряда, вообще, касается, главным образом и прежде всего, присутствия в нем, в значительном количестве, молитв заклинательных. Чтобы дискредитировать наш Требник в глазах тех слабейших из чад православной Церкви, которые, хотя и считают себя сынами ее, но мало или вовсе не интересуются церковностию, вообще, и нашими церковными богослужебными книгами, в частности, наш писатель решается прямо ото- ждествить заклинательные молитвы Требника с ходячими среди простого народа заклинаниями и заговорами или волхвованиями, при помощи которых знахари или, так называемые, колдуны эксплуатируют народные невежественные массы в свою пользу и держат их в рабском подчинении у себя.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Dmitri...

Мнения народные о Христе были известны ученикам, и они перечисляют эти мнения в ответ на вопрос Христа. Они сказали: «одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Об этих мнениях народных евангелисты сообщают и по другому поводу ( Мк.6:14–16 . Лк.9:7–8 ) и там перечисляются те же самые мнения. Известно из евангелия, что за воскресшего Иоанна Крестителя считал Христа Ирод Антипа ( Мф.14:1–2 ; Мк.6:14 ). Илию ждали как предтечу Мессии на основании пророчества Малахии о явлении Илии Фесвитянина пред наступлением дня Господня, великого и страшного ( Мал.4:5 ). Книжники говорили, что Илии надлежит прийти прежде ( Мф.17:10 ; Мк.9:11 ). Христос указывал исполнение пророчества Малахии на Иоанне Крестителе ( Мф.11:14, 17:12–13 . Мк.9:13 ). Об ожидании пред пришествием Христовым Иеремии или ещё кого из пророков ничего не известно; упоминания об Иеремии в 2Мак.2:1–9, 15:12–16 ; 3Ездр.2:18 не дают основания к каким-либо определённым заключениям 21 . Марк и Лука опускают имя Иеремии. Были, следовательно, люди, которые считали Иисуса Христа вообще за одного из воскресших пророков, безотносительно к пришествию Мессии 22 . Подробные разыскания обо всех этих народных мнениях никакого особого богословского значения иметь не могут 23 . Когда апостолы перечислили различные мнения о Христе, распространённые в народе, Он спрашивает их: вы же за кого почитаете Меня? μες δ τνα με λγετε εναι; Самая форма вопроса показывает, что от Своих ближайших учеников и последователей Он ожидает такого мнения, которое можно противопоставить мнениям народным. «Когда Христос спрашивал о мнении народа, тогда все отвечали на Его вопрос: когда же о их собственном, то Пётр, уста апостолов, всегда пламенный, глава в лике апостольском, не терпит, предупреждает и говорит: Ты Христос, Сын Бога живого ( Мф.16:16 )» 24 . Сыном Божиим ученики называли Иисуса Христа и раньше: так назвал Его Нафанаил при самом своём призвании ( Ин.1:49 ) и «все бывшие в лодке после укрощения бури» ( Мф.14:33 ). Однако исповедание Христа устами ап. Петра в пределах Кесарии Филипповой сохраняет своё исключительное значение. Восклицание апостолов в лодке: ληϑς ϑεο υς ε – имело своим понятным источником те переживания, которые были у них как очевидцев чудесного проявления могущества Христова и Его власти даже над стихиями природы; здесь «исповедание» является ясным и сложившимся убеждением. Толкователи и комментаторы обращают внимание на то, что в ответе Петра все слова стоят с членом: Χριστς υς το ϑεο το ζντς. Пётр исповедал Иисуса Христа Единородным Сыном Божиим.

http://azbyka.ru/otechnik/prochee/v-pamj...

