Визионерский — от слова визионер, т.е. тот, кого посещают видения. Гипостазирование — наделение самостоятельным бытием какого-либо отвлеченного понятия, букв. придание ему ипостаси. Девтероканонические, или второканонические книги Ветхого Завета — книги Ветхого Завета, не входящие в канон (см. Канонические книги Ветхого Завета). Демиургическая роль Премудрости — ее роль при сотворении мира. Канонические книги Ветхого Завета — признаваемый Церковью состав богодухновенных книг. Католический канон насчитывает 45 книг, еврейский и протестантский — только 39, оставляя вне канона книги Товит, Иудифь, Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Варух, 2-ая Ездры и две из книг Маккавейских. В Септуагинте, Вульгате, Славянской Библии и в русском Синодальном переводе в канон дополнительно к 45 книгам включаются еще 3-я книга Маккавейская, 3-я книга Ездры и псалом 151. Пс 119(118) — от 10 до 148 Пс нумерация еврейской Библии на одну единицу опережает нумерацию Септуагинты и Вульгаты, в которых Пс 9 и 10, Пс 114 и 115 соединены, а Пс 116 и 147 разделены на два. Синодальный перевод сделан по Септуагинте; в католической и протестантской традиции нумерация следует еврейской Библии. Септуагинта — греч. название «перевода семидесяти толковников», т.е. перевода Библии на греческий язык, осуществленного 70 филологами александрийской школы. Перевод Библии на церковно-славянский язык осуществлен с Септуагинты. Талмуд (учение) -обширныйсводиудаистского богословия, этики и права. Записан во II-V веках по Р.Х. Тетраграмматон — греч. обозначение четырехбуквенного написания имени Бога (Яхве), которое нельзя было произносить вслух. Тора (закон) — евр. название Пятикнижия, пяти первых книг Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), авторство которых традиция приписывает Моисею. Т. — основа библейского канона в иудаизме. Big Bang — бытующее в современной космической физике обиходное название теории первоначального взрыва, послужившего толчком к развитию Вселенной (англ.).   1. Слова, помеченные знаком см. в глоссарии в конце статьи. — Ред.

http://pravmir.ru/premudrost-v-vetxom-za...

Матфей Никифоров известен не только как келарь, хороший хозяйственник и управитель вотчинами, но и как владелец многих рукописных и печатных книг XVII века. Его имя присутствует в картотеке книжников Н. К. Никольского 539 , его упоминает О.А. Белоброва как обладателя старшего из дошедших до нас списков иконописного подлинника 540 . Главный аргумент в полемике о времени основания Валаамского монастыря – рукопись, содержащая важные приписки летописного характера 541 – также принадлежала Матфею Никифорову 542 . Ему же принадлежали: «Сенодик кормовой», Церковный устав («Устав о церковной службе»), Обиходник церковный, Сборник канонический, Сборник патристический и агиографический («Книга старчество») 543 . Эти рукописи на обороте переплетной доски имеют владельческую запись в двойном круге, вероятно, сделанную рукой Матфея Никифорова. Почерк Матфея Никифорова выделяется среди кирилловских почерков середины XVII века: твердый без наклона, легко отождествляются начерки отдельных букв, общее впечатление от него можно выразить словами – «красота и порядок» 544 . Исключительно по почерку мы установили, что рукопись сборника, названного П.М. Строевым «Месяцослов», также относится к числу книг Матфея Никифорова. Вместе с другими Строевскими рукописями сборник попал в Погодинское собрание и получил номер 637. Никаких владельческих записей и приписок писца на книге не сохранилось. Но помимо почерка и бумаги с известными по другим его книгам филигранями, на причастность Матфея Никифорова к составлению этого сборника указывает ученость и широта интересов составителя 545 . Это – тема отдельной работы, здесь же ограничимся замечанием: в Матфеевском месяцеслове даны названия месяцев на четырех языках: еврейском, «македонском», «еллинском» и «египетском». Очень любопытны топографические добавления к памятям. Так, например, при памяти (5 сентября) княгини Анны, матери великого князя Владимира, создавшего церковь св. Софии, Премудрости Божии, читаем: «положена в паперти в той же церкви, с митрополичья двора идучи, на левой стране».

