Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла КОВЕНАНТЕРЫ [от англ. covenant - завет, торжественная клятва, договор], участники религ. движения в Шотландии, выступившие против введения в стране епископальной системы управления Церковью и одобрившие «Национальный Завет» (National Covenant, 1638) и «Славную Лигу и Завет» (Solemn League and Covenant, 1643), которые закрепляли пресвитерианскую форму управления Церковью. Приняв идею ограничения королевской власти, движение К. приобрело религиозно-политический характер. Религиозно-политические соглашения (Заветы) являлись отличительной чертой Церкви Шотландии, основоположники реформатской Церкви Дж. Нокс (ок. 1514-1572) и Э. Мелвилл (1545-1622) взяли за образец ветхозаветные прецеденты - Заветы с Богом, к-рые заключали Авраам , Моисей и др. пророки. В Шотландии принятие «Заветов» служило делу защиты реформатской Церкви и происходило, как правило, в периоды объединения национальных и религ. устремлений шотландцев. Дж. Нокс. Скульптура в соборе Сент-Джайлс в Эдинбурге. 1904 г. Скульптор М. Гилливрей Дж. Нокс. Скульптура в соборе Сент-Джайлс в Эдинбурге. 1904 г. Скульптор М. Гилливрей Реформация в Шотландии началась довольно поздно, что было связано со слабой централизацией власти и постоянным соперничеством между протестант. Англией и католич. Францией за влияние на территории страны. Шотл. король Яков III Стюарт (1460-1488) присвоил себе право назначения епископов без их избрания собранием каноников и без папского одобрения. При Якове V Стюарте (1513-1542) процветала симония, большую часть высших церковных должностей получали королевские бастарды и фавориты, не только не достигшие совершеннолетия, но и не имевшие духовного сана. Т. о., доходы Церкви уходили семьям знати. В период правления Якова V в Шотландии впервые появились проповедники протестант. вероучения и начались преследования его сторонников. Так, 29 февр. 1528 г. на костре инквизиции был сожжен П. Гамильтон, ученик М.

http://pravenc.ru/text/1841608.html

Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации В Южном Судане ждут совместный «экуменический визит» папы, главы Англиканской церкви и президента Генеральной ассамблеи Церкви Шотландии Эта молодая страна с трудом пришла к религиозно-этническому добрососедству после десятилетий гражданских войн ДЖУБА. В Южном Судане ценят непрочное религиозно-этническое добрососедство, с трудом достигнутое в стране после десятилетий гражданских войн, и готовятся принять совместный «экуменический визит» папы, главы Англиканской церкви и президента Генеральной ассамблеи Церкви Шотландии, сообщает fides. Папа Франциск посетит Южный Судан 3-5 февраля вместе архиепископом Кентерберийским Джастином Уэлби (Justin Welby), возглавляющим всемирное Англиканское сообщество церквей, и пастором Иэном Гриншилдсом (Iain Greenshields), президентом Генеральной ассамблеи пресвитерианской Церкви Шотландии. В этой африканской стране принадлежность к различным этническим и религиозным общинам теперь считают объединяющим фактором общественной жизни и мира, с трудом достигнутого после десятилетий гражданских войн. Этнические различия, которые всегда подпитывали конфликты, теперь считают преимуществом страны, фактором ее разнообразия, а все главы племенных и религиозных общин выступают за мир и добрососедство. Маршрут «экуменического путешествия» трех первоиерархов проляжет в многострадальных землях, население которых пришло к миру и пониманию, заплатив самую высокую цену долгими бессмысленными конфликтами. В 2005 году было подписано Всеобъемлющее мирное соглашение (ВМС) между южными регионами и правительством в Хартуме, открывшее путь к независимости Южного Судана, которую официально провозгласили в 2011 году. После обретения независимости большинство католиков, проживающих в Джубе и прилегающих районах, предпочли остаться в Южном Судане.