Мнения народные о Христе были известны ученикам, и они перечисляют эти мнения в ответ на вопрос Христа. Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков». Об этих мнениях народных евангелисты сообщают и по другому поводу ( Мр. 6:14–16 , Лк. 9:7–8 ) и там перечисляются те же самые мнения. Известно из евангелия, что за воскресшего Иоанна Крестителя считал Христа Ирод Антипа ( Мф. 14:1–2 , Мр. 6:14 ). Илию ждали как предтечу Мессии на основании пророчества Малахии об явлении Илии Фесвитянина пред наступлением дня Господня, великого и страшного ( Мал. 4:5 ). Книжники говорили, что Илии надлежит придти прежде ( Мф. 17:10 , Мр. 9:11 ). Христос указывал исполнение пророчества Малахии на Иоанне Крестителе ( Мф. 11:14, 17:12–13 , Мр. 9:13 ). Об ожидании пред пришествием Христовым Иеремии или еще кого из пророков – ничего неизвестно; упоминания об Иеремии во Второй Книге Маккавейской ( 2Мак. 2:1–9, 15:12–16 , 3Ездр. 2:18 ) не дают основания к каким-либо определенным заключениям 4 . Марк и Лука опускают имя Иеремии. Были, следовательно, люди, которые считали Иисуса Христа вообще за одного из воскресших пророков, безотносительно к пришествию Мессии 5 . Подробные разыскания обо всех этих народных мнениях никакого особого богословского значения иметь не могут 6 . Когда апостолы перечислили различные мнения о Христе, распространенные в народе, Он спрашивает их: вы же за кого почитаете Меня? υμεις δε τινα με λεγετε ειναι. Самая форма вопроса показывает, что от Своих ближайших учеников и последователей Он ожидает такого мнения, которое можно противопоставить мнениям народным. «Когда Христос спрашивал о мнении народа, тогда все отвечали на Его вопрос; когда же о их собственном, то Петр, уста апостолов, всегда пламенный, глава в лике апостольском, не терпит, предупреждает и говорит: Ты Христос, Сын Бога живаго ( Мф. 16:16 ) " 7 . Сыном Божиим ученики называли Иисуса Христа и раньше: так назвал Его Нафанаил при самом своем призвании ( Ин. 1:49 ) и все бывшие в лодке после укрощения бури ( Мф. 14:33 ). Однако исповедание Христа устами ап. Петра в пределах Кесарии Филипповой сохраняет свое исключительное значение. Восклицание апостолов в лодке: αληυως υεου υιος ει – имело своим понятным источником те переживания, которые были у них как очевидцев чудесного проявления могущества Христова и Его власти даже над стихиями природы; здесь «исповедание» является ясным и сложившимся убеждением. Толкователи и комментаторы обращают внимание на то, что в ответе Петра все слова стоят с членом: о Χριστος ο υιος του υεου του ζωντος. Петр исповедал Иисуса Христа Единородным Сыном Божиим.

http://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Troits...

Владимир 15 апреля 2020, 09:09 Ольга Дурнева. И ещё. Когда вы от лица старца вещаете какие слова, то стяжайте тут здравый страх Божий, ведь вы в ответе за тех, кому это вещаете. Человек может быть на правильном пути, а вы кого собьёте ложными мнениями. Человек смиренный не будет так навязывать свою точку зрения. Как ответил Андрей Ткачёв на вопрос об этих новых документах, антихристовы они или нет? Может да, а может и нет. А вы же навязываете своё мнение, как истину последней инстанции и кто не принимает, тот слепой, а вы правы. Вы это понимаете и в конце начали оправдываться, что не навязывали ничего. Нету греха в том, чтобы принимать документы. Это противоречит Писанию, что принятие печати знаменуется явным отречением.. Владимир 15 апреля 2020, 08:53 Ольга Дурнева. Очень сомневаюсь в ваших словах, что старец вам такое сказал. Вы уж извините, но ваш комментарий сквозит раскольничеством. Вы предпочли мнение одного старца, если допустить, что тот такое говорил, голосу церкви - той инстанции, которую нужно предпочитать всем вбросам, которые ходят по сети от раскольников, которые приписали старцам и Святым на эту тему столько, что можно книгу составить. И везде они хулят церковь, что церковь обслуживает антихриста. В вашем комментарии не чувствуется христианского духа. Вы как-то навязываете агресивно свою точку зрения, обзывая разными словами тех, кто с вами не согласен: слепые, зацикленные, а вы правы. Как-то не убедительны слова " старца " ... Олег 3 мая 2019, 13:09 Здравствуйте. Подскажите пожалуйста можно ли читать книги Паисия Святогорца Слово в 6 томах? Ольга Дурнева 24 января 2016, 02:08 Очень грустно!!! Такое страшное время и как нас всех усыпляют. Мой муж наслушавшись Осипова как зацикленный говорил, что уэк принимать можно, что это нормально. Но внутри у меня было очевидно, что вся Греция вышла не спроста. И спорила с мужем. И мы милостью Божией попали в Алатырь к старцу Иерониму из Троицкого мужского монастыря. Старец признанный. К нему очень много приезжало людей. Очень много москвичей к нему приезжали. Сейчас батюшки нет. Он почил. Но вот тогда, я попросила мужа, чтобы он лично спросил у старца про УЭК. Муж спросил, и старец ответил: " Не принимать! " тогда муж сказал: " А меня ведь уволят " На что старец сказал, что не уволят. Мы все хотим жить с комфортом, не все хотят быть исповедниками. Но современная действительность наша говорит нам о том, что сейчас не время спать, НО БОДРСТВОВАТЬ! Простите меня боатья и сестры. Ни с кемтспорить не собираюсь. Просто поделилась действительным фактом из жизни и своим мнением. Желаю всем нам помощи Божией!!!