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Григорианская монодия сохранялась лишь в практике мон-рей со строгим уставом и в провинциях, удаленных от крупных центров светской культуры. Памятники древней нотации вызывали интерес лишь у нек-рых специалистов. Новый этап в изучении и восстановлении Г. п. связан с деятельностью франц. бенедиктинского мон-ря св. Петра в Солеме ( Combe. 2003). В 1860 г. под рук. Ж. Потье началась продлившаяся более 20 лет подготовка певч. книг, основанных на данных древнейших источников ( Pothier. 1880). Для исследований солемских бенедиктинцев было характерно преодоление романтического подхода к истории Г. п. и привлечение новейших методов церковно-исторической науки. Огромное влияние на исследование солемских отцов оказало изобретение и развитие фотографии и типографского искусства. В 1889 г. в Солеме началось продолжающееся в наст. время издание монументальной серии «Paléographie grégorienne» (Григорианская палеография), включающее полные факсимиле наиболее важных источников по истории Г. п. Каждое песнопение в изданиях Солема основано на источниковедческом анализе десятков древних рукописей. Появление солемских изданий было задержано из-за того, что папская монополия на издания Г. п. до нач. XX в. по-прежнему принадлежала регенсбургским изданиям Пустета. Монополия была преодолена после 2 motu proprio папы Пия Х (1903-1914) - от 22 нояб. 1903 г. и от 25 апр. 1904 г., в к-рых высоко оценивалась роль солемских исследований; права на офиц. издания Г. п. переходили к Ватикану, однако их подготовка была поручена солемским бенедиктинцам. В 1905 г. был издан Кириал, в 1908 г.- Градуал, в 1912 г.- Антифонарий. В этих изданиях Г. п. было представлено в квадратной нотации с применением неск. дополнительных знаков и максимально приближено к древнейшим источникам. За ватиканскими изданиями последовали др. певч. книги, включая Liber usualis (букв.- Обиходная книга), служившую настольным пособием для всех, кто изучали григорианику в XX в. На протяжении этого столетия изучение Г. п. вышло за пределы церковных учреждений и стало объектом университетской науки.

http://pravenc.ru/text/166507.html

Букв. «иногда в виде того, что справа, иногда же в виде того, что слева». 1274 Букв. «от многих». 1275 Сир. dummara означает также «изумление». 1276 Букв. «видению знания». 1277 Букв. «не ощутил ощущение». 1278 Вар. «великого отсутствия», «великой наготы», т. е. обнажения (отречения) от всего земного. 1279 Букв. «на опыте собственной души». 1280 Григорию Нисскому. 1281 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,43 (о лествице Иакова). 1282 Василий Великий. Письмо 2. 1283 Букв. «чистый душой». 1284 Аммон. Письмо 2. 1285 Аммон. Там же (о «божественной силе», ведущей человека к покою). 1286 Букв. «мест». 1287 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,42. 1288 Там же 4,40. 1289 Или «получить». 1290 Или «величия наслаждения им». 1291 Букв. «телесный», «плотский». 1292 Букв. «и о причине смешения неодинаковых изменений последовательности слова, с целью их уразумения». 1293 Букв. «с одинаковой темой (целью) размышления оставлены мы». 1294 Букв. «из–за легкости, рассеянность». 1295 Букв. «по следующим причинам». 1296 Букв. «изменений». 1297 Букв. «в собеседовании». 1298 Букв. «оставаться с единой целью размышления». 1299 Букв. «блуждает». 1300 Букв. «страдательно». 1301 Букв. «в грядущих блуждает оно». 1302 Т.е. к тому, что происходит во временном мире. 1303 Букв. «человек». 1304 Или «осознает это», «опознает это». 1305 Или «проницательностью», «прозрением». 1306 Букв. «великим знанием». 1307 Вар. «научило нас снабжать созерцание (содержание) слов наших теми происшествиями, которые соединены с движениями разума». 1308 Букв. «умножаются». 1309 Букв. «от места, на котором стоит он». 1310 Букв. «движений». 1311 Букв. «которое является для него материалом». 1312 Букв. «деревья». 1313 Букв. «различные домостроительства». 1314 Или «Писания». 1315 Букв. «возбуждается в мысли (прозрении)». 1316 Букв. «возбуждаться размышлением». 1317 Букв. «Источника жизней». 1318 Букв. «славного естества величия». 1319 Вар. «ощущения истины тех , которых Писания не дерзают касаться». 1320 Букв. «не дерзает на них письменное , ибо это не позволено». 1321

