Иеромонах Серапион: " Прошлый год - это год обновления иконы Святой Руси " Русская народная линия Православие. Самодержавие. Народность. Информационно-аналитическая служба Поиск Вход или регистрация Вход Регистрация / Забыли пароль? Закрыть Главная Авторы РНЛ ТВ Актуальные темы Союз писателей России Выбор читателей О нас Главная >   Главное >   Иеромонах Серапион: " Прошлый год - это год обновления иконы Святой Руси " itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Иеромонах Серапион: " Прошлый год - это год обновления иконы Святой Руси " Первый проректор Ярославской духовной семинарии поделился своими мыслями о событиях прошедшего года Итоги 2006 года   05.01.2007 276 " Начну с того, что главными событиями могут быть не только проблемы. Прежде мы видели главные события в наших проблемах. Действительно, они до сих пор стоят перед нашей страной, перед нашим народом, но прошедший год дал нам надежду на улучшение нашей жизни, это проявилось во многих событиях, как в церковной, так и в государственной сфере " - сказал в интервью " Русской линии " проректор Ярославской духовной семинарии, кандидат философских наук иеромонах Серапион (Митько). Наиболее значительным из церковных событий ушедшего года, по мнению о.Серапиона, стало дальнейшее продвижение на пути к единству с Русской Зарубежной Церковью. Из событий в Ярославской епархии, иеромонах Серапион отметил праздновавшийся в этом году ее 1015-летний юбилей, а также возрождение Ярославской семинарии после долгих лет небытия. " Для страны, я думаю, это был год укрепления в надежде на то будущее, которое зависит от нашего соработничества Богу, от нашей способности ответить на Его призыв быть народом Божиим, взыскующим Царства Небесного, иконой которого является Святая Русь. Многие чтимые иконы погибали, исчезали навеки, некоторые были осквернены. Но мы знаем, что иконы обновляются. Прошлый год - это год обновления иконы Святой Руси, которой является наша историческая земная Россия " , - считает иеромонах Серапион. Как сказал о.Серапион, его больше заботят " малые церковные дела, нежели мировые события " .

http://ruskline.ru/news_rl/2007/01/05/ie...

Ярославская епархия выразила протест по поводу чествования бабы-яги Ярославль, 28 июня 2005 г . В минувшую субботу в селе Кукобой Первомайского округа Ярославской области проходил праздник села. К этому мероприятию прилагались все необходимые атрибуты действа – областной размах, приезд губернатора, посещение Спасского храма и одновременно знакомство с музеем сказок. Ровно год назад было принято решение в этих местах прописать бабу-ягу. Ей и избушку на курьих ножках соорудили. Для этого сразу и деньги были найдены из разных уровней бюджета. Теперь, как обещают местные власти, на родину сказочной героини будут стекаться тысячи туристов. Бабкояжковский бренд раскручивают сильно. «На день рождение к бабе-яге», а именно так назывался праздник было приглашено много «почетных гостей». Среди них, как уже было сказано, заехал сам губернатор, его заместители. Слоганом данного мероприятия являлись такие слова: «В сказку попасть не просто, а очень просто! Главное в это поверить!», сообщает пресс-служба Ярославской епархии. Ярославская епархия выразила свой протест по поводу проводимых торжеств. Миссионерский отдел епархии обратился ко всем присутствующим на празднике с заявлением: «Начало третьего тысячелетия ознаменовалось возрождением диких языческих культов, проклятых еще нашими далекими предками, раз и навсегда избравшими Христа. В годы атеистического безумия  православные святыни были подвергнуты разорению и пребывали в запустении. Но Бог поругаем не бывает. Безбожная власть канула в прошлое, освободив место новым правителям, которые должны были бы учиться на ошибках своих предшественников. Однако, мы видим обратное. Безразличие к проблеме возвращения и возрождения Православных храмов и монастырей соседствует с сектолюбием и покровительства всякой бесовщине. Власть предержащие покровительствуют обожествлению своих любимых сказочных героев: бабы-яги и водяного. Искусственно создаются неоязыческие капища, в которых начинают совершаться псевдорелигиозные обряды, к участию в этих обрядах привлекаются дети. К бесовским капищам прокладывают туристические тропы. Тысячи людей вовлекаются в поклонение бесу, причиняя страшный вред своим бессмертным душам. Ответственность за беззаконное идолослужение несут власти придержащие, перечеркивающие тысячелетнюю христианскую историю своего Отечества своими неоязыческими увлечениями.

