19 апреля Пасха. Воскресение Христово. Осталось 23 дня информационный портал Святой Горы Афон . Все об Афоне. Исторические описания Горы Афон . Советы о том, как организовать поездку на Афон , и отчеты о путешествиях. Паломничество на Афон : карты Афона, описания монастырей , троп и советы для самостоятельных путешественников. Рассказы о старцах Афона и афонских монахах. Переводы рукописей и Житий афонских святых. Фото и иконы Афона . Поучения, притчи и стихи монахов Афона, старцев и святых. Богословские статьи. Смотрите: Новые статьи на портале Присоединяйтесь к нам в группе ВКонтакте-1 ВКонтакте-2 Instagram и Telegram и facebook group , на странице facebook web в на канале Youtube также в zen.yandex. и получайте расширенный контент в Patreon. Рекомендуем сайты: Высказывания о духовной жизни - Жития, притчи старцев Книги Симеона Афонского (иеромонаха Симона (Безкровного)) Часть пятая Пантократор. Скит пророка Илии. Начало века. 1 Мысли – это осадок сознания, которое совсем не нуждается в этом осадке. Все, что совершается с помощью осадка сознания, – порочно. 2 Есть сердца, подобные чистым озерам, и есть сердца, подобные жутким трясинам. 3 Глаза человека – это отражение его сердца. 4 То, что совершается сознанием без осадка, – совершенно. 5 Есть Книга, в которой нет букв и слов. Но, читая Ее, все в жизни становится понятным. 6 Когда люди хотят счастья только для себя, они лишаются и того, что имеют. 7 Во Христе смерти нет, но понять это мешает человеку страх смерти. 8 Безпрестанно говорить по четкам молитву и не следить за чистотой сердца – значит остаться с одними четками, не обретя Бога, Который открывается только чистому сердцу. 9 На пути борьбы с помыслами монах должен быть постоянно готов умереть. Только так он может победить смерть. 10 Критиковать – это вовсе не признак мудрости; хвалить – это вовсе не признак доброты. 11 Все Прекрасное открывается только целомудренному сердцу. 12 Никто и никогда не может завладеть счастьем другого человека. 13 Путь искусства в познании мира и человека всегда обречен и трагичен.

http://isihazm.ru/1/?id=198

Благоговение испытываешь, созерцая и совершенный, созданный в лучших традициях восточнохристианской иконописи лик Христа Вседержителя (Пантократора) на иконе XVI века. Ее предоставил для выставки московский Музей имени Андрея Рублева. Икона уникальна не только изумительной культурой письма, но и тем, что это единственная критская икона из коллекции знаменитого собирателя авангарда Георгия Костаки. Три редких по иконографии образа представил на выставку и сам Музей изящных искусств. Экспозиция образцова еще и потому, что показывает, как смиренно и деликатно можно решать проблемы сосуществования в рамках единого «синаксиса» нового и древнего, канонического и неканонического. Отдельный раздел посвящен художникам XX столетия, предлагающим свои версии интерпретации вечных тем. Один из них—литератор и художник Никос Пентзикис (1908--1993). Его созданные темперой синаксарии (повествованиях о жизни святых, религиозных праздниках, священных текстах) напоминают полотна абстрактных экспрессионистов, в которых проступают нежные очертания выведенных будто детской рукой фигурок—ангелов, птиц, рыб...Художник действовал по разработанному им принципу тональных отношений, соответствующих арифметическому количеству букв визуализируемых текстов. Цветные точки и черточки—кодируемые им на основании нумерологии Пифагора буквы. Работы целомудренны и никак древние образы не оскорбляют. При том интересны в качестве contemporary art. На пресс-конференции устроителям был задан вопрос: существует ли в Греции проблема, подобная нашей, -- о возвращении Церкви ее имущества. Ответ очень порадовал: нет, не существует. И частные музеи, и государственные находятся под протекторатом Минкультуры. И даже если сама Церковь, заботясь о хранящемся у нее наследии (как культовом и одновременно культурном), создает церковные музеи, то и там все экспонаты опекаются минкультуры с целью обеспечения надлежащего научного изучения и реставрации. В самом деле нам есть куда стремиться! И отдельная благодарность за каталог выставки. Это и роскошно проиллюстрированный архив коллекции, и словарь терминов, и мудрый путеводитель по экспозиции.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&...