http://pravoslavie.ru/62683.html

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Воображаемый раскол 09.12.2008 1299 Время на чтение 6 минут На днях на сайте «Мысли о России» был опубликован открытый ответ от 4 декабря бывшего епископа Диомида (Дзюбана) , ныне простого монаха , «последователям русских зарубежных юрисдикций». «После рассылки моего архиерейского Обращения от 4 (17) июля 2008 года мне поступил ответ прихожан храма Новомучеников и Исповедников Российских», подписанный настоятелем прихода иереем Валерием Леоничевым, членом приходского совета чтецом Александром Хитровым и прихожанами. В открытом ответе прихожане предложили мне ряд вопросов, ответы на которые нужны им для полного понимания исповедуемого мной вероучения. Ряд вопросов задал в своем письме, поступившем в ноябре с.г., мирянин РПЦЗ Михаил Викторович Назаров. Эти вопросы, в своем большинстве, волнуют многих верующих русских зарубежных юрисдикций, ибо эти юрисдикции едины в своем истоке. Посему даю настоящий открытый ответ последователям русских зарубежных юрисдикций», - говорится в начале послания монаха Диомида, воображающего себя «Преосвященным епископом Анадырским и Чукотским». Начал свой очередной опус монах Диомид с того, что обвинил членов Святейшего Правительствующего Синода Русской Православной Церкви: митрополитов Киевского Владимира (Богоявленского) и Московского Макария (Парвицкого-Невского), архиепископов Финляндского Сергия (Страгородского) и Литовского Тихона (Белавина), принявших 9 марта 1917 года определение 1280 «Об обращении к чадам Православной Церкви с посланием», в том, что они «приняли участие в антимонархической революции». «В этом послании синодальными вероотступниками был дан призыв всероссийской пастве признать итоги февральского бунта и подчиниться «временному правительству»», - утверждает монах Диомид. Обращение Синода, по его словам, является «открытой проповедью» «ереси цареборчества». Кроме того, пишет бывший епископ, Синод принял тогда «ряд прочих определений, спешно закрепляя достижения революции». «Впоследствии, - сокрушается монах, - никто из членов того состава Синода не покаялся соответствующим образом в своем участии в цареборческом бунте, пытаясь загладить свой грех и вернуть всероссийскую паству на путь Православия открытым своим заявлением». Анафему Патриарха Тихона (Белавина) от 19.01(01.02).1918 года «творящим беззакония и гонителям веры и Церкви Православной», по словам монаха, «невозможно считать таковым покаянием, ибо она направлена только против лиц, начавших бандитские разграбления материальных ценностей храмов – «достояния», сопровождающиеся убийствами клириков».

http://ruskline.ru/news_rl/2008/12/09/vo...