http://pravoslavie.ru/13907.html

В ЯРОСЛАВЛЕ ОТКРЫВАЕТСЯ III МЕЖДУНАРОДНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ВЫСТАВКА-ЯРМАРКА «МИР и КЛИР» ноября 2006 С 14 по 20 ноября в Ярославле в Выставочном зале «Старый город» (ул. Свободы, 46) открылась Третья Международная православная выставка-ярмарка «МИР и КЛИР». С 14 по 20 ноября в Ярославле в Выставочномзале " Старый город " (ул. Свободы, 46) открылась ТретьяМеждународная православная выставка-ярмарка " МИР и КЛИР " .Организаторы: Ярославская Епархия РПЦ, Администрация городаЯрославль, Выставочная Компания " Узорочье " . Основныемероприятия социально-культурной программы выставки объединены общейтемой - " Здоровая семья - здоровое общество " . Цель программы - возрождение семейных традиций,преодоление социального сиротства, активное привлечение граждан кучастию в реализации всех форм семейного воспитания. После торжественной церемонии открытия выставки (14ноября, 12:00) состоится Акция " Праздник семьи " в поддержку семей, принявших на воспитание детей-сирот. Она станет ключевым мероприятием проекта " Наши дети " ,посвященного привлечению граждан к решению проблемы социальногосиротства. В акции ( 14 ноября в 13:00 ), примут участиеруководители города и области, Ярославская Епархия. В программе:вручение подарков и почетных дипломов. В рамках того же проекта состоится семинар " Детямнужна семья " (16 ноября,12:00), на которомспециалисты и представители общественных организаций обменяютсяопытом и обсудят ход реализации программ по семейному устройствудетей-сирот в регионах России и в Ярославской области. К участию всеминаре приглашены специалисты из Москвы - директор на базе которого активно развивается система патронатной семьи, испециалисты Фонда " Приют детства " . Вниманиюобщественности региона будут представлены постоянные экспозиции -выставка детского творчества и информационная экспозиция Ярославскихорганов опеки. На выставке также пройдет благотворительная акция " Мыищем друзей " (19 ноября, 14:00). В ней примутучастие воспитанники детских домов Красноперекопского и Ленинскогорайонов, которые представят концертную программу и различные видысвоего творчества.

http://mitropolia.spb.ru/news/av/?id=178...

