Храм Иерусалимский Храм Иерусалимский . Скиния, походный храм иудеев до времен Соломона, была устроена по образцу, указанному Богом на горе Синае ( Ucx. XXV:9, 10 ), поэтому и храм Иерусалимский, в главных частях своих, походил на скинию. Опуская устройство скинии и ее принадлежностей, мы опишем устройство храма Иерусалимского, с теми изменениями, каким он подвергался во времена Зоровавеля и Ирода. I) Здание храма Соломонова, со всеми пристройками, может быть представлено следующим образом. Главнейшие части храма, подобно как в скинии, были: Святилище (26 аршин и 4 верст длины, 13 аршин и 2 верст ширины, и 20 аршин 5 верст высоты) и Святое святых (кубическое пространство в 13 аршин и 2 версты). Святая святых было 7 аршинами ниже Святилища; эти семь аршин заключали в себе комнату, которая находилась в задней части храма над Св. святых и служила для хранения священных вещей ( II Nap. III, 9 ). Ближе к востоку, у передней части здания, был притвор, длиною 13 аршин 2 версты, шириною 6 аршин 9 верст, а высотою равный пятидесяти аршинам. Святилище освещалось светильником, горевшим день и ночь, а Святое святых было совершенно темное. Впрочем, при богослужении то и другое освещалось в отверстые двери. Кедровые стены Святилища и Святая святых и кипарисовый пол были украшены разными изображениями херувимов, цветов и плодов. Все эти изображения были обложены золотом ( III Цap. VI, 35 ). Между Святилищем и Святая святых была завеса, висевшая на золотых цепях (ст. 22–25), и дверь из масличного дерева (ст. 31). Другая дверь, также с завесой, отделяла притвор от Святилища. Между притвором и двором были только двери без завесы. Пред спуском на площадь двора, по сторонам дверей, стояли два медных, обложенных золотом столба, в 4 сажени высотою, с разными вызолоченными венцами. Правый назывался Иахин (стоящий прямо), а левый Боаз (легкий). Во Святой святых находился Кивот завета, тот самый, который был в скинии Моисеевой, только крылья херувимов были большие (около 4 аршин) и утверждались не на Кивоте, а на стенах и потолке ( III Цap. VI, 23–28 ). Ковчег длинной своей стороной поставлен был от востока к западу, и рукояти его были так длинны, что восточные оконечности их обозначались возвышениями на завесе ( III Цap. VIII, 8 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblej...

Заключение Окидывая общим взглядом то, насколько значение иерусалимского храма сказалось в последующей за его разрушением истории еврейского народа, сравнительно с историей христианских государств, мы находим, что, если евреями еще живо чувствуется значение для них иерусалимского храма, то в христианском мире память об этом храме почти изгладилась, и только отдаленные и глухие отголоски еще напоминают о такой необычайной важности и значении явления ветхозаветной истории. Почему же так? Ужели такое великое историческое явление, существовавшее и сохранявшее свое значение в течение многих столетий, могло почти бесследно исчезнуть со сцены истории? Чтобы ответить на это, нужно рассмотреть, по какой стороне иерусалимский храм существовал и сохранял свое значение в течение многих столетий. Как архитектурное явление, храм, несомненно, не был чем-либо постоянным, непреходящим; он с течением времени менял свою наружную форму и, как явление изменчивое, мог прекратить и прекратил свое существование. Но в течение многих столетий он оставался неизменяемым в своем внутреннем, идейном значении, являясь на протяжении ветхого завета душей и центром его; и как такое важное и в течение столь продолжительного времени неизменяемое явление, он по этой стороне своей не мог исчезнуть так бесследно; это было бы несогласно с законами мировой истории. Судьба храма в указанном отношении связана с судьбой ветхого завета. Как ветхий завет получил свое высшее развитие и завершение в новом завете, так и храм иерусалимский по своему внутреннему значению, как душа и центр ветхого завета, получил свое высшее осуществление, завершение в Том, Который явился душей, центром нового завета, – в том «Муже – Ограсли», Который, по словам Господа у прор. Захарии, должен был «создать храм Господень» ( Зах.6:12 ). Который сказал, указывая на иерусалимский храм: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» ( Ин.2:19 ), т.е. в Иисусе Христе. В Иисусе Христе все функции ветхозаветного храма получили полное и идеальное развитие, осуществление и завершение.

http://azbyka.ru/otechnik/Isidor_Bogoyav...