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

Т.е. от Бога. 1206 Или «возбуждения». 1207 Ср. Евр.5:7. 1208 Букв. «от силы радости». 1209 Букв. «они весьма сокровенны в сердце». 1210 Или «точности». 1211 Букв. «молитвы знания». 1212 Букв. «тот поймет указания на эти две упомянутые формы молитвы». 1213 Букв. «с целью молитвы». 1214 Букв. «царства». 1215 Рукопись Bodleian syr.e.7 в этом месте содержит схолию на полях: «Это Слово написано в Первой части». Имеется в виду Слово 22 из 1–й части (в рус. пер. Слово 16). 1216 Букв. «об образе жизни молитвы». 1217 Т.е. молитвы. Букв. «о видах, соединенных с чистотой и нечистотой ее». 1218 Букв. «в духовности». 1219 Букв. «от изменений целей Писаний». 1220 Или «путешествующий в безмолвии». 1221 Букв. «А от сравнения». 1222 Букв. «упражнения и смирения». 1223 Или «Промыслу». 1224 Букв. «словам». 1225 Букв. «получил от этих много опытов (большую опытность)». 1226 Букв. «различениями (puršane)» 1227 Букв. «которые милосердием Божиим даются тем». 1228 Букв. «малость сознания». 1229 Букв. «с таким сердцем». 1230 Букв. «не обретет себя в перенесении». 1231 Ср. Пс.125:5. 1232 Т.е. внутренняя радость, которую получает человек, не зависит от его собственной мысли, но от Бога. 1233 Букв. «поднят разум его превыше соединения с чем–либо». 1234 Т.е. ум. 1235 Выражение naggiruta d–re " yana (букв. «растягивание разума»), по–видимому, является синонимом выражения naggiruta ruha (долготерпение, терпение в страданиях; букв. «растягивание духа»). 1236 Или «сущность» (букв. «чтойность»). 1237 Букв. «но только». 1238 Букв. «из–за собеседования размышления». 1239 Или «добродетель». 1240 Букв. «в оскудение надежды». 1241 Букв. «с хитрой мудростью». 1242 Букв. «положит он себе надежду на то, что скоро (близко)». 1243 Букв. «помыслы, которые о надежде». 1244 Или «в человеке». 1245 Здесь и далее преп. Исаак пользуется образом ныряльщика, добывающего устриц в морских глубинах. Будучи родом из провинции Катар на берегу Красного моря, преп. Исаак в детстве, несомненно, наблюдал за тем, как добывают устриц, а может быть и сам этим занимался. 1246