Донесение митрополита Филарета Святейшему Синоду о секте странников, открытой в ярославской епархии (1854 г., 7 июня) Обер-прокурор Святейшего Синода, граф Н. А. Протасов, 6 Февраля, 1854 г., за 750, предложил Святейшему Синоду список с отношения министра внутренних дел за 184 следующего содержания: в 1850 году отправлена была в ярославскую губернию особая комиссия 1 для поимки воров и разбойников. Пойманные из шайки их дезертиры и другие беглые преданы были военному суду, с тем, чтобы оный постановил заключение о пристанодержателях и о членах земской полиции, кои оставляли в бездействии власть и потворствовали преступникам. Но как еще не все, составлявшие упомянутую шайку, преступники были пойманы, а между тем открылось, что они сектаторы, именующее себя странниками, то вновь командирован был в ярославскую губернию чиновник министерства внутренних дел, статский советник граф Стенбок, для подробнейшего исследования новой секты и открытия всех ее последователей. Дополненное же таким образом следственное дело рассматривалось в министерстве внутренних дел и в секретном комитете о раскольниках. По рассмотрении найдено, что новая секта, не признавая царской власти, считая повиновение ей отречением от Христа, уничтожая законный брак, и возводя бродяжество на степень догмата, водворяет разврат и подрывает основы общественного благосостояния: труд, порядок и повиновение законной власти. Посему не только нужно наказать открытых уже сектаторов, но и преимущественно изыскать меры против усиления и распространения сего зла. По докладу о сем Его Императорскому Величеству, воспоследовало в 25 день декабря, 1852 г., высочайшее повеление: 1) Поручить ярославскому секретному совещательному комитету войти в подробное обсуждение всех вообще предметов, относящихся собственно до учения новой ереси, и подробно наследовать все, касающееся до сего вопроса, изыскать меры, необходимые для уничтожения оной и соображения свои представить по порядку. 2) Между тем немедленно учредить в Ярославле особую комиссию для суждения тех людей, кои, будучи прикосновенны к настоящему делу, не подлежат суждению учрежденного там по сему же делу военного суда. Сей комиссии вменить в обязанность: а) пересмотреть в подробности, бывшие уже по сему делу исследования; б) произвести формальное, на законном основании, судебное следствие, которое с тем вместе будет и дополнением, в чем нужно, прежнего; в) затем войти в суждение о виновности прикосновенных к этому делу лиц, и постановить заключение о мере следующего каждому из них, по закону, наказания; г) заключение свое представить непосредственно министру внутренних дел для поступления в дальнейшем по порядку.

http://azbyka.ru/otechnik/sekty/doneseni...

Архиепископ Андроник (в миру Владимир Никольский ) родился 1 августа 1870 года в семье диакона Ярославской епархии. Первоначальное образование получил в Ярославской Духовной семинарии, где принял иноческий постриг. Случай в те времена нечастый, свидетельствующий о большой решимости и твердости характера юноши. По окончании семинарии поступил в Московскую Духовную академию; на втором курсе в день своего рождения, 1 августа, был пострижен в монашество с именем Андроник. По окончании в 1895 году академии рукоположен в сан иеромонаха и назначен помощником инспектора в Кутаисскую Духовную семинарию. Через год иеромонах Андроник был назначен преподавателем, а затем инспектором Александровской миссионерской семинарии. Семинария находилась в местечке Ардон на Северном Кавказе в Осетии. Усердием ее основателей и устроителей она скоро приобрела твердую положительную репутацию среди крестьян-осетин. В 1896 году желающих учиться в ней было во много раз больше, чем она могла принять [Везде, где русские основывали православные семинарии, – в Осетии, на Алтае или в Японии, они становились подлинными очагами просвещения местного края. Нигде, ни в чем русский народ в лице лучших своих представителей не находил большего удовлетворения и пользы, чем помогать другим]. Безусловное доверие крестьян к миссионерам, жажда христианского просвещения, повседневное общение с этими простыми людьми на их родине среди цветущих лугов и пастбищ – все это доставляло молодому преподавателю огромную радость. Великое счастье понести труд апостольский среди жаждущего христианского просвещения народа. Здесь обозначилось ясно, что надо бескорыстно давать, и простое сердце само отзовется на призыв слова Божия. Общение с крестьянами действовало на молодого пастыря вдохновляюще. Среди детей он сам становился ребенком. И виделось: прожить в этом месте всю жизнь, трудясь на ниве народного просвещения. Он уже готовился ко второму учебному году, когда в сентябре 1897 года получил телеграмму с назначением его миссионером в Японию. Попрощавшись с преподавателями и учениками, о. Андроник выехал в Санкт-Петербург. После улаживания всех формальностей, связанных с назначением, он поехал навестить родных, а затем побывал в Москве и Казани, попрощался с друзьями и знакомыми. (Знакомых о. Андроник имел множество, обладая веселым и общительным характером).

http://azbyka.ru/otechnik/Andronik_Nikol...