Глава 7 «Не надейтеся на... словеса лживая глаголющих вам: храм Господень» ( Иер.7:4 ), то есть говорящих: «Храм Его – вы», чем хотят уверить вас, что вовек не будете оставлены Богом, ибо как положил Он сохранить благоугодный Ему храм, так сохранит и служителей Его, хотя бы и были они нечестивы. Нет, не надейтесь на ублажающие вас слова. Если не исправите дел своих, то вы – не храм Божий, и не спасет вас Бог за святость храма Своего, вами оскверняемого, и за множество жертв, которых, из-за злочестия приносящих, отвращается душа Его. «И крадете и убиваете, и блудствуете... и стасте предо Мною в дому сем... и рекли есте: спаси нас, со творивших вся мерзости сия. Еда вертеп разбойником есть дом сей?» ( Иер.7:9–11 ). Вы надеялись, что дом сей будет убежищем разбойников, но молитва ваша, в которой просите себе безопасности и мира, может ли быть услышана, когда столько сделано вами худого, и возможно ли, чтобы дал Я просимое вами и избавил вас от опасности? «Сего ради идите к месту Моему, еже в Силоме... и видите, что сотворих ему лукавств ради людий Моих» ( Иер.7:12 ). В городе Силоме водрузил Я скинию Мою, и стояла она там триста лет, потом, из-за отступничества Ефремлян, которым она была вверена прежде, перенес ее в храм, который ныне у вас, Иудеи, и, наконец, изгнал и рассеял и самих отступников. Поэтому, как очевидные свидетели суда сего, рассудите, должно ли Мне, когда вы стали даже нечестивее Ефремлян, щадить и любить вас только за то, что храм Мой у вас? Нет, нет! Если не покаетесь, и храм и народ предам Халдеям, и они истребят храм огнем, а народ изгонят из пределов земли. «Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских?» ( Иер.7:17 ). «Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному» ( Иер.7:18 ). Бог говорит так пророку, показывая этим, что нечестие беззаконных Иудеев превышает определенное им наказание. Отступничество же целого народа Господь изображает словами, что мужи и жены всех возрастов устремились к идолослужению, и нет человека, который был бы чист от него, а сказанное здесь о служении небесному воинству объясняется тем, что написано в Четвертой книге Царств: в царствование Манассии Иудеи поклонялись «всей силе небесней» ( 4Цар.21:3 ), то есть всему украшению небесному, – луне и прочим светилам. И мученик Стефан ясно говорит, что Израильтяне в прежние времена особенно поклонялись звезде бога своего Ремфана ( Деян.7:43 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/to...