http://sedmitza.ru/text/10217609.html

Ковенанты представляют характерную особенность шотландской церковной жизни. Вызваны они были, несомненно, реформацией, но строго точная дата их первого появления не установлена. Их можно разделить на а) договоры строго частные, б) договоры полуобщественные и с) договоры строго публичные. Памятники первого рода сохранились, но они нас не касаются (см. образец в книжке D. Н. Fleming’a, p. 4–5). Первым по времени договором второго рода нужно признать ковенант 1557 г. Он был направлен, главным образом, против папства и его заблуждений. Партия, подписавшая его, называет себя «конгрегацией». В 1559 г., по возвращении знаменитого реформатора Нокса в Шотландию, партия реформы сочла нужным составить и подписать три новых ковенанта (31 мая, 13 июля и 1 августа, каждый с отличительными чертами и специальными целями. В 1560 г. составлен был еще новый ковенант, который был подписан «всею знатью, баронами и джентльменами Шотландии, исповедующими Христа Иисуса». Документ этот был не только религиозного, но и политического характера; тут объединялись все желавшие «изгнать французов из Шотландии». Среди подписавшихся были даже аббаты некоторых монастырей. В том же 1560 г. шотландский парламент начал реформу церкви: была отвергнута папская власть, запрещена месса и одобрено изложение веры, составленное Ноксом и его сотрудниками. В 1567 г. на престол Шотландии вступил Иаков и в том же году «General Assembly» подписало новый ковенант, в виде артикулов, направленный опять против заблуждений католичества. Но самым важным ковенантом нужно считать договор 1580–1581 г. Этот документ был составлена капелланом короля Иакова Джоном Крейгом (см. ниже «Крейг»), и известен под именем «The King’s Confession», а иногда или под именем «The Second Confession of Faith» или же «The Negative Confession». Договор этот отличается крайне антипапистическим характером; впоследствии он был положен в основу «национального ковенанта» 1638 г. По составлении этот документ был подписан королем и всеми классами страны. Вновь подписи были возобновлены в 1587, 1588, 1589 и 1590 гг. Но Uakob VI недолго стоял на стороне реформы; вскоре в его настроении произошла перемена, и в 1610 г. в Шотландии было восстановлено епископальное управление, а епископам были возвращены их гражданские права. Парламент 1612 г. формально уничтожил акт 1592 г., эту так наз. хартию прав шотландского пресвитерианства, а парламент 1621 г. принял и одобрил «Пертские артикулы» (Perth Articles, числом 5; касаются, главным образом, церковно-богослужебных порядков), которые были составлены в 1618 г.

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravos...

Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ДРАММОНД [англ. Drummond] Генри (17.08.1851, Стерлинг, Шотландия - 11.03.1897, Танбридж-Уэлс, Кент, Англия), шотл. ученый-естествоиспытатель, теолог и миссионер. Семья Д. принадлежала к Свободной церкви Шотландии (Free Church of Scotland) и принимала активное участие в ее деятельности. Отец, коммерсант, был старейшиной общины и преподавал в воскресной школе. В 1866 г., по окончании Академии Моррисона в Криффе с наградами за успехи в греч. и лат. языках, Д. поступил в Эдинбургский ун-т, где изучал как гуманитарные (древние и совр. языки, философию и «ментальную философию»), так и естественные науки, специализируясь на геологии. В 1878 г. вместе с проф. А. Гейки принял участие в геологической экспедиции в Скалистые горы; исследовав в 1883-1884 гг. тропическую Африку, написал об этом книгу (Тропическая Африка. 1888). В 1873 г. Д. изучал теологию и готовился к пасторскому служению в Нью-колледже (Эдинбург), вместе с группой студентов-шотландцев провел летний семестр в Тюбингенском ун-те. Осенью того же года Д. отправился в миссионерскую поездку по Великобритании с амер. методистами Д. Муди и А. Санки. 2 года Д. изучал методы работы Муди и проповедовал; кроме публичных выступлений он практиковал индивидуальные собеседования в специальной «комнате для вопросов». По окончании поездки Д. вернулся в колледж, а затем стал преподавать естественные науки в колледже Свободной церкви Шотландии (Глазго). В 1877 г. получил должность доцента, в 1884 г. стал профессором теологии и был рукоположен во пресвитера. Д. не прекращал миссионерской деятельности: проповедовал в Поссилпарке, рабочем районе Глазго, и среди студентов. В 1886 г. премьер-министр Великобритании У. Гладстон , оценивший ораторский талант Д. и его высокие личные качества, предложил ему баллотироваться в парламент, но тот отказался. В 1890-1893 гг. Д. посетил с лекциями города Австралии, Нов. Гебриды, Токио, Шанхай и Сингапур и, по приглашению ген.-губернатора Канады лорда Абердина, Канаду, США. Ок. 1895 г. у Д. обнаружили тяжелое заболевание костей; последний год жизни он был прикован к постели.