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 НИЛ (ИСАКОВИЧ) Статья из энциклопедии " Древо " : drevo-info.ru Нил (Исакович), архиепископ Ярославский и Ростовский Еп. Нил (Исакович) Преосвящ. Нил начал с улучшения постановки учебного дела в местной семинарии, потом вызвал многих образованных священников из центральных епархий и наиболее способных из них поставил начальниками вновь организованных миссионерских станов. Одновременно он энергично взялся за дело храмостроительства. За 15 лет им было сооружено более 70 церквей, в том числе в тундре Якутии и в северо-западной части Камчатки. В основных очагах старообрядчества он создавал православные приходы. Среди языческих народностей края больше всего внимания он уделил бурят-монголам . Он сам занялся изучением бурят-монгольского языка и побуждал к тому своих наиболее способных сотрудников. Кроме того, он принимал непосредственное участие в подготовке священнослужителей из среды самих бурят. На Китайской границе, близ Кяхты, трудами владыки Нила возник Чикойский скит , а в южном предгорье Саянского хребта (в центре бурятских поселений) в 1845 году была создана и приступила к миссионерской работе Нило-Столобенская пустынь . Изучив местные диалекты, преосвящ. Нил вместе с несколькими сотрудниками приступил к переводам священных и богослужебных книг. Несмотря на огромные трудности предпринятого дела, к 1854 г. были выпущен в свет переводы на монгольский язык Евангелия (частично), служебника, часослова, чинопоследований литургии, вечерни, утрени, крещения, обручения, венчания, водоосвящения и молитв ко св. причащению. С 24 декабря 1853 года - архиепископ Ярославский и Ростовский . Переводческую и редакторскую деятельность архиеп. Нил продолжал и после перевода его на Ярославскую кафедру. Уже после отъезда из Иркутска преосвящ. Нил закончил большой труд " О буддизме " . Трудолюбивый владыка и в Ярославле главное внимание сосредоточил на подвиге миссионерства. Здесь он много потрудился над возвращением в лоно православной церкви раскольников-старообрядцев.

http://drevo-info.ru/articles/13500.html

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > " Всех приютить, успокоить, приискать дело " 03.04.2014 463 Время на чтение 8 минут Протоиерей Алексей Мальцев: " Если мы пожелали бы стать истинными и верными последователями Христа, то не могли бы сделать ничего для Него более угодного и любезного в сей день, как принять на себя посильное исполнение завещанной Им заповеди о любви к ближнему " В нынешнем году исполняется 160 лет со дня рождения человека, без упоминания о котором история российской благотворительности будет неполной. Впрочем, протоиерей Алексей Мальцев оставил след также и в истории литургики, и в истории миссионерства, и истории богословия. Люди, знавшие его лично, вспоминают о нём, как о человеке с удивительно широким кругозором и разносторонними интересами. И в наше время, когда часто приходится говорить о положении русских людей, оказавшихся за границей, опыт отца Алексея может оказаться весьма полезным, ведь он более четверти века (с октября 1886 г. по июль 1914 г.) был настоятелем русского посольского храма в Берлине и большую часть этого срока (с 1890 г.) - руководителем Князь-Владимирского братства, организованного специально для помощи русским людям, оказавшимся на чужбине. Алексей Петрович Мальцев родился 26 марта 1854 г. в Ярославской губернии в семье священника. Учился в Ярославской духовной семинарии, позже в Санкт-Петербургской духовной академии, которую окончил в 1878 г. со званием кандидата богословия. После этого он преподаёт философию, психологию и педагогику в Санкт-Петербургской духовной семинарии, а также педагогику в нескольких женских учебных заведениях. Женился на своей землячке, уроженке Ярославля Марии Аполлинариевне Крыловой. В 1882 г. был рукоположен во пресвитера к храму при Санкт-Петербургском училище и дирекции императорских театров. В те годы было издано два труда Алексей Петровича, связанных с его профессиональной деятельностью - " Основы педагогики " и " Вопросы матерям о детях " (совместно с П. Ф. Каптеревым). Тогда же и начала проявляться его склонность к благотворительности - он состоял действительным членом " Общества вспомоществования недостаточным студентам " Санкт-Петербургской духовной академии, жертвовал книги в библиотеку епархиального трёхклассного женского училища. Но поворотным моментом в биографии отца Алексея становится рекомендация митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Исидора (Никольского) назначить его настоятелем небольшого посольского храма в Берлине - это случилось осенью 1886 года.