Глава VI Попытка старого Афинянина искоренить иудейство в Иерусалиме ( 2Мак.6:1–7 ). Преследование иудеев в соседних эллинистических городах ( 2Мак.6:8–11 ). Размышление о Божественных целях столь тяжкого испытания ( 2Мак.6:12–17 ). Мученическая смерть старца Елеазара ( 2Мак.6:18–31 ). 2Мак.6:1 Спустя немного времени царь послал одного старца, Афинянина, принуждать Иудеев отступить от законов отеческих и не жить по законам Божиим, «Спустя немного времени…», т. е. после отправки Аполлония с его войском (V: 24 и д.). 2Мак.6:2 а также осквернить храм Иерусалимский и наименовать его храмом Юпитера Олимпийского, а храм в Гаризине, так как обитатели того места пришельцы, – храмом Юпитера Странноприимного. «Осквернить храм…», это было достигнуто – переименованием его в храм Юпитера Олимпийского, что исключало возможность в нем истинного Богослужения и внесло в него весь гнус языческого безбожия и нечестия (ст. 4 и 5). В качестве исполнителя ( επσκοπος) намерений царя обезбожить Иудею посылается Афинянин, очевидно, по происхождению, состоявший на службе у царя. – «Наименовать его храмом Юпитера Олимпийского…», т. е. посвятить этому божеству. Гаризинский храм переименовывался в храм Юпитера Странноприимного. Юпитер Олимпийский – Ζευς Ολμπιος – считается повелителем небес и других божеств. Юпитер странноприимный – Ζευς Ξνιος – покровитель гостеприимства и странников. Замечание Флавия, что Самарийский храм был посвящен Зевсу Греческому ( Ζευς λλνιος) – должно быть названо ошибочным (Арх XII, 5, 5). 2Мак.6:3–5 Тяжело и невыносимо было для народа наступившее бедствие. Храм наполнился любодейством и бесчинием от язычников, которые, обращаясь с блудницами, смешивались с женщинами в самых священных притворах и вносили внутрь вещи недозволенные. И жертвенник наполнился непотребными, запрещенными законом вещами. Здесь разумеется принесение на жертвенник нечистых по закону животных, о коих упоминает яснее 1Mak I: 47 . 2Мак.6:6–7 Нельзя было ни хранить субботы, ни соблюдать отеческих праздников, ни даже называться Иудеем. С тяжким принуждением водили их каждый месяц в день рождения царя на идольские жертвы, а на празднике Диониса принуждали Иудеев в плющевых венках идти в торжественном ходе в честь Диониса.

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkov...

Глава 6 1–5. Ответное послание Дария с копией указа Кира. 6–12. Повеление Дария о содействии постройке храма и богослужению. 13–15. Окончание постройки. 16–18. Освящение храма. 19–22. Празднование Пасхи. 1Ездр.6:1 .  Тогда царь Дарий дал повеление, и разыскивали в Вавилоне в книгохранилище, куда полагали сокровища. 1Ездр.6:2 .  И найден в Екбатане во дворце, который в области Мидии, один свиток, и в нем написано так: «Для памяти: Указ Кира, очевидно, искали прежде всего в Вавилоне, но нашли в Экбатанах. Возможно, что сюда он был привезен вместе с другими делами архива для безопасности. Возможно, что он и издан был в Экбатанах, которые служили летней резиденцией персидских царей. 1Ездр.6:3 .  в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей; 1Ездр.6:4 .  рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома. 1Ездр.6:5 .  Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием. Приводится копия указа Кира иудеям. Если сравнить данную версию указа Кира с той, которая приводится в I гл., то нельзя не заметить между ними некоторого различия. Для объяснения этого различия можно допустить, что обе версии указа были изданы одновременно, что указ, помещенный в I гл., назначался для иудеев, живущих в разных местах Вавилонии, а указ, сообщаемый в VI гл., собственно дан был Шешбацару. В VI гл., впрочем, едва ли этот указ приводится полностью: из замечания ст. 2 «для памяти» можно заключать, что в послании Дария приводится только та часть указа, которая заключала прямой ответ на вопрос Фафная. «Вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей». Эти указания царского эдикта учеными Эвальдом, Кейлем, Шиком понимаются в смысле точного размера построенного Зоровавелем храма. Поэтому названные ученые полагают, что храм Зоровавеля величиной превосходил храм Соломона. Но едва ли определяемые в эдикте размеры храма были обязательными и имели значение архитектурного плана, который должно было точно выполнить. Это видно из того, что длина храма в эдикте не указывается. Эдикт, по-видимому, определяет только максимальные размеры храма. «По тогдашней политике вавилонской построение святилища в таком или ином виде должно было соответствовать в общей мере народной жизни и признанным правам нации. Нация, побежденная и зависимая, не могла строить таких храмов, которые могли бы затмить славу главных храмов империи Бела, Небо, Мардука и других богов Сумира и Аккада... Царь Кир в своем указе указал maximum того внешнего величия, какое мог иметь иерусалимский храм» (А. А Олесницкий, Ветхозаветный храм. Стр. 383–386).