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

Букв. «постоянства мысли». 1073 Букв. «помыслы свободны для праздных " . 1074 Ср. 2 Кор.7:10. 1075 Вар. «на которую взирает оно постоянно». 1076 Букв. «и движением, которое не отклоняется». 1077 Букв. «возрастанию». 1078 Букв. «полезную восхитительность». 1079 Букв. «детскому и иудейскому». 1080 Ср. Мф.6:16; 21:13; 21:23. 1081 Букв. «правильной мысли, к Богу». 1082 Вар. «несчастных случаев», «болезненных обстоятельств». 1083 Букв. «добавляет к огню скорби своей». 1084 Или «упадка», «расслабления». 1085 Т.е. когда человек принимает подвиги духовной жизни как нечто заповеданное ему Самим Богом. 1086 Букв. «от этих трех». 1087 Букв. «происходят всякие уныния, которые существуют». 1088 Букв. «кроме как по дару, который от Него». 1089 Букв. «блажен, кто не приходит в смущение в делах из–за своей поспешности, когда они случаются». 1090 Заглавие переведено нами не дословно ввиду сложности синтаксиса. 1091 Или «сознание наше». 1092 Букв. «обвиняй совесть свою как черствую (atora)». 1093 Букв. «по способу». 1094 Букв. «из–за безумных мнений, которое оно имеет о Боге». 1095 Вар. «из–за мнения человека о самом себе». 1096 Букв. «свободно блуждало в совести твоей». 1097 Букв. «против Кого громыхаешь ты — сознаешь ли?» 1098 Букв. «о сокровенности Промысла Его». 1099 Полное заглавие беседы: «Вопрос на тему внутреннего смирения». 1100 Букв. «размышляет». 1101 Идентифицировать источник этой цитаты не удается. 1102 Букв. «дают спасение», или «дают жизнь». 1103 Вар. «изменения». 1104 Букв. «облечен в смешения». 1105 Букв. «прозрения, которые в них». 1106 Букв. «Зачем исследовать, и какая польза для вас делать себя праздными в поисках созерцаний (te " oryas — духовных значений) и тому подобных вещей? Деятельность — вот что требуется! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужен великий труд над Писаниями и занятия подобного рода». 1107 Вар. «чтобы человек наполнил свой ум». 1108 Букв. «постоянством памяти». 1109 Букв. «поиском сокровенных " . 1110 Букв. «совершенная деятельность». 1111

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

Букв. «на которые взирает цель всего нашего слова с самого начала». 290 Источник цитаты неизвестен. 291 Букв. «избрал». 292 Т.е. о женщинах. 293 Букв. «разговора». 294 Или «темноты». 295 Ср. 1 Ин.4:20. 296 Парафраза слов молитвы «Отче наш»: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». 297 Букв. «осуждает себя на». 298 Или «в таком образе мыслей». 299 Вар. «дабы всех нашел ты друзьями». 300 Вар. «ревностным». 301 Букв. «приводятся в движение», «движутся». 302 Или «блуждания». 303 Букв. «блуждать по делам всех». 304 Букв. «блуждает по злым делам». 305 Букв. «двумя способами». 306 Букв. «нет места, чтобы человек возбудился ревностью». 307 Или «намерение Божие», «образ мыслей Бога», «цель Божию» (сир. tar " ita d–alaha). Термин tar " ita означает «мышление», «Промысл», «сознание», «образ мыслей», «совесть». 308 Букв. «надежды Его». 309 Букв. «блуждания по Тебе». 310 Или «по отношению ко всему». 311 Или «ощущения», «чувства» (сир. margšanuta). 312 Букв. «страдания». 313 Букв. «разлито» 314 Букв. «пустоты». 315 Или «разумных». 316 Букв. «движения». 317 Т.е. возвращать ум в состояние сосредоточенности. 318 Букв. «дабы приносили его Богу в своей заботе». 319 Или «с познанием Бога». 320 Букв. «с постоянством нашего моления к Нему». 321 Или «ощущение». 322 Вар. «в самих себе». 323 Букв. «чтобы они стали тебе материалом для молитвы» 324 Букв. «и чтобы через смысл (цель) прозрений их, разум " . 325 Или «пустой рассеянности». 326 Букв. «страданию». 327 Букв. «через сокровенность». 328 Эта фраза, возможно, добавлена переписчиком и является подзаголовком к помещенным далее молитвенным прошением. 329 Вар. «хотя он не познал Тебя». 330 Или «намеки», «наброски». 331 Букв. «движений». 332 Т.е. во время Своей земной жизни. 333 Или «воспринимал». 334 Или «восприятия, «чувства». 335 Т.е. разум способен лишь на понимание того, что находится в области телесного. 336 Букв. «движений». 337 Букв. «были смыты». 338 Букв. «смирения (низменности) естества нашего». 339 Или «восприятие спасения». 340