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2014/0...

Игумен Серапион (Митько): Смеющийся человек уподобляется бесам Русская народная линия Православие. Самодержавие. Народность. Информационно-аналитическая служба Поиск Вход или регистрация Вход Регистрация / Забыли пароль? Закрыть Главная Авторы РНЛ ТВ Актуальные темы Союз писателей России Выбор читателей О нас Главная >   Главное >   Игумен Серапион (Митько): Смеющийся человек уподобляется бесам itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Игумен Серапион (Митько): Смеющийся человек уподобляется бесам Известный православный миссионер подчеркнул, что злой смех над Божьим миром разрушает человека и ведет к погибели его душу Игумен Серапион (Митько)   Декалог XXI   19.05.2009 403 " В святоотеческой традиции смех традиционно рассматривался как пагубная страсть. Причем негативность этой оценки была не только этической, но и эстетической. Смеющийся человек уподобляется бесам. Всякие проявления смеховой культуры воспринимались как противные христианству. Однако это не означает, что любое проявление смеха является греховным " , - сказал в интервью " Русской линии " заведующий Миссионерским отделом Ярославской епархии, первый проректор Ярославской духовной семинарии, кандидат философских наук игумен Серапион (Митько) , комментируя мнение обозревателя АНН Аллы Тучковой о том, что насаждаемый в обществе культ смеха приводит к вырождению людей . " Мы знаем из Священного писания, из Ветхого завета, о том, что смех был присущ патриархам, праотцам и праматерям, которые упоминаются в Ветхом завете. В частности, Сарра засмеялась, когда услышала, что у нее будет ребенок. Но этот смех не был глумлением, этот смех был проявлением, скорее, смирения. Это был смех над собой " , - подчеркнул отец Серапион. " Мы знаем также, что многие юродивые, канонизированные Русской Православной Церковью, использовали смех для обличения безумств этого мира. Сам по себе смех этически нейтрален, поскольку это есть спонтанное эмоциональное действие. И возможен смех, который очищает человека. Это смех над своим несовершенством, смех, который говорит о смирении человека.

http://ruskline.ru/news_rl/2009/05/19/ig...

Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла КОРСУНСКИЙ Николай Николаевич (20.01.1843, г. Ростов Ярославской губ.- 9.06.1899, Ярославль), правосл. богослов, публицист, переводчик трудов авторов древней Церкви. Сын протоиерея Вознесенской ц. г. Ростова. В 1856 г. К. окончил Борисоглебское ДУ, в 1862 г.- Ярославскую ДС в 1-м разряде, поступил волонтером в МДА, к-рую окончил в 1866 г. во 2-м разряде. Степень кандидата богословия была присуждена К. 18 июня 1869 г. за соч. «Борьба отцов и учителей церкви во втором и третьем веках против гностиков» (РГБ ОР. Ф. 172. К. 273. Ед. хр. 4). 14 июля того же года был назначен в Ярославскую ДС преподавателем греч. языка. С 1871 г. и до своей кончины К. являлся бессменным редактором неофиц. части «Ярославских ЕВ». В самом начале своей деятельности от имени редакции он призывал епархиальное духовенство активно сотрудничать в газете епархиальных ведомостей, присылать заметки, «чрез которые духовенство знакомилось бы с церковно-религиозной жизнью края» (Ярославские ЕВ. 1871. 16. С. 123-124). В дальнейшем он помещал материалы о проводимых в Ярославской епархии реформах и как редактор комментировал их (Там же. 18. С. 139-144; 29. С. 231-234 и далее), но постепенно разочаровался в освещении повседневных тем. Историки Ярославской епархии отмечали, что содержание газеты начиная с сер. 80-х гг. XIX в. стало отражать преимущественно научные интересы редактора: основную ее часть составляли переводы сочинений Оригена и Климента Александрийского, сделанные самим К. ( Титов А. А. Ярославские ЕВ: Неофиц. ч.: указатель. Серг. П., 1893. С. VI). В дек. 1893 г. К., «желая получить некоторое признание», представил в Совет МДА комментированные переводы сочинений Климента Александрийского «Педагог» и «Строматы», прося принять их в качестве магист. диссертации и допустить его к переэкзаменовке на степень магистра (ЦГИАМ. Ф. 229. Оп. 4. Д. 1813. Л. 6). Обосновывая в письмах Совету МДА и любимому учителю проф. МДА Е. Е. Голубинскому право на получение магист. степени, К. сформулировал свой взгляд на развитие богословской науки и значение комментированных переводов древних церковных авторов. Во-первых, «чрез этот перевод и разъясняющие комментарии» вводятся в общее пользование «принципы и идеи славного учителя Церкви», поэтому это «произведение авторское, равное сочинению»; во-вторых, комментированные переводы не менее, если не более авторских сочинений, оказывают «созидающее влияние» на «богословскую мысль и весь организм Церкви»; в-третьих, «монография об известном отце или учителе Церкви без перевода его творений скорее вредна, чем полезна для Церкви», ибо отнимается возможность «непосредственного соприкосновения со святым отцом и священным писателем» (РГБ ОР. Ф. 541. К. 8. Ед. хр. 70. Л. 24-25 об.). Но дело с получением магист. степени не имело положительного результата.

