Пророческие книги изъясняют значение Завета и закона для угождения Богу и исполнения заповедей. Пророки были вестниками воли Божией, хранителями истинного боговедения. Они возвещали Пришествие грядущего Спасителя мира и установление вечного Царствия Божиего. Пророческие книги являются духовным мостом между Ветхим и Новым Заветами. В ветхозаветных книгах пророчествами, символами и прообразами предсказаны важнейшие новозаветные события. «Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом открывается», — говорит блаженный Августин. Установленный Православной Церковью состав Священного Писания Ветхого Завета насчитывает пятьдесят книг: тридцать девять канонических и одиннадцать неканонических. Неканонические книги написаны людьми благоговейными, но им не усвоено значение текстов, созданных непосредственно по наитию Духа Святого. Созданные духовно опытными людьми, они назидательны и назначены для нравоучительного чтения. По этой причине христианская Церковь с древности предназначала их для пользы своих чад. Об этом, например, говорит святитель Афанасий Великий (IV век) в 39-м праздничном послании. Перечислив канонические книги, он прибавляет: «Для большей точности присовокупляю, что кроме этих книг есть и другие, не внесенные в канон, которые, однако же, установлено отцами читать вновь приходящим и желающим наставляться словом благочестия, таковы: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товия» (Творения. М., 1994. Т. 3. С. 372). Все канонические ветхозаветные книги были написаны на древнееврейском языке. Лишь некоторые разделы книг пророка Даниила и Ездры, написанных во время и после вавилонского плена, составлены на арамейском языке. Все новозаветные священные книги (четыре Евангелия, Деяния святых апостолов, четырнадцать Посланий апостола Павла, семь соборных посланий) были написаны апостолами в течение I века по Р. Х. Последнее по времени — Откровение (Апокалипсис) апостола и евангелиста Иоанна Богослова (ок. 95–96). Наша уверенность в Божественном происхождении книг Нового Завета основана на словах Спасителя. В преддверии Своих крестных страданий Он сказал ученикам, что Отец Его пошлет Духа Святого, Который научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин 14, 26).

http://pravoslavie.ru/103563.html

  Николай Сахаров, иеродиакон. О причинах иконоборческих споров согласно трактату преподобного Иоанна Дамаскина " Первое защитительное слово против отвергающих святые иконы "http://Альфа и Омега. – М., 2001. – 2 (28),  3 (29), 4 (30).   Никольский А.В. Краткий очерк истории церковного пения в период I–X веков//Журнал Московской патриархии.  – М., 1994. – 6.    Новейший философский словарь. – Минск: Книжный дом, 2001.   Пантелеимон, иером. Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина//Богословский вестник. – Сергиев Посад,   1914. – Март.   Пеликан Я. Образы невидимого//Страницы. – 1996. – 4.   Пиков Г.Г. Иоанн Дамаскин и восточно–христианская интерпретация мусульманского вероучения//Гуманитарные исследования: Итоги последних лет. – Новосибирск: НГУ, 1997.   Попова Т.В. Иоанн Дамаскин//Памятники византийской литературы IX – XIV веков. – М.:  Наука, 1969.   Поснов М.Э. История христианской Церкви: (До разделения Церквей 1054 г.). – Брюссель: Жизнь с Богом, 1964. С.468–469.   Реале Дж.,  Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2: Средневековье (От Библейского послания до Макиавелли). – СПб.: ТОО ТК " Петрополис " , 1995.     Рудаков А.П. Краткая история христианской Церкви. – М.: Московское подворье Свято–Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. С.84–85.   Сергий Булгаков. Утешитель. С.59–67, 116–121.   Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока. Т. III: Святой Восток. – Части 2 и 3. – М.: Православная энциклопедия, 1997. (Репринт). – С. 494.   Скабаланович М.Н. Богочеловек//  Христианство: Энциклопедический словарь/Гл. ред. С.С.Аверинцев. – М: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995.  – T.III. (Приложение). С.355–356, 369–372.   Скабаланович М.Н. Толковый типикон. – М.: Паломник, 1995. – Вып. 1. (Репринт). С. 369.   Слинин Я.А. Богословие и логика в " Источнике знания " Иоанна Дамаскина. Послесловие//Св. Иоанн Дамаскин. Источник знания. – СПб., 2006. С. 289 – 357.   Словарь античности/Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989.   Смирнов Е.И. История христианской церкви: Репринтное издание. – Свято–Троицкая Сергиева лавра, 1997. С.304–305.