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

Букв. «опять же». 209 Букв. «желание молитвы». 210 Или «сосредотачивается в себе». 211 Букв. «использовать служение чувств своих свободно». 212 Т.е. прозрения. 213 Букв. «воспользоваться молитвой». 214 Букв. «по чину естества». 215 Букв. «Кто испытал эти различия, тот поймет». 216 Букв. «в постоянстве вставания». 217 Букв. «из–за тела, которое немощно». 218 Букв. «от вспоможения». 219 Смысл слов преп. Исаака, как нам представляется, следующий: не следует уклоняться от исполнения описанного выше правила даже после того, как человек получил благодатную помощь от Господа; ибо даже для немощного праздность опасна, так как порождает духовную смерть. 220 Букв. «служение» (сир. pulhana). 221 Букв. «помедли (проведи время) в молении». 222 Вар. «со своей душой». 223 Букв. «даже в десяти тысячах форм писаний». 224 Или «стремление к Нему», «желание Его». 225 Букв. «презираем мы беседу». 226 Слова в квадратных скобках заимствованы из Sinai syr.14. 227 Так в Sinai syr.14. В Bodleian syr.e.7: «о вышеупомянутых " . 228 Или «без принуждающих обстоятельств» 229 Букв. «без страдания " . 230 Смысл данного предложения нам не вполне ясен. 231 Букв. «от скверны (нечистоты) помыслов». 232 Букв. «во все времена», или «во время всех часов». 233 Букв. «по принуждению смерти». 234 Букв. «распущенные сердцем». 235 Букв. «лишние " . 236 Букв. «чин», «чинность». 237 Вар. «по отношению к чувствам нашим», или «в к чувствам нашим». 238 Т.е. на Крест. 239 Букв. «чину христиан». 240 Или «во пришествия». 241 Ср. 2 Кор.5:4. 242 Ср. Евр.10:10. 243 Букв. «теми , которые Он заповедал». 244 Или «воспоминаний». 245 Или «распространяется по лицу нашему». 246 Букв. «не потому, что с принуждением требует Он от нас заботиться о них». 247 Букв. «пользу нашу, " . 248 Вар. " от этого». 249 Или «ради имени Его». 250 Букв. «кто в самих себе являет эти отличия». 251 Синтаксис этого предложения неясен; возможно, в рукописном тексте недостает одного или нескольких слов. 252 Или «не заслуживающих внимания». 253 Сир. термин temha соответствует греч. ekstasis и обычно переводится нами как «изумление». 254