http://pravenc.ru/text/2458755.html

ПРИЛОЖЕНИЯ I. НАСЕЛЕНИЕ РОССИИ Год Численность населения В том числе православных ок. 14000000 ок. 19000000 ок. 41000000 ок. 74000000 ок. 53000000 82172022 ок. 59000000 128924289 ок. 89000000 163778800 99166662 ок. 178400000 II. КОЛИЧЕСТВО ЦЕРКВЕЙ И ЧАСОВЕН Год Церквей Часовен III. ЧИСЛЕННОСТЬ ДУХОВЕНСТВА Год Священников Диаконов Церковно- служителей 124923 101040 113961 115619 102682 107906 IV. ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ Год Академий Семинарий Духовных училищ Студентов академий Семинаристов Учеников духовных училищ Преподавателей Академий Семинарий Духовных училищ ок. 6000 V. МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО Год Мужских монастырей Женских монастырей Монахов Послушников Монахинь Послушниц – без Южной и Западной России. VI. ХРОНОЛОГИЯ ОТКРЫТИЯ ЕПАРХИЙ а) епархии, открытые до Синодальной эпохи 1 . Киевская (988 г.). 2 . Черниговская (992 г.). 3 . Новгородская (992 г., с 1770 по 1898 годы – вместе с Петербургской, с 1898 года – самостоятельная). 4 . Ростовская (992 г., в 1787 году переименована в Ярославскую). 5 . Волынская (992 г., кафедра во Владимире-Волынском, 1515–1616, 1639–1795 годы – в унии, с 1795 года – православная, в 1848–1860 годы – в Варшавской епархии, с 1860 года – самостоятельная кафедра в Житомире). 6 . Переяславская (после 1037 года, просуществовала до 1261 года, с 1701 года – викарная кафедра Киевской епархии, в 1733–1785 годы – самостоятельная, в 1785–1799 годы – снова викарная, с 1799 года – самостоятельная, с 1803 года переименована в Полтавскую). 7 . Полоцкая (1104 г., в 1596–1620, 1661–1833 годы – в унии с Римом, с 1833 года – православная). 8 . Смоленская (1137 г.). 9 . Рязанская (между 1198 и 1207 годами, до 1291 года – кафедра в Муроме). 10 . Владимирская (1214, с 1314 по 1748 годы – в Суздальской епархии, в 1748 году восстановлена). 11 . Холмская (1233, 1650–1875 годы – в унии, с 1875 года – Люблинский викариат в Холмско-Варшавской епархии, с 1905 года – самостоятельная). 12 . Сарская и Подонская (1261, с 1454 года кафедра в Крутицах, в 1764 году переименована в Крутицкую, в 1788 году упразднена).

http://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsyp...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010