Так началась история всеобщей грамотности — трагическое движение русской письменности к «олбанскому» языку и смайликам. Сегодня, когда сложная эмоция для своего предъявления прибегает к двубуквенному выражению «гы», мы наконец нашли ответ на вопрос, почему Православная Церковь не меняет своих книг. Чтение на церковнославянском — это не только служба Богу. Это служба исключительности положения христианина, пример верности его избранности, знак признания его непреходящей силы. Старая буква есть документ щедрой благодати, укрепляющей всякого, кто, собственно, за этим в храм и приходит. Надо сказать, кириллическое развитие в ХХ веке отличалось целомудренностью. Советский взгляд на печать наложил на типографику ответственность за идеологическую дисциплинированность. Шрифтовой функционал в этом смысле был приближен к древним политическим миссиям русской грамоты, когда славянские князья стремились использовать книжность как средство укрепления своей власти внутри страны в условиях обычной для той эпохи междоусобицы и утверждения своего суверенитета. Социализм в отдельно взятой стране не мог не опираться на книжность, и, в общем, практически все упражнения в создании новых гарнитур сводились к целям многотекстового набора. Даже акцидентные гарнитуры, эти шрифтовые наряды для титулов и заголовков, создавались для разбавления текстовых «кирпичей» в многостраничной духовной пище самой читающей страны. Иллюстрации, иллюминирование, визуальное разнообразие были прерогативой альбомного типа изданий. В общем, можно сказать, что это было время торжества типографики. «Картинка» была идеологически чуждым средством коммуникации. Художники А. В. Щукин, Л. С. Маланов, М. Г. Ровенский, И. Ф Рерберг, помянутый мною В. В. Лазурский потому и создали свои незаменимые «малановскую», «лазурскую», «новую журнальную» и «брусковую газетную», что особенно больше отплясывать было не в чем. Образцовый пример советского книжного искусства — это, конечно же, полоса набора: безупречный шрифт, логарифмически точные поля, хранящий зрение чтеца интерлиньяж, математическая гармония колонтитулов. Композиция из букв и бумаги, расцвет полиграфического минимализма, скромная роскошь библиофила — мало кто понимал в то гармоничное время, чем обернется эта подчиненная книжности (и толстожурнальности) типографическая культура для времени нынешнего.

http://pravmir.ru/bukvalno/

Также являются глупостью толки о том, что вечное и безначальное имеет форму шара. У вечного нет ни тела, ни формы, оно не является ни составным, ни ограниченным. Шару не присущи такие природные свойства – он в любом случае – составной и ограниченный своей формой объект, что согласуется с законом строения физических тел. Эти и подобные им измышления – глупость тех, кто сбит с толку злым духом. У них нет оснований для своих заблуждений – откуда им взяться у тех, кто не познал Творца и не принял учение о Его творении? Они, гордясь своими разысканиями, составили из идеи о небесном круге и о новой сфере науку астрономию, которой они восхищаются. Я же смеюсь над их глупостью, ибо они подобны лунатикам, которые, лежа в кровати, не чувствуют, где они в это время находятся, и думают, будто летают, а когда бродят, то не понимают, что у них под ногами, и не могут как надо справить нужду. Что касается сферы, что […] исходит из их рта можно назвать не иначе как блеянием, поскольку они считают свою глупость достаточной для исследования творений. Рассказывая нам о созвездиях – о том, с чего берет начало астрология, – ни о чем кроме своей глупости они нам не сообщают. Если от зодиака зависит, какие мы: блудливые или целомудренные, пьяницы или постники, праведники или злодеи, короче говоря, – плохие или хорошие, то чем мы превосходим животных? Получается, согласно их толкам, мы не можем отличить добро от зла, возненавидеть лихо и возлюбить благо – к одному или другому нас по принуждению приводят созвездия. Конец первого слова, то есть введения. Перевод А. Тамразова Источник: Sachau E. Theodori Mopsuesteni Fragmenta Syriaca: e codicibus Musei Britannici Nitriacis. Lipsiae: Sumptibus Guilelmi Engelmann. 1869. pp. -   Фрагмент комментария предшествующих этапов творения (Быт. 1:1-10) утрачен; лист рукописи Add. 17217 начинается словами , перевод которых мы не приводим ввиду отсутствия контекста. < λγος. . ...(букв: …при этом ни Он [Сам], ни все те [Его свойства], которыми Он вечно обладает, не получили бытие от чего-либо другого. Sachau. Op. cit. 13 – 15 ). Эта фраза цитируется в Первом собрании св. Исаака Сирина: : : : («”Теми [свойствами], которыми обладает Бог, Он обладает вечно и без конца”, — как сказал блаженный Толкователь (традиционное именование Феодора в восточносирийской христианской традиции — А.Т. ) в толковании на Книгу Бытия». Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa/Ed. P. Bedjan. Parisiis-Lipsiæ, 1909. P. 50, 358 6 ). Совпадение — 4 слова.