http://bogoslov.ru/person/2861150

Epist. Petri= Epistula Petri ad Iacobum. CPG 1015 (1). CANT 209 (1). TLG 1271/3. Hom.=CPG 1015 (4). CANT 209 (4). TLG 1271/6 (fr.). Recogn.=CPG 1015 (5). CANT 209 (5). TLG 1271/7–9 (fr.) Свет .=TLL 1348/1. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1964 (и переизд.). Секст, Изреч.=CPG 1115. TLG 1278/1. Рус. пер. А.Небольсина: Ученые записки Российского православного университета, вып. 3. М., 1998, 218–230; исправленное переиздание: Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института, вып. 3. М., 1999, 79–100. Сократ, ЦИ=TLG 2057/1. Сократ Схоластик . Церковная история в семи книгах. [Приложение к ХЧ за 1850 г.]. М., 1996 п . Страбон, Геогр.=TLG 99/1. Рус. пер. Г.А. Стратановского: Страбон. География. [Л.,] 1964 (М., 1994 р ). Талм. Вав. Берах.= Талмуд Вавилонский. Трактат Берахот/Пер. Н.Переферковича. СПб., 1909. Татиан, Апол.=CPG 1104. Рус. пер.: 1) прот. П.Преображенского : СДХА 10–45; 2) Д.Е. Афиногенова: ВДИ 1993, 1–2 и переизд.: Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М., 2000, 93–117. Тац. Герм.=TLL 1351/2. Рус. пер: А.С. Бобовича: О происхождении германцев и местоположении Германии. – Корнелий Тацит. Соч. в 2-х т. Л., 1969. Т. 1, 353–372. Терт.= Тертуллиан . Рус. пер. в двух изданиях: 1) Творения Кв. Сент. Флор. Тертуллиана . Т. 1. Апологетические сочинения/Пер. Н.Щеглова. Киев, 1910. Т. 2. Догматико-полемические сочинения/Пер. Н.Н. Щеглова. Киев, 1912. Т. 3. Догматические творения/Пер. с пред. и прим. еп. Василия (Богдашевского) . Киев, 1915 [отд. оттиски из ТКДА ]: ( ТСОЗ, кн. 31, ч. 1–3.) [=Твор.]; 2) Квинт Септимий Флорент Тертуллиан . Избранные сочинения/Сост. и общ. ред. А.А. Столярова. М., 1994 [=Соч.] (переводы выполнены разными лицами, полезные комментарии). Библиографию других переводов см. БТ 25, 219–223. Апол.=CPL 3. Апология, Твор., т. 1, 69–202. Новый пер. в сокр.: БТ 25, 1984, 169–225. К жене=CPL 12. Соч., 334–344. К языч.=CPL 2. К язычникам: Твор., т. 1, 1–68; Соч., 37–82.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Preobrazh...