Сортировать по Исключить новости Поиск по сайту Сортировать по Исключить новости Применить Сбросить 6 мая, 2013 Патриарх Кирилл: Бог дает всем людям нечто, что может помочь им поверить Но почему одни, соприкасаясь с этой Божественной энергией, воспламеняются верой, а другие остаются безразличными? Некоторые утверждают, что вера — это убеждения людей. Так можно утверждать лишь отчасти. 26 марта, 2012 Архимандрит Тихон (Шевкунов): Пока 1 китаец заменяет 15 русских рабочих, страна будет заселяться иммигрантами Так вот, когда мы говорим об этих иммигрантах, «нечего пенять на зеркало, коль рожа крива». Если так у нас будет продолжаться, то так оно и будет. Страна будет заселяться иммигрантами, и ничего не сделаешь. А что еще делать? 6 апреля, 2012 Звонок с центрального телевидения Дальше батюшка прочувствует в полной мере, зачем же его на «людоедскую передачу» звали и организовали дело так, чтоб он происходящее в студии не увидел раньше времени. Услышит батюшка по телевизору свой ответ, и в искромсанном ответе не узнает своих собственных мыслей об отпевании. 25 октября, 2004 О жизни среди мусульман: подвиге мученичества и тайном христианстве Если юноши не отрекались от Христа, то Абдул-Паша вешал их в башне в Урануполисе. Стольких молодых людей захватил он на Святой Горе, и всего лишь пятеро из них пошли на мученичество! Остальные отреклись от Христа и стали янычарами. 16 ноября, 2007 Самые опасные страсти — это страсти интеллектуальные Мы можем радоваться тому, что у нас есть возможность исповедоваться и при этом помнить, слова святых отцов о том, что на грязной одежде даже большие пятна грязи незаметны, а на белой рубашке и маленькие пятнышки видны. 12 ноября, 2010 Православная миссия сегодня Нередко, хорошо подготовленные матушки становятся миссионерами. Зачастую простые чаепития стихийно преобразуются в катехизические кружки. И даже сплетни матушка может ненавязчиво перевести в духовное русло. 10 апреля, 2013 Патриарх Кирилл: Феминизм сводит любовь и ответственность к политике и распределению власти и влияния

http://pravmir.ru/search/русская ...

Сортировать по Исключить новости Поиск по сайту Сортировать по Исключить новости Применить Сбросить 6 апреля, 2012 Звонок с центрального телевидения Дальше батюшка прочувствует в полной мере, зачем же его на «людоедскую передачу» звали и организовали дело так, чтоб он происходящее в студии не увидел раньше времени. Услышит батюшка по телевизору свой ответ, и в искромсанном ответе не узнает своих собственных мыслей об отпевании. 6 декабря, 2008 Патриарх Алексий. Последнее интервью Я очень благодарен своим родителям, которые воспитали меня в православной вере. Я родился в благочестивой христианской семье. И я считаю, что очень важно воспитание именно в семье, которое дает основание для будущего. Да, действительно, мои родители смущались тем, что я уже в юношеские годы знал все богослужение наизусть и даже служил, и это смущало моих родителей. 23 марта, 2010 Нужно ли священнику светское образование? Если священник говорит на исповеди: «Знаешь, друг, я неучен, на этот твой вопрос ответить не могу. Но давай мы вместе помолимся, – может быть, Господь по твоей вере откроет нам Свою волю», – тогда он может не иметь образования. Но часто ли мы такое слышим? 10 мая, 2007 Воссоединение Церкви — признание того, что Россия стала другой 17 мая должно состояться подписание " Акта о каноническом общении " между Русской православной церковью и Русской православной церковью за границей. Предстоятели обеих церквей - Патриарх Алексий Второй и митрополит Лавр - своими подписями под этим документом положат конец разрыву, который не без оснований называется " страшной раной на теле церковном " . 12 ноября, 2010 Православная миссия сегодня Нередко, хорошо подготовленные матушки становятся миссионерами. Зачастую простые чаепития стихийно преобразуются в катехизические кружки. И даже сплетни матушка может ненавязчиво перевести в духовное русло. 26 ноября, 2010 Образ Церкви: за рамками стереотипов Участникам круглого стола - священникам, публицистам, философам, писателям было предложено выборочно ответить на вопросы: Какие стереотипы связаны с современной Церковью? Что остается за рамками этих стереотипов? В какой мере и как церковная реальность зависит от стереотипов? Репортаж + ВИДЕОзапись дискуссии

http://pravmir.ru/search/великая ...