http://bogoslov.ru/article/6026455

Душевная (ψυχικ) – в противоположность духовной мудрости, эта, душевная, основывается на поврежденном в грехопадении естестве человеческом 211 . Такая мудрость присуща и животным. Бесовская (δαιμονιδης) – это уже откровенно демоническая мудрость, исходящая непосредственно от дьявола. Плоды такой лжемудрости – неустройство (καταστασα) – беспорядок, волнение, которые проявляются как в душах христиан, доверившихся лжеучителям, так и вообще в жизни Церкви. В крайнем своем выражении – это анархия, вызванная лжеучителями, которые, утверждая свою власть, сеют раздоры, раскалывают общество верующих. От этих лжеучителей в Церкви всё худое (κα πν φαλον πργμα) – букв.: всякие дурные, злые, подлые дела (вещи). 3:17 17 δ νωθεν σοφα πρτον μν γν στιν, πειτα ερηνικ, πιεικς, επειθς, μεστ λους κα καρπν γαθν, δικριτος, νυπκριτος· 17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Далее апостол Иаков описывает образ истинной мудрости, сходящей свыше ( δ νωθεν σοφα) 212 . Во-первых, чиста (πρτον 213 μν γν). Слово «πρτον» делает акцент на происхождении такой мудрости от Бога, т.к. слово «γν» можно понимать двояко: это не только 1) чистый, невинный, целомудренный в нравственном отношении; но и 2) святой, непорочный (т.е. храмовая жертва без порока), посвященный Богу. Мирна (ερηνικ) – миролюбива; подлинная мудрость сближает людей, водворяет среди них мир 214 . Скромна (πιεικς) – мягкое, уступчивое и, в то же время, стойкое терпение при скорбях, разного рода несправедливостях. Послушлива (επειθς) – так говорят о человеке, который с готовностью слушается (в добром деле); о верном в послушании Богу. Полна милосердия и добрых плодов (μεστ λους κα καρπν γαθ) – эти качества, противоположные неустройству и всему худому лжемудрости в 16 стихе. Добрые плоды – это конкретная помощь ближнему; помощь от сердца, полного милосердия 215 . Беспристрастна (δικριτος) – букв.: чужда разделениям. Подлинная христианская мудрость не колеблется в выбранном пути (в решении каких-то проблем), поскольку этот путь (это решение) основан на заповедях Евангелия.

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/ekzeget...