Соч.: PL. 3. Col. 699-838, 851-862, 972-976, 990-998, 1013-1019, 1021-1034, 1036-1044, 1046-1051; PL. 4; CSEL. Vol. 3. Pars 1-3; CCSL. Vol. 3A-C; Vol. 3D. P. 711-833; Correspondance/Éd., trad. L. Bayard. P., 1961-19622. 2 vol.; A Donat, et La Vertu de patience. P., 1982. (SC; 291); La Bienfaisance et les Aumônes. P., 1999. (SC; 440); Nouvelle histoire de la littérature latine/Éd. R. Herzog, P. L. Schmidt. Turnhout, 2000. Vol. 4. P. 596-602; A Démétrien. P., 2003. (SC; 467); L " unité de l " Église. P., 2006. (SC; 500); La Jalousie et l " Envie. P., 2008. (SC; 519); Ceux qui sont tombés. P., 2012. (SC; 547); Epistolari/Éd. J. Vergés; trad. T. Bellpuig. Barcelona, 1929-1931. 2 vol.; Lettres 1-20/Éd., trad. S. Deléani. P., 2007; рус. пер.: Творения сщмч. Киприана, еп. Карфагенского/Общ. ред.: А. И. Сидоров. М., 1999; Отцы и учители Церкви 3-го века: Антология. М., 1996. Т. 2. С. 274–381; Письма: Нов. пер.//БТ. 1985. Сб. 26. С. 197–221. Ист.: Pontius. Vita; Idem: Vita e martirio di San Cipriano/Introd., testo crit., versione e note a cura di M. Pellegrino. Alba, 1955; Idem: Vita di Cipriano/Ed. e trad. A. A. R. Bastiaensen//Vite dei santi. R., 1975. Vol. 3. P. 4-49; Acta proconsularia S. Cypriani; Acta Cypriani//Atti e Passioni dei martiri/A cura di A. A. R. Bastiaensen e a. Mil., 19953. P. 193-231. Библиогр.: Chevalier U. Répertoire des sources historiques du Moyen Âge. P., 1877. Vol. 1. Col. 329-331; The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers down to A. D. 325. N. Y., 1887. Vol. 10: Bibliographical Synopsis and Indexes/Ed. E. C. Richardson, B. Pick. P. 59-63; Bardenhewer O. Patrologie. Freiburg i. Br., 1894. S. 200-204; CPG, N 38-51; Chronica Tertullianea et Cyprianea, 1975-1994: Bibliogr. critique de la première littérature latine chrétienne/Éd. R. Braun. P., 1999; Chronica Tertullianea et Cyprianea, 2010//REAug. 2011. Vol. 57. P. 375-427; Idem, 2011//Ibid. 2012. Vol. 58. P. 323-372. Лит.: Порфирий (Попов), архим. Св. Киприан, еп. Карфагенский//ПрТСО. 1856. Ч.

http://pravenc.ru/text/1684710.html

Если верующим Христос дарует в награду вечную жизнь, то неверующим Он назначит вечные мучения в пламени геенны (aeterna supplicia gehennae ardoribus, Ad Demetr., 23; cp. De bon. pat., 24). Осужденные, они будут вечно гореть в огне, и мучения их будут бесконечны; их души сохранятся вместе с телами для страдания в нескончаемых истязаниях (Ad Demetr.,24 ) 876 . Но все эти мучения и наказания тогда останутся без плода покаяния; плач будет напрасен, мольбы недействительны (ibid.) 877 . Так же, как и Тертуллиан , свт. Киприан полагает, чтовсе это зрелище мучений будет доступно созерцанию праведников (ibid.). 667 Hieronymus, De vir. ill., 67; Pontius, 4. Впоследствии Киприан принял его имя (cognomen) – Caecilius. Некоторые исследователи без каких-либо серьезных оснований отождествляют этого Цецилия с Цецилием из диалога Минуция Феликса Октавий (см. выше в гл. I). См. Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999. С. 9, прим. 3. 676 Подробнее об этом расколе см. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, Т. 2. С. 372–380. 699 См. Koch H. Quod idola dii non sint: ein Werk Cyprians//Cyprianische Untersuchungen. Bonn, 1926. S. 1–78. 707 Champan J. Les interpolations dans le traité de S. Cyprien sur l’unimé de l’Eglise//RB 19 (1902). P. 246–254; 357–373; 20 (1903). P. 26–51; JThSt 5 (1904). P. 634 и далее. См. также Waston Е. The interpolations in Cyprian’s De unitate Ecclesiae//JThSt 5 (1904). P. 432–436 709 См. Perler О. Zur Datierung der beiden Fassungen des vierten Kapitels De unitate Ecclesiae//RQ 44 (1936). P. 1–44; De catholicae Ecclesiae unitate cap. 4–5. Die ursprünglichen Texte, ihre Überlieferung, ihre Datierung//RQ 44 (1936). P. 151–168; Cyprians Traktat De catholicae Ecclesiae unitate in einer Freiburger Hs.//Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 30 (1936). S. 49–57. 710 См. Bévenot M. St. Cyprian’s De unitate, chap. 4, in the Light of the Manuscripts//Analecta Georgiana, 11. Rome, 1937; London, 1939. 715 В PL (t. 4, 543А) Деметриан назван Африканским проконсулом, что маловероятно, поскольку свт. Киприан сообщает (гл. 1), что Деметриан часто приходил к нему из желания поучиться, скорее же поспорить.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej-Fokin/...

Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963. p. 75. 74 см. Spicq C. Les Epitres pastorales. Paris, 1947, p. 158–159. 75 Богословские труды. 1968. С. 206. 76 Шлинк Э. Тезисы к диалогу между православными и евангелическими богословами о проблеме Предания.//БТ. М., 1968. С. 244–245. 77 Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994. С. 114 78 Там же, С. 121. 79 Там же, С. 124. 80 Антоний, митр. Сурожский. Проповеди на темы Нового Завета.//Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. N. 2, 1994. С. 6. 81 Святой Афанасий Великий. Творения Т. 3. М., 1994. С. 372. 82 Хомяков А. С. Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б. г., С. 100. 83 La Tradition. Probleme exegetique, historique et theologique. (Cahiers theologiques. 33) Paris, 1953, p. 44. 84 La Tradition. Probleme exegetique, historique et theologique. (Cahiers theologiques. 33) Paris, 1953, p. 45. 85 Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963. p. 175. 86 Сколь несамодостаточно Писание, показывают искушения Христа в пустыне: диавол ведь искушает Его именно цитатами из Писания. " Диавол и теперь, как и при искушении Христа, прибегает к помощи Писаний, чтобы доказать возможность отделения христианства от Церкви "  — архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. — Монреаль. 1986, С. 64 87 При желании у святого Василия Великого можно вычитать почти Веберовский призыв к тому, чтобы " углубляясь в теологию не оставляли в пренебрежении экономики " (в русском переводе, конечно, стоит богословие и домостроительство). - святой Василий Великий. Письма.//Творения. Ч. 6. С. 30. 88 В. Бибихин рассказывает случай бессознательного искажения смысла Евангелия одним современным переводчиком. Он решил дать свою интерпертацию евангельским словам: " Исходящее из уст выходит из сердца, и это загрязняет человека. Потому что из сердца исходят злые размышления, убийства, ложные доносы, сквернословие " . Итак, " переводчик решил исправить не текст — текст здесь не имеет разночтений, и он одинаковый у Матфея и у Марка — а мысль: наверное, говоривший имел в виду, что из сердца исходят все же не сами убийства, непристойности, скверна, а злые помыслы об убийстве и т. п.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=900...