http://pravenc.ru/text/Драммонд.html

I. Средневековые западные миссии против татар Общий характер миссионерства на западе в средние века В то время, когда татары пришли в соприкосновение с западною Европою и сделались предметом западного миссионерства, это последнее сложилось уже в определенный тип и имело определенный образ, в котором вполне отражались основные тенденции западной церкви. Стремление к преобладанию и ко всемирному господству сделалось характеристическою чертою деятельности римских епископов уже с VII и VIII вв. Поэтому с этого же времени и римское миссионерство сделалось орудием для распространения единственно почти папской власти. Уже с VII в. миссионеры не-римские не пользовались в Риме никаким уважением; их трудам здесь це придавали никакого значения. С римской точки зрения все эти миссионеры, в значительной степени распространившие Евангелие в северной и средней Европе, жестоко ошибались, проповедуя вселенское христианство , а не исключительно римское. Эту ошибку Рим считал столь важною, что обращенных этими ирландскими и шотландскими миссионерами называл не иначе, как язычниками и посылал к ним своих миссионеров, монахов бенедиктинского ордена, с полномочием обращать этих язычников к учению римской церкви. Поэтому хотя римские миссии VII, VIII и следующих веков и назывались миссиями для обращения в христианство язычников, но не язычники были предметом их забот, а борьба с местным клиром и вытеснение местных обычаев; язычники же были у них на последнем плане; обращением их они не занимались почти вовсе 2 . Бонифаций, прославленный апостол германцев, был миссионер именно такого рода. Он «всячески старался обходить страны заселенные язычниками и усиливался действовать в тех местах, где было уже насаждено христианство и где оно значительно укрепилось»... Об обращении же язычников он говорил, «что ничего не может в этом отношении сделать без помощи короля франков, что он сам не может запретить идолослужения» 3 . Таким образом западное средневековое миссионерство, стремясь почти исключительно только к распространению власти папы и римских обычаев, кроме того лучшим средством для достижения своих целей считало грубое насилие и не иначе думало их достигнуть, как при помощи военной королевской власти.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Krasno...

