| Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет для тебя исцеления. ( Иер.46:11 ) Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины, ( Иер.33:6 ) Слово лечит - известная медицинская поговорка взята из Священного писания язык мудрых — врачует ( Притч.12:18 ) Господь посылает ангела для исцеления И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру. — Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. ( Тов.12:14-15 ) И услышана была молитва обоих пред славою великого Бога, и послан был Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в жену Товии, сыну Товитову, связав Асмодея, злого духа; ибо Товии предназначено наследовать ее. — И в одно и то же время Товит, по возвращении, вошел в дом свой, а Сарра, дочь Рагуилова, сошла с горницы своей. ( Тов.3:16-17 ) Апостолы исцеляли болезни молитвой Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. ( Лук 9, 1-2 ) Во время болезни нелья обращаться к бесам или ложным богам за исцелением И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава. Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? [И пошли они спрашивать.] Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? ( 4 Цар.1:1-3 ) За покаяние Господь может остановить болезнь В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь. Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: “о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих”. И заплакал Езекия сильно. И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, ( Ис.38:1-5 ) |
| Краткое объяснение мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православной Церковью при отрицании поста Мф.6:16–18 . «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Объясн. Первые же слова этого стиха говорят о посте – «когда поститесь», осуждается здесь только лицемерный пост: Тов.12:8 . Молитвой и постом изгоняется самый лютый род бесов: Мф.17:21 ; упражняться в посте учили апостолы: 1Кор.7:5:11:27 , и Сам Господь: Мф.9:15 . Мф.9:17 . «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». Объясн. Здесь говорится не о посте, а о христианском учении, как «молодом вине», которое не могли воспринимать «мехи ветхие» – не уверовавшие в Мессию Иудеи. Нельзя забывать, что ученики Господа Иисуса не постились, пока Он был с ними, а когда «отнят был у них жених», тогда стали поститься: Деян.13:2–3:14:23 ; учил о посте и Сам Иисус Христос: Мф.6:16–17:17:21 , и святые апостолы: 1Кор.7:5 ; 2Кор.6:4–5 . Мф.15:11:17–19 . «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека... ещё ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит; сие оскверняет человека». Объясн. Здесь о безразличии и неважности пищи для спасения человека ничего не говорится. Иисус Христос учит заботиться о соблюдении внутренней чистоты своего сердца. Церковь запрещает в постные дни вкушение мяса не потому, что оно само по себе нечисто, но чтобы обуздать плотоугодие, для упражнения в молитве: 1Кор.7:5 , и для избегания соблазна: 1Кор.8:9–13 . Ясное дело, Спаситель в Евангелии ( Мф.15:11–18 ) говорит о том, что нужно человеку гораздо более заботиться о соблюдении внутренней чистоты своего сердца, чем о внешней чистоте тела человека. |
| Слово Божие повелевает нам царя бояться и почитать, быть верными ему и хранить тайну его ( Тов.12:7 ; Притч.24:21 ; 1Пет.2:17 ); оно повелевает даже нечестивого царя почитать ( Вар.1:11 ; 1Цар.21:11–13 ; 4Цар.9:34 ; Мф.22:21 ) и объявляет личность царя, помазанника, неприкосновенной ( 2Цар.1:14–15 ; Пс.104:15 ). На нас, христианах, по учению православной церкви, основанному на Слове Божием, лежит священный долг молиться за царя и начальников ( 1Тим.2:1–4 ) и повиноваться им ( Рим.13:1–5 ; ср. Тит.3:1–2 ). Для нас должны быть непреложны наставления святых апостолов Петра и Павла: «будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти» ( 1Пет.2:13 ), «напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям» ( Тит.3:1 ). Непокорные же строго осуждаются. «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример: так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» ( Иуд.1:7–8 ; ср. Рим.13:4 ). Будем же твёрдо помнить учение Слова Божия: Воздадите Кесарево Кесареви и Божия Богови ( Мф.22:21 ). Бога бойтеся, Царя чтите ( 1Пет.2:17 ). Бойся, сын мой, Господа и Царя, с мятежниками не собирайся ( Притч.24:21 ). Царь – Божий слуга, тебе же на добро ( Рим.13:1–4 ). Слово царское храни ( Еккл.8:2 ), начальников, судей не злословь и князя (верховной власти) народа твоего не поноси ( Исх.22:28 ). Будь верен до смерти и дам тебе венец живота ( Откр.2:10 ). Краткое объяснение мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православной Церковью при отрицании царской власти и Богом установленного повиновения властям О царской власти Ин.18:36 . «Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но Царство Моё не отсюда». Объясн. Господь, говоря о царстве «не от мира сего», не отрицал земных царств, которые сами по себе не опасны Его царству, а при благочестивых государях способствуют охранению и распространению истины и богоугодной жизни; поэтому-то и сказано в Писании: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу: Мф.22:21 ; 1Пет.2:17 ; Рим.13:1–2 . |
| Притч. 8:15 . Много цари царствуют, и повелители узаконяют правду. 16 .Мною начальствуют начальники и вельможи, и все судьи земли Притч. 21:1 . Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. Царя бойся, чти его, будь ему верен и тайну его храни: Тов. 12:7 . Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас. Притч. 24:21 . Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся. 1Пет. 2:17 . Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Даже и нечестивого царя должно почитать: Вар. 1:11 . И молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле. 1Цар. 31:11 . И услышали жители Иависа Галаадского о том, как поступили филистимляне с Саулом. 12 .И поднялись все люди сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Бефсана, и пришли в Иавис и сожгли их там. 13 .И взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней. 4Цар. 9:34 . И пришел Ииуй, и ел, пил, и сказал: отыщите эту проклятую, и похороните ее, так как царская дочь она. Мф. 22:21 . Тогда говорит им: и так отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу. Помазанник, царь – неприкосновенен: 2Цар. 1:14 . Тогда Давид сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтоб убить помазанника Господня? 15 . И призвал Давид одного из отроков, и сказал ему: подойди, убей его. Пс. 104:15 . Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла. За царя и начальников должно молиться: 1Тим. 2:1 . Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, 2 .За царей, и за всех начальствующих дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; 3 .Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, 4 .Который хочет, чтобы все люди спаслись, и достигли познания истины. Царю и правителю должно повиноваться: Рим. 13:2 . Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. |
| Вот Акт об отречении от престола великого князя Михаила Александровича, датированный 3 марта. А рядом сделанная Николаем II сразу после этого отчаянно наивная дневниковая запись: " Оказывается, Миша отрекся. Его манифест кончается четыреххвосткой для выборов через 6 месяцев Учредительного собрания. Бог знает, кто надоумил его подписать такую гадость! В Петрограде беспорядки прекратились — лишь бы так продолжалось дальше " . Вот последняя запись в дневнике Александры Федоровны, сделанная за три часа до расстрела: " 10 ½ часов. Легла в постель. + 15 градусов " . Вот оригинал нервной телеграммы президиума Уральского облсовета Ленину и Свердлову из фондов Государственного архива РФ: " Ввиду приближения неприятеля к Екатеринбургу и раскрытия чрезвычайной комиссией большого белогвардейского заговора имевшего целью похищение бывшего царя и его семьи. Документы в наших руках. Постановлению президиума областного совета в ночь на шестнадцатое июля расстрелян Николай Романов. Семья его эвакуирована в надежное место " . А вот подлинный конверт Управления делами Совнаркома, 94 года пролежавший в другом архиве (сейчас он зовется Российским государственным архивом социально-политической информации) и " встретившийся " с родным бланком телеграммы только на этой выставке: " Секретно. Тов. Ленину из Екатеринбурга. 17/7 12 дня " . Видел ли глава Советского государства эту депешу, был ли в курсе о екатеринбургском злодеянии с самого начала? Да. Вот рядом на том же конверте его личный автограф: " Получил. Ленин " с припиской " Для Свердлова копия получена 13.10. 