114 Тертуллиан. Об отводе еретиков//Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996, сс. 277–278. . Избранные сочинения. М., 1994, с. 121. . 124. . Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б. г., С. 100. , протоиерей. Православие. М., 1991, С. 53. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963. p. 175. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. p. 101. Мицкевич В. А. Библиология — М., Заочные Библейские курсы ВСЕХБ. 1990, с. 21–22. В серьезной протестантской литературе встречается признание факта первичности Церкви по отношению к собиранию Писаний: " У нас нет точных данных о настоящем авторе Послания к евреям. В практических целях вопрос о подлинном авторе Послания не столь важен по сравнению с тем фактом, что ранняя Церковь признала богодухновенность и авторство этого послания и включила его в канон " (Верклер Г. А. Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии. Шаумбург, б.г. с. 56; первое английское издание — 1980). Но выводов о значимости Предания из признания этого факта все же и этот автор не делает. , митр. Сурожский. Проповеди на темы Нового Завета.//Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. N. 2, 1994. С. 6. С. Творения Т. 3. М., 1994. С. 372. Чему уподоблю Царство Божие? Царство Божие не только в будущем, не только за гранью истории. Самое парадоксальное утверждение Евангелия в том, что «Царство Божие посреди вас», что оно уже «достигло» нас. Царство Божие — это Христос, живущий в людях. Там, где Спаситель живет, там Он созидает Свое Тело. Тело Христово и есть Церковь. Здесь даже протестанты не станут спорить — ибо эта прямое слово апостола (Еф. 1, 23). А чему же уподобляет Спаситель пути Царства Божия на земле? — Семени и закваске. Вначале малое, сокрытое только в самом Христе, это Царство передается апостолам, прорастает в них и через них идет дальше по миру. То, что присутствие Христа в людях не прекратилось ни с Его Вознесением, ни с уходом апостолов, позднее помогло Церкви составить Новозаветный канон.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2...

Франк С. Л. Смысл жизни. Париж, 1925, сс. 88-89. 364 “Руки Твои сотворили меня, то есть Слово и Дух. Премудрость Слова создала меня, разум Духа сотворил меня» (св. Иоанн Златоуст. О вере.//Творения. т.9. кн.2. Спб., 1903. С. 989. 365 Подробнее см. Карташкин А. Хроника объявленной сенсации//Техника-Молодёжи. 1993, 366 Несмелов В. И. Наука о человеке. т.2. Казань, 1906, с. 354. 367 Сочинения древних христианских апологетов. – СПб., 1895, сс. 108-109. 368 Это литературный и весьма вольный перевод (Григор Нарекаци. Книга скорбных песнопений. Перевод Н. Гребнева. Ереван, 1998, с.26). Буквальный звучит иначе – сдержаннее и “православнее”: “но коли близок день суда Господня, то и ко мне приблизилось царство Бога воплотившегося, Кто найдёт меня более повинным, нежели эдомитян и филистимлян” (Григор Нарекаци. Книга скорбных песнопений. Перевод с древнеармянского М. О. Дарбирян-Меликян и Л. А. Ханларян. М., 1988, с. 30). 369 “Когда один из сослужителей наших, будучи изнурён немощию и смущённый близостью смерти, молился, почти уже умирая, о продолжении жизни, пред него предстал юноша, славный и величественный; он с некиим негодованием и упрёком сказал умирающему: “И страдать вы боитесь, и умирать не хотите. Что же мне делать с вами?”… Да и мне сколько раз было открываемо, заповедуемо было непрестанно внушать, что не должно оплакивать братьев наших, по зову Господа отрешающихся от настоящего века… Мы должны устремляться за ними любовью, но никак не сетовать о них: не должны одевать траурных одежд, когда они уже облеклись в белые ризы” (св. Киприан Карфагенский. Книга о смертности//Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999, с. 302). 370 Прот. Алексий Мечев. Надгробная речь памяти раба Божия Иннокентия//Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж. 1989, с. 348. 371 св. Феофан Затворник. Творения. Собрание писем. вып.3-4. Псково-печерский монастырь, 1994. с.31-32 и 38. 372 “ – Видишь, Алешечка, – нервно рассмеялась вдруг Грушенька, обращаясь к нему, – это только басня, но она хорошая басня, я её, ещё дитей была, от моей Матрёны, что теперь у меня в кухарках служит, слышала.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=718...