«Как похожа на нас мерзейшая тварь — обезьяна!» (Фрагмент известен по трактату Цицерона «О природе богов» I 35, 97. См.: Warmington Е. Н. Remains of old Latin. London, 1979. V 1, fr. 23). — 436. 1791 Быт. 3, 5. Ср.: Столп… С. 245. — 436. 1792 2 Петр. 1, 13–14. Ср.: Столп… С. 329–330. — 436. 1793 Ср.: Из богословского наследия… С. 125. — 436. 1794 См.: Достоевский Ф. М. Бесы. Ч. 1. Гл. 2, I; гл. 5, V//Поли, собр. соч.: В 30 т. Т. 10. Л., 1974. С. 37, 145. Ср.: «Одержимость, — какая-то странная медиумичность, — действительно, есть главная черта героев «Бесов». Все они в мучительном параличе личности. Она словно отсутствует, кем-то выедена, а вместо лица — личина, маска. Лицо Ставрогина, центрального героя «Бесов», не только напоминало маску, но, в сущности, оно и было маской. Загадочной и почти непреодолимой трудностью для инсценировки «Бесов» является это отсутствие живого Ставрогина, его личинность» (Булгаков С. Тихие думы. Из статей 1911—15 гг. M., 1918. С. 6. В книге имеется посвящение: «Дорогому Другу, о. Павлу Александровичу Флоренскому посвящается»). — 437. 1795 1 Тим. 4, 2. — 437. 1796 См. Столп… С. 214–217. — 437. 1797 Здесь о. Павел имеет в виду в первую очередь Д. С. Мережковского, написавшего о преп. Серафиме эссе «Последний святой» (см.: Мережковский Д. С. Полн. собр. соч. Т. 13. M., 1914. С. 98157). — 437. 1798 На полях рукописи дата: 1922. VII. 14. — 438. 1799 После этих слов (как и в двух других случаях) в оригинале оставлено место, по–видимому, для греческого текста. Мы приводим здесь соответствующие места греческого текста «Послания к Римлянам» (12, 2). — 438. 1800 См. прим. 47. Ср.: Из богословского наследия… С. 195. — 438. 1801 См. прим. 47. — 438. 1802 Евр. И, 1 («Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых»). — 439. 1803 Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно (грен.). Букв.: «быть [о себе] мнения не более высокого, чем следует думать, но думать благоразумно». — 439. 1804 υπερφρονεν — быть высокомерным, гордиться, смотреть свысока, презирать, σωφρονεν — быть благоразумным (букв.: целомудренным). См.: Столп… С. 180 и прим. 286 на с. 703. Ср.: Платон. Кратил. 41 Ie (Т. 1. С. 453); Аристотель. Никомахова этика. VI 5, 1140b 11 (см. также: Аристотель. Соч. Т. 4, прим. 25 на с. 726); Климент Александрийский. Строматы ⁄ Пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1892. И, cap. XVIII 79, 5 154, 18 ff. Stahlin). — 439. 1805

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=999...

[ 27 ] Второй брак разрешен Церковью из снисхождения, но третий недопустим: " Первый (брак) есть закон, второй - снисхождение, третий - беззаконие. А что сверх этого, то является скотством (букв. жизнью свиньи)... " [ 28 ] Таким образом, целомудрие является принадлежностью и девства, и христианского брака. В восточно-христианской традиции с понятием целомудрия (sphrosyn) связана не только идея преодоления плотского влечения, будь то полное воздержание или особая дисциплина супружеской жизни, но и достижение совокупности совершенств, свойственных " целостной мудрости " , которая заключается в постоянном пребывании человека с Богом. [ 29 ] Именно в этом смысле забвение Бога, нарушение верности Богу и идолослужение в Ветхом Завете сравнивалось с блудом. [ 30 ] Необходимо не только телесное, но и духовное целомудрие,- подчеркивает Григорий: ...(Нужно) быть целомудренным и по отношению к Божеству. Ибо блудом и прелюбодеянием называется не только грех по отношению к телу, но и всякий грех, особенно же беззаконие по отношению к Богу. Чем докажем это?- спросишь, может быть. Соблудили,- сказано,- в начинаниях своих. [ 31 ] Видишь ли бесстыдное дело блуда? Сказано также: Соблудили с древом. [ 32 ] Видишь, что есть и некая религия прелюбодейная? Итак, не прелюбодействуй душой, сохраняя телесное целомудрие. [ 33 ] Сравнивая брак и девство, Григорий ставит последнее выше первого. В этом он следует традиции, восходящей к апостолу Павлу. [ 34 ] " Брак - хорошее дело,- говорит Григорий,- но не могу сказать, чтобы он был выше девства " . [ 35 ] " Брак законен и честен, но все же плотский; гораздо лучше свобода от плоти " . [ 36 ] Безбрачие " выше и божественнее, но труднее и опаснее " ; брак " ниже, но безопаснее " . [ 37 ] Девство " чисто и совершенно отрешает от мира " ; но и брак " честен и не совсем отлучает от Бога " . [ 38 ] Девство есть состояние Адама в раю, а половое общение началось после изгнания из рая. [ 39 ] Хотя Григорий никогда не говорит о браке как нечистоте, в некоторых текстах безбрачие противопоставляется браку как чистота (agneia): " Допускаю брак, но избираю чистоту " ,- говорит он о себе. [ 40 ] В стихотворении " К девам " Григорий пишет: Похвален для тебя брак, но нерастленность выше;