17/7 " . Несколькими часами позднее в следующей шифрованной телеграмме на имя секретаря Совнаркома Горбунова (ее оригинал несколько дней спустя белогвардейцы обнаружат на Екатеринбургском почтамте) председатель Уральского облсовета Белобородов уже уверенно дирижирует ситуацией: " Передайте Свердлову, что все семейство постигла та же участь, что и главу. Официально семья погибнет при эвакуации " . Секретная пленка из спецхрана А о каком " большом белогвардейском заговоре " идет речь, кто конкретно ставил целью " похищение бывшего царя и его семьи " ? В 1918 году большевистская Москва предпочитала не распространяться по этому поводу с высоких революционных трибун. Обстоятельства гибели царской семьи в Советском Союзе были строго засекречены. Опубликовав в первые дни после расстрела сообщение о расстреле Николая II, большевики так и не признали факт расправы над остальными казненными, хотя сами участники кровавой драмы в подвале Ипатьевского дома гордились званием " цареубийц " . Заметим, кстати, что в течение всего советского периода нашей истории убийство супруги Николая II, их детей и четырех приближенных так и не удостоилось ни официальных комментариев в открытой печати, ни выступлений представителей государственной власти. |
| Ангелы добрые и злые Все Ангелы были сотворены Богом совершенными, и весьма многие из них остаются доселе верными Господу, но некоторая часть из них отпала от Бога чрез грех . Первые духи называются добрыми Ангелами, а вторые злыми. Об Ангеле хранителе Каждому христианину с самого крещения дается от Бога особый Ангел, который наставляет его и сохраняет его от зла и греха и потому называется Ангелом Хранителем. Как ветхозаветная, так и новозаветная церковь крепко и твердо сохранили сие учение. Товит, отпуская сына своего в путь, желает, чтобы Ангел сопутствовал ему ( Тов.5:17,22 ). Сказано, что Бог заповедал Ангелам Своим сохранять человека во всех путех его, да не когда преткнет о камень ногу свою ( Пс.90:11–12 ). В новом завете Сам Господь Иисус Христос говорит: блюдите да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца моего небеснаго ( Мф.18:10 ; сл. Евр.1:14 ). В Деяниях Апостольских писано, что верующие, собравшиеся в доме Марии, когда услышали от служанки об Ап. Петре, то сказали: Ангел его есть ( Деян.12:15 ). Св. Златоуст замечает при этом: «Отсюда истина, что у каждого из нас Ангел (Хранитель)» ( Иоанн Златоуст . Беседы на Деяния Апостольские. Беседа 26). Св. Василий Великий пишет: «Что у каждого есть свой Ангел, как детоводитель и пастырь, управляющий жизнью его, против сего никто не будет спорить, если вспомнить слова Господа: не презрите единаго от малых сих» (ч. 3, стр. 131). «Впрочем хранитель с нами, пока не отгоняем его худыми делами; ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и Ангела хранителя нашей жизни отгоняет многоплачевный и смердящий грех» (ч. 1, стр. 296). Новозаветная Церковь просит верующим у Бога для чад своих Ангела мирна, верного наставника и хранителя душ, и заповедует каждому христианину приносить молитвы Ангелу Хранителю. Падшие духи Злые духи сотворены были добрыми, но употребили во зло свою свободу, пали нераскаянно и сделались духами злобы и тьмы. Диавол не устоял в истине – говорит Иисус Христос ( Ин.8:44 ), некоторые из Ангелов не сохранили своего достоинства – говорит Апостол Иуда ( Иуд.1:6 ). Св. Григорий Богослов : «Денница по светлости, за превозношение стал тьмой с подчиненными ему Богоотступными силами, которые чрез удаление свое от добра стали виновниками зла и нас в оное вовлекают» ( Григорий Богослов , Слова. Слово 38. На Богоявление или на Рождество Спасителя). |
| После успешного окончания ун-та М. с матерью отправился на богомолье в Задонск к мощам свт. Тихона Задонского и в Киево-Печерскую лавру . По дороге мать заболела и 20 июля 1826 г. скоропостижно скончалась. 17-летний М. и его 15-летняя сестра Параскева остались сиротами. По наследству М. достались обширные поместья в Симбирской, Нижегородской и Ярославской губерниях. М. внимательно и часто читал Свящ. Писание, знал его почти наизусть (Записки. 