Сортировать по Исключить новости Как причащаться во время эпидемии гриппа? Можно ли заразиться, прикладываясь к иконам, кресту или причащаясь? Стоит ли во время эпидемии вести в храм ребенка? 2 февраля, 2016 Можно ли заразиться, прикладываясь к иконам, кресту или причащаясь? Стоит ли во время эпидемии вести в храм ребенка? На фоне тревожных новостей об эпидемии гриппа в России, когда люди ходят в масках, пьют витамины и избегают ненужных контактов, остро встает вопрос о посещении храма и участии в богослужении. Есть ли риск заразиться, прикладываясь к иконам, кресту или причащаясь? Стоит ли во время эпидемии вести в храм ребенка? Отвечают священники и врачи. Постановка вопроса о возможности заражения через причастие безумна Священник Михаил Геронимус Священник Михаил Геронимус , профессиональный врач, хирург: Водительство Святым Духом христианина во спасение осуществляется через Церковь. Центром же духовной жизни являются таинства и, прежде всего, Евхаристия. Церковное благочестие предполагает почитание святынь – мощей угодников Божьих, икон, других святых предметов, которое выражается в том числе в их благоговейном лобзании. У некоторой части воцерковляющихся людей в период эпидемии гриппа возникает вопрос, а можно ли причащаться или прикладываться к иконам в этот опасный период, когда так легко получить заболевание. При ответе на этот вопрос следует отдельно рассмотреть причастие и благочестивое целование икон и других святынь. Таинство Евхаристии, или причастие Тела и Крови Спасителя является центром христианской жизни и основой спасения. Церковь твердо исповедует, что под видимым образом хлеба и вина мы принимаем Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, то есть мистическим образом соединяемся с Богом. Источником же жизни для человека является Господь, поэтому через Причастие человек получает неизреченное небесное питание. « Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» ( Ин. 6:51 ) . В случае Евхаристии благоговение перед таинством должно быть таковым, чтобы снимать всякий страх не только перед болезнью, но и перед смертью, потому что Господь есть Жизнеподатель.

http://pravmir.ru/prichashhenie-vo-vremy...

Архангельская прокуратура признала кощунственной наружную рекламу в городе 9 июня 2007 г. 17:17 Прокуратура Архангельской области возбудила дело об административном правонарушении по факту кощунственного использования христианского креста в наружной рекламе, размещенной агентством «Графика». В ходе следствия «установлено, что в апреле 2007 г предприниматель С.Трифонов изготовил и разместил на принадлежащих ему рекламных тумбах на проспекте Троицком, улицах Тимме, Гагарина, Воскресенской и других в городе Архангельске рекламные плакаты собственного товара — жалюзи, т. е в соответствии с п. 5 ст.З Федерального закона от 13.03.2006 г. 38-ФЗ «О рекламе» выступил в качестве рекламодателя. На плакатах изображена полуобнаженная женщина, на шее которой имеется религиозный символ — христианский крест», — сообщается в официальном ответе прокуратуры на заявление жителей Архангельска. Согласно ч.6 ст. 5 Федерального закона от 13.03.2006 38-ФЗ « О рекламе» в рекламе не допускается использование непристойных и оскорбительных образов в отношении религиозных символов. Рассмотрение дела назначено на 14 июня 2007 года. Кроме того, предпринимателю С. Трифонову объявлено предостережение о недопустимости использования в рекламе непристойных и оскорбительных образов впредь. Тем временем, словно в ответ на предостережение прокуратуры, агентство «Графика» разместило на 12-ти этажном доме по ул.Воскресенской многометровый билборд с аналогичной рекламой. Только вместо креста на груди полуобнаженной женщины «красуется» красная пятиконечная звезда. По словам главного миссионера Архангельской епархии протоиерея Евгения Соколова, «данный символ является антихристианским по происхождению». «Теперь все стало на свои места. Рекламодатели показали свою истинную сущность, не замаскированную под христианские образы. Кому эти люди поклоняются, такую символику и изображают. Это протеста уже не вызывает», — отметил о. Евгений. Более 400 жителей Архангельска (в том числе — священнослужители, бизнесмены, журналисты, педагоги, врачи и пенсионеры) подписали заявление в прокуратуру по поводу кощунственного использования христианской символики в наружной рекламе фирмы «Графика». «Мы не возражаем против рекламы вообще, которая призвана информировать потенциальных потребителей о товарах и услугах. Но именно информировать, а не являть собою образчик низкопробной вульгарной продукции, оскорбляющей к тому же чувства христиан. Необходимо учитывать, что православное христианство является религией, которую в нашей стране исповедуют весьма широкие слои населения, которое сыграло немалую роль в становлении Российского государства и является неотъемлемой частью истории нашей Родины. Поэтому такое вольное и необдуманное обращение с главным символом христианства — крестом может быть расценено не иначе, как кощунство над святыней для большого числа людей», — подчеркивается в заявлении. «Православие на Северной земле» /Патриархия.ru Календарь ← 2 марта 2024 г. 7 января 2024 г.

http://patriarchia.ru/db/text/255101.htm...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010