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

Ср. Гал.5:24. 1154 Букв. «повесил себя на кресте». 1155 Или «в самом себе». 1156 Вар. «этого изобретения (ухищрения) знания». 1157 Или «делает он гладким путь свой». 1158 Или «мыслью своей», «мышлением своим». 1159 Букв. «без тьмы». 1160 Букв. «по большей части». 1161 Букв. «духовную цель». 1162 Т.е. в тварном мире. 1163 Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. 1164 Т.е. о конкретных деталях. 1165 Или «отшельники». 1166 Букв. «намерение твое», «цель твоя». 1167 Букв. «направь меня на них с истинной целью (с истинным намерением)». 1168 Ср. Пс.24:4–5. 1169 Или «совершенному знанию Твоему». 1170 Или «вершина (совокупность) пути». 1171 Или «соответствующими цели». 1172 Букв. «различия и пути». 1173 Вар. «начинают путь безмолвия». 1174 Букв. «различий и путей». 1175 Или «начальный этап» (букв. «голова»). 1176 Или «постом». 1177 Букв. «если есть такой человек». 1178 Букв. «в точном сложении слов». 1179 Букв. «преуспеяния сокровенных " . 1180 Букв. «во главе и в начале». 1181 Букв. «вступит он в подвижничество и широту и долготу пути». 1182 Т.е. в Беседе 22–й. 1183 Букв. «чьи цели различных " . 1184 Букв. «трудах подвижничества», «трудах образа жизни». 1185 Букв. «каждый человек среди них». 1186 Букв. «как он видит». 1187 Букв. «становится выше в собеседовании с ним». 1188 Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «подвижности», «порывистости». 1189 Т.е. против тела. 1190 Или «в душе своей». 1191 Букв. «собеседования со служением своим». 1192 1 Тим.1:9. 1193 Букв. «готовности воли угождать Господу их». 1194 Или «восприятия». 1195 Вар. «ни на кого–либо». 1196 Букв. «которые там используются». 1197 Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «все также требуется от них». 1198 Букв. «к молитве Ему и службе Господу». 1199 Букв. «ходят». 1200 Букв. «принести жертву движений служения твоего». 1201 Вар. «когда пробуждается " . 1202 Ср. Мал.4:1. 1203 Намек на мессалиан, которые считали ненужными почтительные положения тела при молитве. Подробнее см. в Беседе 14–й. 1204 Вар. «что намереваемся мы совершить?» 1205

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

Букв. «стремление и возбуждение». 924 Букв. «когда мы возбуждены ею». 925 Т.е. смирение, кротость и прочее, перечисленное выше. 926 Букв. «которые обычно приходят ради божественных вещей». 927 Букв. «сильное расположение», «крепкое помышление». 928 Букв. «все это составляет то, что враждебным образом случается с этим общим естеством». 929 Или «правильным использованием». 930 Букв. «в постоянстве размышления». 931 Или «смешению с Богом», «растворению в Боге». 932 Букв. «просветленным образом всматриваться в божественные тайны, которые превыше мира». 933 Т.е. диавола. Вар. «к противным делам». 934 Букв. «к открытиям злых знаний». 935 Букв. «действиями, которые справа». 936 Букв. «левый». 937 Букв. «постоянные встречи с неприятностями, которые без надежды». 938 Букв. «к восприятию исправления». 939 Или «подвигам». 940 Букв. «пребывать в них». 941 Или «из–за лености со стороны тела». 942 Ср. Евр.12:9. 943 Вар. «трудных и утомительных " . 944 Или «чтущие». 945 Т.е. к трудностям. 946 Букв. «приходят слева». 947 Или «благим результатам». 948 Букв. «другая тема». 949 Букв. «которое ясно различает мысль (сир. renya)». 950 Букв. «чину поведения», «уровню образа жизни». 951 Букв. «в которых стоит человек». 952 Букв. «различения движений». 953 Или «подъемов», т. е. высоких духовных состояний. 954 Букв. «возбужден». 955 Или «поведении». 956 Букв. «в ком, прежде чем они достигли любви, мало этого помысла». 957 Или «на свое поведение». 958 Букв. «они в духовном образе жизни или в расслабленном (небрежном) образе жизни». 959 Т.е. до мыслей о Суде. 960 Букв. «иные движения возбуждаются в них». 961 Букв. «на уровне душевного образа жизни», «в чине подвижничества души». 962 Вар. «осуждением». Сир. термин msabbranuta соответствует греч. fantasia и означает «воображение», или «ожидание». Термин masbbranuta (который без огласовки имеет точно такое же написание, как и msabbranuta) означает «мнение», «предположение», «сомнение», «осуждение». 963 Или «совесть». 964 Или «не будет убеждено». 965

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=679...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010