2005. С. 58), имел редкое для того времени высшее образование, обладал прекрасными способностями, и, владея немалыми средствами (по оценке на 1829 его состояние исчислялось 200 тыс. р.), планировал «великие предприятия». В 1828 г. в с. Бритвине Лукояновского у. собирался построить величественную церковь, планировал открыть правосл. Спасо-Преображенский банк. Мечтая принести пользу Отечеству, М. хотел поступить на службу в личную канцелярию Его Императорского величества. Позже прп. Серафим отговаривал его от поездок в С.-Петербург, называя их не только бесполезными, но и небезопасными. Планам М. не суждено было осуществиться, т. к. в 1827 г. вышел указ, предписывавший выпускникам провинциальных ун-тов 3 года отслужить в провинции. М. должен был заняться делами симбирского имения, в т. ч. судебными тяжбами с помещиком Г. Г. Осоргиным и др. землевладельцами. После Пасхи 1829 г. М. выдал сестру замуж за казанского помещика капитана М. Е. Протопопова, выделив ей богатое приданое. В 1830 г. М. познакомился с 12-летней Е. М. Языковой, сестрой поэта Н. М. Языкова, и полюбил ее. Она проживала с матерью в собственном имении в Карсунском у., и М. стал искать место почетного смотрителя Карсунского уездного уч-ща. В 1831 г. он должен был получить это место, но конфликт с Симбирским губернским предводителем дворянства кн. М. П. Баратаевым из-за решительного отказа М. вступить в возглавляемую князем Симбирскую масонскую ложу лишил его этой возможности. Почетным смотрителем Карсунского уездного уч-ща он стал позже, в 1845 г. С 1828 г. М. болел ревматическими и др. |
| Дела милосердия могут совершаться мирянами как в индивидуальном порядке (частная благотворительность), так и принимать организованные формы (общественная благотворительность). 2 Уже Ветхий Завет неоднократно указывает на богоугодность благотворения (Втор. 16, 9-10), которое прямо связывается с почитанием Творца (Притч. 14, 31), избавляет от смерти (Тов. 4, 10; 12, 9) и очищает всякий грех (Тов. 12, 9; Дан. 4, 24). Милостыня ставится в один ряд с молитвой, жертвой и постом (Тов. 12, 8; Ис. 58, 6-7). В Священном Писании Ветхого Завета говорится о помощи бедному (Иов 29, 16; Лев. 25, 35; Втор. 15, 7-11 и др.); долге накормить голодного (Тов. 1, 17; Ис. 58, 7 и др.); напоить жаждущего (Притч. 25, 21); одеть нагого (Тов. 1, 17; Ис. 58, 7); помочь больному и калеке (Иов 29, 15; 2 Мак. 8, 28); поддержать вдову и сироту (Иов 29, 12-13; 31, 16-17; Притч. 31, 8 и др.); оказать гостеприимство бездомным и странникам (2 Цар. 17, 27-29; Ис. 58, 7); позаботиться об узниках (Ис. 58, 6; 61. 1) и т. д. Благочестивым людям предписывается подавать неимущим (Лев. 19, 9-10) или предоставлять мелкие беспроцентные ссуды (Лев. 25, 35-37; Втор. 15, 7-11). Однако понятие «ближнего», в отношении которого следовало осуществлять благие дела, ограничивалось рамками народа израильского (Втор. 15, 3, 7-11; Исх. 22, 25-27; Лев. 25, 35-37; Втор. 23, 20). Кроме того, ветхозаветные благодеяния — это скорее результат законодательного повеления, а не веления сердца. Основной аргумент этого законодательства — страх Божий (Сир. 4, 5-6; Тов. 4, 7). В Новом Завете диакония является продолжением служения Христа, Который «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 45). Помощь ближнему — это деятельное и практическое выражение христианского милосердия и любви, заповеданной Спасителем: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 34-35). Христианство свободно от юридического принуждения к благотворению. Любовь к ближнему — священное призвание и нравственный долг каждого христианина (Ин. 13, 34). Притчей о Страшном Суде Спаситель ясно говорит, что делающий благо ближнему делает его Богу (Мф. 25, 40). |
| После этих общих понятий о мире ангельском предложим здесь рассказы о явлениях ангелов, о которых говорят священные библейские книги, как Ветхого, так и Нового Завета. Книги Ветхого Завета передают нам много случаев явления добрых ангелов. Перед входом в земной рай поставлены были херувимы ( Быт.3:24 ); ангелы являлись Аврааму и предвозвестили ему рождение сына ( Быт.18:1–10 ); являлись Лоту и предсказали ему погибель Содома и других нечестивых городов ( Быт.19 ); ангел говорил с Агарью в пустыне ( Быт.21:17 ); Иаков на пути в Месопотамию видел во сне ангелов, восходивших и нисходивших по таинственной лестнице ( Быт.28:12 ); ангел же открыл Иакову тайну, как достигнуть того, чтобы овцы рождались пестрые ( Быт.31:10–12 ), и боролся с ним на обратном пути его из Месопотамии ( Быт.32 ). Все эти были