Деллингер Деллингер Игнатий – знаменитый нем. церковный историк, родоначальник и вождь старокатолицизма. Сын известного в свое время профессора медицины при Вюрцбургском университете (род. 22–16 февраля 1799 года), Д. унаследовал от своего вообще даровитого рода весьма высокие дарования. Уже рано отец научил его французскому языку, так что, будучи 10-летним мальчиком, он уже прочитал сочинения Корнеля и Мольера, и вообще, жадно поглощал все, попадавшееся ему под руками на французском языке. До 16-ти лет он вообще больше читал французских, чем немецких книг, что впоследствии отразилось на его слоге, – весьма легком и изящном, чуждом обычной немецкой тяжеловесности. В гимназии он основательно изучил, не без помощи своего отца, учившегося в Павии, итальянский язык, а от одного шотландского монаха научился по-английски. В университете он дополнил это свое обширное языковедение изучением еще испанского языка, и, таким образом, пред ним открылась литература всех культурных народов запада. С поступлением в свой родной Вюрцбургский университет (в 1816 году) Д. посвятил себя преимущественно истории, наряду с которой, однако, с одинаковым усердием занимался филологией и естествознанием, особенно ботаникой, минералогией и энтомологией, причем последняя оставалась его любимой наукой до 30-х годов его жизни. На второй год университетской жизни (1817 г.) должен был состояться выбор образа жизни и деятельности, и этот выбор пал на духовное звание. Причиной такого, по-видимому, неожиданного и недостаточно мотивированного выбора было, по его собственному заявлению, то, что ни один из светских профессоров не оказал на него никакого более или менее глубокого влияния и не «приманил» к своей специальности или своему занятию, а между тем, сильные церковно-религиозные движения того времени, когда под влиянием романтизма массы видных протестантских умов, как Эккгарт, Вернер, Шлегель, Штольберг, Винкельман и другие, искали себе успокоения в лоне римско-католической церкви, воодушевили молодого студента идеей служения этой именно церкви, способной так увлекать даже столь сильные умы.

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravos...

Дневник 1843 г. следует начать книжкой IA2/ β, хотя собственно он начинает правильно вестись в книжке с надписью «Memoranda»; но здесь начало дневника вне России с сентября месяца. Можно однако предположить, что у преосвящ. Порфирия были повседневные записки или заметки и за те месяцы этого года, по крайней мере за некоторые, когда он был в пределах своего отечества, как это видно из заметок, нахядящихся в двух следующих книжках. Первая из этих книжек, о которых будет говорено сейчас, отмечена сигнатурой IA2/ α; – она состоит из 93 л. в 8-ю д. и имеет надпись на переплете: «1843-е лето Господне (Книга бытия моего) 5». В ней заключается, секретное отношение директора канцелярии обер-прокурора святейшего синода Сербиновича к архимандриту Порфирию от 7 января 1843 г., за 84, с препровождением прошений диакона Вильгельма Пальмера святейшему синоду о допущении его, «по XXXIII апостольскому правилу, к общению св. таинств в православной церкви, если, после должного испытания, не найдено в нем будет никакой ереси», в русск. перев. бакалавра Василия Долоцкого; сюда присоединено рекомендательное письмо шотландского еписк. Матфея, данное диакону Пальмеру, ко «всем православным и кафолическим епископам, к которым может дойти сие послание»; в нем удостоверяется, что диакон – истинно православный. За этим следуют: копии с секретной переписки святейшего синода с министерством иностранных дел об отправлении на восток русского духовного лица инкогнито, о чем о. Порфирий не раз говорит в своем константинопольском дневнике 1843 г. Далее идут заметки по дням января месяца о разных духовных лицах и церковных учреждениях в Российской церкви и после 70 листа находится печатный рассказ о погребении с.-петербургского митрополита Серафима, составленный надо полагать о. Порфирием (из Спб. Вед. 1843 г. 25), а на л. 71 Высочайший рескрипт, данный митрополиту с.-петербургскому Антонию, и за этим идут опять заметки до 81 нумерованного листа. С этого листа по конец книги помещено следующее (на 9 ненум. листах, из них только первый означен числом 63, но неверно): отношение директ. канц. обер-прокурора св. синода К.С. Сербиновича от 14 сентября 1842 г. к о. Порфирию, с вызовом последнего приехать в Петербург из Вены; – за этим следует, неоконченный ответ о. Порфирия; далее идет другое отношение того же директора к о. Порфирию на ответ последнего, потом – молитва русского простолюдина в белорусском крае», 2 священные песни скопцов и заметки автобиографические и между прочим под 31 марта о том, что его и его служителя обокрали: у него были похищены 1700 руб. ассигн., все кресты, ордена и все столовое и чайное серебро и кроме того «книжка, в которой записаны были (о. Порфирием) для памяти статистические сведения о настоящем состоянии Палестины и Сирии и ученые заметки о Крыме». По этому поводу о. Порфирий замечает: «Не худо было бы внушить всем ворам, чтобы они не похищали у ученых монахов их книг и рукописей, а брали бы одни деньги, кои не так нужны им».

http://azbyka.ru/otechnik/Porfirij_Uspen...