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

2.1. Посмотрим теперь, что означает «по знакам своим». Я думаю, что знаки эти суть особенности, которые отличают каждого человека; например, все люди похожи друг на друга, но у каждого есть своя особенность: либо черты лица, либо рост, либо осанка, либо одежда, которые определяют, что Павел – это Павел, а Петр – это Петр, а не Павел. Иногда этот знак даже невидим, но по голосу и манере говорить узнают того или иного человека. И каждого узнают по знаку его отличительных особенностей, даже если не видят его. Мне думается, что и у душ есть отличительные признаки. Один в душе мягкий, кроткий, спокойный, уравновешенный, иной – стремительный, пылкий, надменный, дерзкий, непреклонный. Иной – осторожный, предусмотрительный, недоверчивый, робкий, усердный, иной – вялый, ленивый, нерадивый, беспечный, и этих качеств у одного больше, у другого – меньше. Дерзну сказать, что в той мере, в какой у людей существует многоразличие черт лица, столь же многообразны и человеческие души; так, помнится, и премудрый Соломон сказал как-то: «Как не подобны лица лицам, так и сердца людей» 7 ( Прит.27:19 ). Но, как говорит Моисей, «пусть каждый войдет по знакам своим», то есть пусть тот, чьи знаки ничтожны и презренны, не входит более гордо и надменно, чем требуют свойства его души. 2.2. Для того, чтобы лучше прояснить значение многообразия знаков, добавим следующее. Каждый, кто умеет читать и писать, безусловно, знает буквы алфавита: двадцать четыре – в греческом и двадцать три – в латинском, и ими пишут все, что нужно написать. Однако, например, знак альфа (α), написанный Павлом, отличается от знака Петра; и так ты видишь, что все грамотные люди пишут знаки каждой буквы по-разному. Таким образом, почерк каждого человека можно определить по характерным знакам и особенностям. И хотя алфавит тот же самый, в самой одинаковости букв наблюдается большое разнообразие знаков. И если тебе понятен приведенный мною пример, то перейдем теперь к движениям ума и души, которые побуждают их действовать. Памятуя о почерке, представь, что, к примеру, душа Павла вознамерилась быть целомудренной и душа Петра устремляется к той же цели; но целомудрие Петра свойственно только ему, а у Павла оно свое, хотя они и кажутся одинаковыми. Ведь целомудрие одного из них требует от него усмирять и порабощать тело свое (ср. 1Кор.9:27 ), и далее Павел добавляет «дабы»; но целомудрие иного не страшится этого «дабы». Также и праведность имеет свои особенности как в Павле, так и в Петре. То же относится и к мудрости, и к прочим добродетелям.

http://azbyka.ru/otechnik/Origen/gomilii...