добрые, благотворные ангелы света. Равным образом, и тот ангел, который говорил с Моисеем на Хориве из горящего тернового куста ( Исх.3:6–7 ) и вручил ему на горе Синае скрижали закона, и которому обыкновенно усвояется имя Божие, потому что он действовал по поручению и уполномочию Божию ( Исх.3:2 ); – ангел, который днем в виде темного, а ночью светлого облака вел евреев по пустыне; ангел, говоривший с Валаамом и грозивший умертвить у него ослицу ( Числ.22:23 ), – все эти, без сомнения, были также добрые ангелы. То же нужно сказать и о том ангеле, который с обнаженным мечом в руке являлся Иисусу Навину в равнине Иерихонской, назвав себя при этом архистратигом небесных сил ( Нав.5:13–15 ). Справедливо полагают, что это был самый архангел Михаил, который по свидетельству апостола Иуды ( Иуд.1:9 ), спорил с сатаной о теле Моисеевом. Ангел являлся жене Маноя и потом самому Маною и возвестил ему рождение Сампсона ( Суд.13:3–5 ). Ангел возвестил Гедеону, что он освободит израильтян от рабства моавитян ( Суд.6:12–14 ). Архангел Гавриил являлся Даниилу в Вавилоне ( Дан.8:15–17, 9:21 ). Рафаил сопровождал молодого Товию в Мидию ( Тов.5:4–5, 12:15 ). Пророк Захария в своей книге упоминает о явлении ему ангела ( Зах.1:9, 10, 11 ). В книгах Ветхого Завета самый престол Саваофа изображается в таких чертах: Господь восседает на херувимах ( Пс.79:2 ), перед Его престолом предстоят семь высших духов, всегда готовых исполнять Его волю ( 3Цар.22:19–20 ); четыре херувима вечно воспевают Ему хвалу и с молитвой повергаются ниц перед Его высочайшею святостью. |
| Что же сделало возможным практику поклонения Христу в иудеохристианских кругах I века? Ключевым текстом для развития ранней христологии стал Пс. 109:1: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», цитируемый в Новом Завете около двадцати раз . Хотя в литературе межзаветного периода этот псалом и имел мессианское прочтение, он не понимался как описание буквального включения мессианского царя в Божественную власть над всей вселенной . Очевидно, что ключевую роль в таком новом экзегетическом прочтении мессианского псалма сыграла традиция отождествления мессии с этим Господом, восходящая к самому Иисусу (Мк. 12:35-37), и визионерский опыт мистических откровений первых христиан . Согласно новозаветным текстам, вознесенный Христос воссел на престол одесную Бога (Мк. 14:62, Деян. 2:34-36, Рим. 8:34, Кол. 3:1, Евр. 1:3, 8:1, 10:12, 12:2, Отк. 3:21, 5:6, 7:17, 22:3) и получил всеобъемлющую власть над всем сущим, включая не только мир земной, но и небесный (Мат. 28:18, 11:27, Эф. 1:10,22, Кол. 1:20, Фил. 2:10, Евр. 1:2). Особое внимание обращает на себя беспрецедентное для иудейской традиции эпохи Второго Храма утверждение, что Христу подчинились все чины ангелов (1 Кор. 15:24-28, Эф. 1:20,21, 1 Пет. 3:22) . Такое возвышенное положение влечет за собой культовое поклонение Христу всех земных и небесных созданий (Ин. 5:21-23, Евр. 1:6, Фил. 2:10, 11 , Отк. 5:8-14, Посл. Полик. Смирн. к Фил. 2:1). Примечательно, что в межзаветной литературе эпохи Второго Храма не найти примера поклонения ангельскому созданию другими ангелами . Чтобы увидеть всю новизну и смысл подобных утверждений, важно отметить, что, согласно ветхозаветной и межзаветной традиции, только Яхве имеет право, как монарх, восседать на небесном престоле (Пс. 102:19-22, Ис. 6:1, 1 Ен. 14:18), все остальные ангелы, включая архангелов, могут лишь стоять как слуги, выражая тем самым свое подчиненное положение (Дан. 7:10; 4Q530 2.18; 1 Ен. 14:22; 39:12; 40:1; 47:3; 60:2; 2 Ен. 21:1; 2 Вар. 21:6; 48:10; 4 Ездра 8:21; Зав. Адам. 2-9; Тов. 12:15; Зав. Авр. 7:11; 8:1, 9:7-8; ср. также Луки 1:19). Небесный престол — ключевой монотеистический символ Божественной суверенной власти над вселенной в библейской и околобиблейской литературе того периода (3 Цар. 22:19, Сир. 2:7, 1 Ен. 9:4, 2 Ен. 20:3, 2 Вар. 21:6, Апок. Авр. 18:3) . Примечательно, что на небесном престоле также восседает Премудрость, внутренне присущая Богу (1 Енох 84:2-3, Прем. Сол. 9:4, 10), а согласно Таргуму на нем восседает Мемра, принимая молитвы Израиля (Тарг. Псев-Ионаф. к Втор. 4:7). Таким образом, новозаветные тексты говорят на языке иудаизма Второго Храма, что Христос участвует в Божественной власти и разделяет славу Бога. |
|
|