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkov...

Сочинение студента казанской духовной академии 9-го учебного курса (1858–1862 г.) Ефима Малова. Ночное путешествие Мухаммеда из Мекки в храм Иерусалимский и отсюда на небо. «Да будет прославлен тот, который переносил своего раба ночью от священного храма (в Мекке) к храму отдаленному 1 (в Иерусалиме), коего окрестности мы благословляем, чтобы показать ему наши чудеса. Действительно Он (Аллах) слышит и видит все». 2 Это единственное в коране место, которым Мухаммед указал на свое ночное путешествие в храм Иерусалимский и которое доселе приводится в подтверждение того же мусульманскими учеными, как неоспоримое доказательство. Но удивительно, что в подтверждение небесного путешествия Мухаммеда, которое имеет важное значение в глазах всех почти мусульман, нет у мусульман ни одного слова из небесного корана, начертанного на «предвечных таблицах». Не смотря на различные неприятности, которые потерпел Мухаммед, а с ним вместе и друзья его от большей части народа, отвергнувшего это небесное путешествие, лжепророк Мухаммед нигде не сказал того, что Архангел Гавриил принес ему какой-либо откровенный стих для убеждения неверующих этому знаменательному путешествию. Поэтому путешествие Мухаммеда на небо основывается единственно на предании. Прежде нежели мы начнем разбирать оба эти путешествия, которые имеют важное значение во всех биографиях Мухаммеда, припомним обстоятельства, предшествующие этому чудесному путешествию, чтоб видеть, не имели ли они какой-либо внутренней связи с этим событием и не заключали ли в себе возможности этого явления в жизни Мухаммеда. Потом рассмотрим самое путешествие и, по возможности, укажем на его следствия, на суждения о нем ученых мусульман и наконец раскроем противоречия исторические и не сообразности этого путешествия с началами и требованиями здравого разума. Известно какие были обстоятельства у Мухаммеда прежде нежели он выдал в свет свое путешествие. В 10 год своего посольства он лишился дяди Абу-Талиба, лучшего своего патрона. Спустя немного после этой утраты, Мухаммед оплакал смерть своей жены Хадиджи.

http://azbyka.ru/otechnik/Evfimij-Malov/...

Скачать epub pdf Аудио Исповедь сомневавшегося Как-то раз мой друг рассказал мне о статье на одном богословском сайте, посвящённой празднику Введения пресвятой Богородицы во Храм. Суть этой статьи в том, что никакого введения во Храм, собственно, и не было – ведь так считают «многие исследователи», а «многие исследователи», как известно, никогда не ошибаются. И мне вспомнилось, что когда-то, лет десять назад, я тоже не верил в историчность Введения Богородицы в храм, и казался себе по этому поводу весьма умным и продвинутым. Я верил, что это моё собственное мнение, хотя в действительности я его вычитал у кого-то из «многих исследователей» или даже просто кого-то, кто им поклоняется. Аргумент, который мне казался неотразимым, состоял в том, что само это событие не вписывается в то, что известно об отношении к Храму у древних евреев, и даже идёт вопреки некоторым установлениям (вхождение во Храм, доступное лишь для мужчин). И вот, жил я себе поживал с таким мнением, а потом, – допустим, лет девять назад, – вдруг задумался: а разве на моих глазах не бывало исключений, например, в церковной жизни? И речь не про нарушения, а про те исключения, которые происходят явно по воле Самого Бога – разве не бывает такого? И было и есть. Исключения из правил случаются. А про то, что они случались и в ветхозаветные времена, Сам Христос засвидетельствовал древним умникам: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?» ( Мф. 12:3–4 ). А вот не сказал бы Господь этих слов, и, того гляди, нашлись бы нынешние умники, которые состряпали бы статью о том, что эпизод с хлебами предложения, описанный в 24 главе книги первой Царств, по мнению «многих исследователей» не более чем вымысел, поскольку противоречит Закону и раннеиудейской традиции, которая ясно говорила, что вкушение этих хлебов было всегда прерогативой только священников. Если исключения были и есть, то ведь таким исключением могло быть и введение Богородицы во Храм, – вот какая мысль меня осенила. А раз так, то аргумент, о котором я был столь высокого мнения, ничего не стоит. Про «многих исследователей» можно с уверенностью сказать одну вещь: это всё люди из ХХ, в лучшем случае XIX века, и ни один из них не жил при Иерусалимском Храме в I веке до Р.Х., чтобы засвидетельствовать доподлинно о том, что тогда было, а чего не было. Всё, что есть в распоряжении «многих исследователей» – это небольшой массив разрозненных сведений из письменных источников и собственное воображение. Причём любой недостаток первого всегда восполняется с помощью преизбытка второго. Свято верить в то, что будто бы историкам документально известен каждый шаг и каждый жест, совершённый две тысячи лет назад в одном из помещений одного из городов Римской империи, может только совершенно несведующий в исторической науке человек.