334 Творения аввы Евагрия. с. 123. 335 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. – Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 49. 336 св. Иоанн Златоуст. 7-я беседа на 1 Послание Корянфянам. 4.//Творения. Беседы на 1 Кор. – СПб., 1858, с. 117. 337 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, сс. 11 и 409. 338 Выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества. Цит. по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. – Пг., 1914, с. 183. Лодыженский был членом Российского Теософского общества. Свою «трилогию» он начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский написал: «Тогда работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям Раджа Йоги и теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской теософии… В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению, что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в основании Раджа Йоги» (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 1. Сверхсознание. – Пг., 1915, с. II и 372). 339 Рерих Н. К. Обитель света. – М., 1992, с. 22. 340 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276. 341 Цит: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). – М., 1994, с. 61. 342 Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. – М., 1993, с. 9. 343 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 9 и Т. 1, с. 281. 344 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 123.//Добротолюбие. Т. 4. – Jordanville, 1965, с. 184. 345 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 366. 346 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 29. 347 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 362. 348 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 425. 349 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 409

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=718...

Из книги «Printele Sofian. Bucureti: Edituta Bizantina, 2007.  См.:  Ефрем Сирин,  преподобный .  Слово 120. О покаянии, Суде и разлучении души с телом//  Ефрем Сирин,  преподобный. Творения: В 8 т. М., 1994. Т. 3. С. 372.  См.:  Иоанн Златоуст,  святитель .  Беседа 8 о покаянии, 2//  Иоанн Златоуст,  святитель. Творения: В 12 т. М., 2005. Т. 2. С. 381.  Говоря об умилении, надо помнить, что в аскетической литературе имеется в виду не нынешнее значение этого слова, т.е. не «нежное чувство, вызываемое чем-нибудь трогательным», а скорее смирение, уничижение, желание быть утешенным. «Истинное умиление есть болезнование души, которая не возносится и не дает себе никакого утешения, но ежечасно воображает только исход свой из сего мира, и от Бога, утешающего смиренных иноков, ожидает утешения, как прохладной воды» (Лествица. Слово 7. § 27. См. также § 2).  Ср.: Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ч. 1. Вопрос 114//Догматические послания православных иерархов. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. С. 77. скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии ТаняСем 13 марта 2014, 14:56 Вот и я также все не так делаю,и приготовлюсь не так,и половину забуду,и на службе не внимательна,а то и опаздываю всегда и везде,вечно мне не хватает времени,а все дело в лени моей,очень тяжело себя понуждаю,вот и получается " все комом " ,прости меня Господи,унывающую и падающую,рабу грешную Татьяну! nata 10 марта 2014, 20:55 После исповеди никогда не чувствовала облегчения,получается делала все не так,хотя действительно они на меня давят.жаль Вера Рыбалова 10 марта 2014, 07:08 Спаси, Господи за наставления, за помощь духовную Архимандрита Софиана, как бы ещё сил набраться выполнять всё,полностью согласна, что готовиться надо обязательно и помечать грехи свои сразу, иначе со временем забываешь и если сокрушения нет нет и радости и лёгкости после исповеди! Смоль 8 марта 2014, 09:28 все верно. вот только как научиться так исповедоваться, как здесь написано? так только святые по Благодати Божией могут или по болезни кто. а когда сам стараешься иметь долгое время сердце сокрушенно, то вообще впадаешь в уныние, ходишь в печали, без настроения и без радости. хоть ложись и помирай.. выписываешь на листке исповедь, читаешь потом на исповеди как школьник, без смысла, торопишься, такое чувство, что это кто-то другой написал (еще и вижу плохо). не выписываешь - вроде бы от себя, от сердца говоришь, но волнуешься (а как же! перед Богом ведь стоишь!) и потом отходишь и понимаешь, что что-то не сказал, а про что-то вообще забыл..

http://pravoslavie.ru/put/68998.htm

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010