   Послушайте, до чего доходит пустота у эллинов, — вы, которые говорите, что мы занимаемся пустяками среди женщин и юношей, среди девиц и старух, и насмехаетесь над нами за то, что мы не с вами. Произведения искусств заключают в себе много вздора, хотя уважают их более богов ваших; относительно женщин вы ведете себя непристойно. Что за прекрасное учение произвела вам Главкиппа, родившая чудовище, как показывает ее медная статуя, сделанная Никератом афинянином, сыном Авктемона? Пракситель и Геродот сделали вам статую распутной Фрины, а Эвтикрат — Пантевхиды, сделавшейся беременной от прелюбодея. Геродот Олинфский изобразил Гликеру, блудницу и Аргосскую музыкантшу. Вриаксис поставил статую Пазифее; воспоминая ее распутство, вы едва не желаете, чтобы и ныне были подобные женщины. Сапфо была блудница, бесстыдная женщина, и сама воспевала свое распутство; а у нас все женщины целомудренны, и девицы, сидящие за прялками, поют божественные песни гораздо лучше, чем эта девица ваша. Посему вы должны стыдиться того, что вы ученики презренных женщин, а смеетесь над женщинами, преданными нашему учению, и над общественными собраниями, которые они посещают (гл. 33).    Думаю, что теперь кстати доказать, что наша философия древнее учений эллинских. Пределами у нас будут Моисей и Гомер, потому что они оба жили в древнейшие времена; последний древнее всех поэтов и историков, а первый — родоначальник всей мудрости у варваров. Итак, возьмем их для сравнения, и мы найдем, что наше учение древнее не только образованности эллинов, но и самого изобретения письмен. Самое раннее время жизни Гомера, по Кратесу, определяется спустя 80 лет после взятия Трои, а самое позднее — в пятисотых годах по взятии Трои (гл. 31).    Пусть даже Гомер был не позже троянской войны, а современником ее; пусть думают, что он жил прежде изобретения букв. Окажется, что вышеупомянутый Моисей на много лет древнее взятия Трои и времен Троя и Дардана (гл. 36). Египетский историк Птоломей говорит, что иудеи при царе египетском Амазисе вышли из Египта под предводительством Моисея в те страны, которые они заняли. По словам его, Амазис был современником царя Инаха; а время, которое протекло от Инаха до разрушения Трои, заключает в себе двадцать поколений (400 лет) (гл. 38).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

– Не нравится мне мисс Моллисон. Девушке не следует показываться в театре со своим хозяином. – Вечная ему память, он был верен своим принципам, маленький осколок Англии. Энтони писал, что нужно поставить камень, я ответила: «от верных детей» – это очень ответственно, а Энтони настоял, что «верные» – короче и дешевле, во всяком случае вполне прилично. А чему – «верные»? Не выдавай своих чувств. Не теряй голову в любви. Будь целомудрен, благоразумен, возвращай долги. Ничего не покупай в кредит «Верные» ко многому обязывает Сам он не пожалел лишних букв, стараясь быть точным, и на могиле матери написал – «от безутешного супруга». Он читал Шекспира, Скотта, Диккенса, сочинял акростихи. Маленький осколок Англии. Слуги его недолюбливали. Кристальной честности человек. У него были теплые руки, как у меня. Может быть, он по-своему любил Энтони. Почему же я его не любила? Было за что. Надо все честно вспомнить. Это в его духе, он не обидится. Сейчас глухая ночь, когда могилы отдают своих мертвых. Ему не нравилась «Ламмермурская невеста». Говорил, что там все преувеличено, что книгу написал больной человек. Был убежден, что «Троил и Крессида» не принадлежат Шекспиру, Потому что Шекспир не был циником. Питал глубокое доверие к человеческой природе. Главное – быть целомудренным, благоразумным, возвращать долги, быть сдержанным в любви. Было за что не любить. Порка в детской, слезы перед отправкой в интернат – Энтони учится выдержке. Порка в кабинете, когда он притащил домой неприличную книжку с красивыми картинками, – Энтони учится уважать чужих сестер. Энтони учится сдержанности в любви. Энтони в Адене, в Шанхае, наконец совсем отдалившийся от меня, словно в отместку; да, он любил Энтони и погубил его, и Энтони мучил его до самой смерти. Телеграммы, телефонные звонки, улыбающееся лицо над спинкой кровати: – Я уволился. Ночью нельзя кривить душой. Эрик спит, холодная рука у меня на боку; все улажено, между нами только набережная, полоска воды и улица, и ночь темнее той темноты, в которую хватило сил не заглянуть. Он повторил за мной:

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=686...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010