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksim...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Третий храм против Третьего Рима Об иудеях, машиахе и апокалипсисе: немного методологии 21.03.2024 824 Время на чтение 14 минут Фото: Из интернет-источников «…и аще будут людие Израилевы яко песок морский, останок их спасется» (Ис. 10:22) Дорогие друзья, тема, о которой я планирую поразмышлять – слишком сложная и многоуровневая. Благо, круг наших читателей относительно подкован в подобных «сюжетах» и тут не нужно разжевывать какие-то моменты. Избранные от стада – не дремлют. Одним словом, статья моя для тех, кто сможет читать и между строк. Не обессудьте. Итак, Третий храм, 2024. Антихрист. Куда придёт, кто, зачем и когда? В свете последних актуальных событий и дерзких заявлений политиков. Красные линии пройдены – переплавляем, как говорится, колокола на пушки и держим ушки на макушке. Благословясь, начнём... Палестина – духовный центр мира. Все важнейшие события истории были и будут связаны с этим местом. Смерть Адама, завет Бога с Авраамом; воплощение, крестные страдания и воскресение Мессии-Христа; события последних времен. Сердце ИерусалимаХрамовая гора, или Ар а-Байт (досл. «Гора Дома»). Как пишет Википедия, наиболее священное место для иудаизма и третье по святости для ислама. На территории Храмовой горы находился Первый, а затем и Второй Иерусалимский храм. Здесь же, согласно еврейской традиции, будет стоять и Третий храм. В настоящее время на территории Храмовой горы расположены мусульманские культовые сооружения – мечеть Аль-Акса и Купол Скалы. Мусульманские духовные лидеры склонны отрицать связь евреев с Храмовой горой, называют ее арабским термином «аль-Харам аль-Кудс аш-Шариф» (араб. «Благородное святилище») и связывают ее значение с пророком Мухамедом – яростно возмущаются использованием в отношении этой горы названия «Храмовая». Для хранения веры в единого Бога, среди царившего повсюду многобожия, Господь избрал еврейский народ. Праотцы этого народа, поклоняясь Богу, создавали различные жертвенники и алтари под открытым небом.

http://ruskline.ru/news_rl/2024/03/21/tr...