IV. Наше время 1. Российкое Библейское Общество а) Причина появления библейских обществ и других подобных учреждений в Европе с конца XVIII века.– Происхождение Британского библейского общества, его идея и быстрые успехи. Библейский агент Патерсон в Петербурге и начало Российского библейского общества; развитие деятельности его и отзывы о ней иерархов.– Общий интерес к делу Общества. – Сношения с иностранными библейскими обществами. – Десятилетний юбилей. – Постепенный упадок и закрытие Российского библейского общества. Российское библейское общество возникло у нас при императоре Александре, по инициативе Великобританского библейского общества, родоначальника всех подобных обществ в Европе и Америке. Появление библейских обществ, в связи со сходными по цели обществами миссионерскими, трактатными и воспитанием народа в религиозном духе (Ланкастерские школы) было реакцией против революционного духа с его решительным антихристианским характером, так сильно взволновавшего Францию в конце XVIII века и распространившегося отсюда по всей Европе. Замечательно происхождение Великобританского библейского общества. В конце XVIII столетия в Англии, как и везде в Европе, неверие, под влиянием тогдашней философии, пустило глубокие корни во всех слоях общества. Людей, дороживших Библией и пользовавшихся ею, было мало. В достаточных семействах Англии и Шотландии, по старому обычаю, имелась еще Библия, но она лежала в пыли, без употребления. Беднякам же эта «книга жизни» была мало доступна уже и по своей дороговизне. Осенью 1802 г. молодой, ревностный проповедник маленького городка Бала в гористом Уэльсе, по имени Чарльз, посещая однажды своих прихожан, встречает на улице бедную девочку его прихода, которая – как он замечал ещё прежде – с большим вниманием слушала его в церкви и в воскресной школе. Чарльз спросил ее: может ли она ему сказать текст последней его проповеди? Девочка замялась, потупив глаза. Наконец, заплакав, отвечала: «Ах, погода была такая худая, что я не могла достать Библии, чтоб еще раз прочесть и выучить текст!» И затем объяснила, что в городе ни у родителей её, ни у родных и знакомых, нет Библии, и что она каждую неделю ходит к родственникам своим, живущим на расстоянии двух часов пути, и у них прочитывает ту главу Библии, из коей заимствован был текст проповеди, и заучивает его.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj-Astafe...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Септуагинта и Вульгата-5 Истоки тысячелетней ненависти коллективного Запада к России 14.04.2021 2890 Время на чтение 37 минут Апология отечественных спецслужб от Аскольда до Андропова. Часть 15 Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 4.1 Часть 5 Часть 6 Часть 7 Часть 8 Часть 9 Часть 10 Часть 11 Часть 12 Часть 13 Часть 14 СОДЕРЖАНИЕ ОПЕРАЦИЯ « КРЕЩЕНИЕ РУСИ» II СЕПТУАГИНТА и ВУЛЬГАТА - 5 Истоки тысячелетней ненависти коллективного Запада к России Великое Переселение народов – переформатирование Евразии Римская Империя против Барбарикума Между двумя стенами Миры двух времен Для «чистоты опыта» Великое Переселение народов и принцип дополнительности Мир наш в основе своей иррационален Понятию «истины» дополнительна «ясность» Великое Переселение – причины видимые и невидимые Создание двух «центров сил» в Европе как «высшая цель» Переселения Хартленд сердце земли Историческая задача России СЕПТУАГИНТА и ВУЛЬГАТА – 5 Истоки тысячелетней ненависти коллективного Запада к России Великое Переселение народов – переформатирование Евразии Римская Империя против Барбарикума Поискам блаж. Иеронимом еврейской мудрости и их последствиям, как уже знает читатель, была посвящена третья часть «Септуагинты и Вульгаты». Собственно, в ней уже намечены основные из таких последствий, способствовавших постепенному отдалению друг от друга Западной и Восточной частей пока единой кафолической Церкви единой Римской Империи « Римской культурной вселенной», противостоящей миру Барбарикума, варварских племен, простирающемуся к северу и востоку от границы Римской Империи до Великой китайской стены. Граница между этими мирами сформировалась где-то в конце I века н.э. Она проходила по Рейну, Дунаю и так называемому лимесу, который соединял эти две реки. Limes Romanus представлял собой укрепленную полосу с фортификационными сооружениями, вдоль которой были расквартированы войска. В Римской Британии мир Империи был отделен от мира варваров стеной Адриана на границе с Шотландией. Шесть лет три легиона строили стену, протянувшуюся на 117 километров.