Глава 3. Второй храм Иерусалимский – Второй Храм Построение храма Зоровавелем и его состояние до Ирода По возвращении из Вавилона, иудеи немедленно взялись за возобновление храма Соломонова, разрушенного и сожженного войском Навуходоносора при общем разрушении и пленении иудейского царства. Если до плена иудеи нередко колебались между храмом Иеговы и храмами Ваала, то продолжительная школа плена привела их к ясному сознанию, что только храмом Иеговы может стоять Иерусалим и все иудейское царство. На сколько твердо было у иудеев это сознание, можно видеть из того, что, получив позволение возвратиться на родину, они оставляют Вавилон не иначе, как заручившись царским разрешением строить храм в Иерусалиме, и даже с утвержденным царскою властию планом храма. Такое формальное разрешение царской власти нужно было не только потому, что с ним соединялась материальная помощь в постройке храма от царской казны, без которой обнищавшие пленники не скоро могли бы собраться с силами для такого предприятия, не только потому, что, вследствие своего зависимого положения, они легко могли встретить с той или другой стороны препятствия к постройке, как это и случилось в их столкновении с самарянами, но и потому главным образом, что, по тогдашней политике вавилонской, построение святилища в таком или ином виде должно было соответствовать общей мере народной жизни и признанным правам нации. Нация побежденная и зависимая не могла строить таких храмов, которые могли бы затмить славу главных храмов империи: Бела, Нево, Мардука и других богов Сумира и Аккада. Правда, сам Кир старался ослабить эту политику и еще прежде иерусалимского храма успел возобновить и украсить некоторые из таких храмов, которые, в силу этой политики, до него были обречены на запустение, напр. храмы Саггату и Зида (надпись Senkereh); но в отдаленных провинциях империи еще были в силе старые предания и старая нетерпимость, для борьбы с которою иудеи не имели других средств, кроме личной благорасположенности Кира. Самый указ Кира с планом иерусалимского храма, разысканный при Дарие в мидийском городе Екбатанах, в царском архиве, читался так: «В первый год царя Кира.

http://azbyka.ru/otechnik/Akim_Olesnicki...

Рубрики Столкновения на Храмовой горе: что за ними стоит? Объясняем за 3 минуты 5 мин., 19.05.2021 Поделиться Содержание Святое для верующих нескольких религий место в Иерусалиме регулярно появляется в новостях в связи с очередными на нем столкновениями. Что такое Храмовая гора? Почему она так называется и как она стала точкой постоянной напряженности? Объясняем в  слайдах «Фомы» . 01 Что такое Храмовая гора? Это возвышенный участок прямоугольной формы в Иерусалиме, доминирующий над остальными кварталами Старого города. На нем расположены два здания «Купол-над-Скалой» — здание с большим позолоченным куполом и мечеть Аль-Акса. На западном склоне горы находится Стена плача — одна из главных иудейских святынь. 02 Она называется Храмовой, потому что там мечети? Нет. Название произошло от ныне утраченного Иерусалимского храма — главного иудейского святилища Ветхого Завета. Во время эпидемии, поразившей жителей Иерусалима, царь Давид (Х в. до н. э.) купил у местного жителя участок земли, в центре которого возвышалась гора Мориа, и построил на нем жертвенник Господу. После того как царь принес здесь жертвы, эпидемия прекратилась. При его сыне Соломоне (ок. 970–930 гг. до н.э.) на горе был построен храм, который стал сакральным центром древнего иудейского культа. 03 Храм — это просто здание типа современных соборов? Нет. Это был грандиозный комплекс, «город в городе», который включал в себя множество функциональных пространств, смежных помещений и занимал значительную площадь. Храм неоднократно перестраивался и в буквальном смысле восставал из руин. Он был полностью уничтожен вавилонянами в 586 году до н. э. и отстроен заново уже во время персидского владычества в 516 г до н. э. Его последняя масштабная реконструкция была предпринята царем Иродом в 22 году до н. э. 04 Как храм в итоге пропал с горы? Во время первой Иудейской войны, в 70 г., после захвата Иерусалима римлянами храм был до основания разрушен и сожжен. От него осталась лишь несколько построек, в том числе Западная стена, известная сегодня как Стена Плача, которая до сегодняшнего дня остается основной иудейской святыней.

http://foma.ru/stolknovenija-na-hramovoj...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010