http://ruskline.ru/analitika/2021/04/14/...

Заседание Собора. Миниатюра из «Хроники...» У. фон Рихенталя (Konstanz, Rosgartenmuseum. Hs. 1. Fol. 12). Сер. XV в. Крайне сложное положение католич. Церкви в нач. XV в. было связано с обстоятельствами и последствиями схизмы, начавшейся вскоре после смерти папы Римского Григория XI (1370-1378), к-рый вернул папскую кафедру из Авиньона в Рим и завершил тем самым период «Авиньонского пленения пап» (1309-1378). В апр. 1378 г. конклав кардиналов в Риме (присутствовали 16 из 23 членов конклава), уступив давлению рим. населения, требовавшего, чтобы папой был римлянин или по меньшей мере итальянец, но не француз, избрал на Папский престол Бартоломео Приньяно, архиеп. Бари, к-рый не являлся членом конклава и не имел широкой поддержки среди кардиналов. Приняв имя Урбан VI (1378-1389), папа, отличавшийся вспыльчивым и резким характером, проводил проитал. политику и стремился любыми средствами упрочить папскую власть; этим он восстановил против себя франц., испан. и нек-рых влиятельных итал. кардиналов, а также мн. европ. правителей. В кон. 1378 г. удалившиеся из Рима кардиналы собрались в Фонди, где, пользуясь покровительством франц. кор. Карла V (1364-1380), объявили о низложении Урбана VI и избрали папой Роберта, гр. Женевского, к-рый стал антипапой Климентом VII (1378-1394) и избрал местом своего пребывания Авиньон. Т. о., в Европе появились 2 папы, к-рые подвергали друг друга церковным отлучениям и настаивали на законности собственного избрания. Европ. правители заявляли о поддержке Урбана VI или Климента VII, руководствуясь преимущественно политическими интересами; при этом изменение политической ситуации нередко приводило к отказу от признания одной папской юрисдикции и к признанию др. юрисдикции на территории отдельных гос-в, княжеств и церковных диоцезов. До 1409 г. на стороне папы Урбана VI и его преемников - Римских пап Бонифация IX (1389-1404), Иннокентия VII (1404-1406) и Григория XII (1406-1415) - оставалось большинство герм. княжеств и диоцезов Свящ. Римской империи, почти все княжества Сев. и Центр. Италии, Скандинавские страны, Польша, Венгрия, Англия, Фландрия; антипапу Климента VII и его преемника антипапу Бенедикта XIII (1394-1423) признавали Франция и зависевшие от нее земли (до 1398), Сицилийское королевство, гос-ва Пиренейского п-ова, Шотландия (см. карту и комментарий к ней: Engels O. Die Obedienzen des Abendlandischen Schismas//Atlas zur Kirchengeschichte: Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart/Hrsg. J. Martin e. a. Freiburg i. Br., 1987. S. Karte 66; см. также: Das Konstanzer Konzil: Katalog. 2014. S. 262-263).

http://pravenc.ru/text/2057144.html

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010