Т.Н. Джаксон, И.Г. Коновалова, А.В. Подосинова Этнографический указатель 1212 Абасги (авасги) – западнокавказские племена, обитавшие севернее колхов, от р. Сингам (совр. Ингури) до Питиунта (Пицунда) 69, 79, 80, 82, 122, 123, 168 Абтаат – см. Залдапы Абхазия – см. Авасгия Авария – страна авар 118 Авары – кочевой народ, переселившийся в Центральную Европу и создавший там Аварский каганат 65, 82, 94, 97–101, 104–106, 108–113, 115, 117, 149 Авасгия (Абасгия, Абхазия) – территория современной Абхазии, место расселения авасгов 80, 122, 123, 150 Авид – город близ Галлиполи 265 Аврит – город в Мезии 19 Авсонии – у Приска архаизирующий термин для обозначения римлян – жителей Италии; у Иоанна Геометра – ромеи-византийцы 45, 188 Агатополь – 284, 285, 299 Адраиг (Адрабиган, Атропатена) – Южный Азербайджан 114 Адрианополь (Орестиада) – город во Фракии, совр. Эдирне в Турции 50, 78, 105, 112,190, 199, 284, 285, 290, 291, 293, 296–298, 303, 305, 307, 308 Адриатическое море – см. Ионийский залив Азербайджан – см. Адраиг Азия (Асия) – часть света; в некоторых текстах так именуется полуостров Малая Азия, а также область с центром в Эфесе 16, 17, 15, 22, 24, 76, 86, 88, 93, 168, 255, 256 Азовское море – см. Меотийское озеро Аифор (Неасит, Ненасытец) – один из днепровских порогов 162, 163 Акилисена – см. Келесена Акис (Гамизграде) – город на Балканах, совр. Гамизграде в Сербии 104 Аксара (Аксарай) – город в Малой Азии, совр. Аксарай в Турции 310 Аламаны – германское племя; в поздневизантийских текстах обычно обозначают германских крестоносцев 22, 37, 257, 265, 269 Алания – область на Северном Кавказе, в долинах Кубани и Терека 122–124, 150, 168–171 Аланский проход – см. Ивирийские ворота Аланы – ираноязычные племена, обитавшие между предгорьями Урала и Северного Кавказа, в дальнейшем осевшие на Южнорусской равнине восточнее Дона и на территории Северного Кавказа распространившиеся от верховьев Кубани до Дагестана; предки совр. осетин 19, 42, 60, 63, 69, 79, 80, 122–124, 148, 168, 169, 264

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Благодарно принимать осень своей жизни О восприятии возраста старости и проблемах пожилых людей 21.06.2023 1455 Время на чтение 8 минут Фото: ТАСС Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил на своём сайте результаты опроса россиян о восприятии возраста старости, ожидаемой и идеальной продолжительности жизни и проблемах пожилых людей. «В разные эпохи в разных странах люди по-разному определяли и определяют возрастной рубеж, за которым начинается старость, - отмечается исследовании. - В наши дни россияне считают, что старость в среднем начинается с 63 лет, за период измерений эта граница сдвинулась на год вперед (2020 г. — 62 года, 2017 г. — 62 года). Женщины отодвигают границы старости до 64 лет, это на два года больше в сравнении с мужчинами (62 года), но еще дальше ее отодвигают те, кто уже близок или перешагнул этот рубеж: среди россиян старше 60 лет показатель составляет 68 лет, и это на 10 лет больше, чем у молодежи до 25 лет (58 лет). В среднем при своем нынешнем образе жизни и в текущих обстоятельствах россияне ожидают дожить до 79 лет (2020 год — 78 лет). Минимальное названное значение — 30 лет, а максимальное — 150. Женщины планируют жить дольше мужчин на два года (80 лет и 78 лет), при этом за два года прогноз реалистичной продолжительности жизни у женщин практически не изменился (2020 год — 81 год), а у мужчин вырос на четыре года (2020 год — 74 года). Чем старше россияне, тем больше лет они ожидают прожить: если у молодежи 18-24 лет показатель составил 74 года, то среди россиян старше 60 лет — 85 лет, то есть на 11 лет больше. В идеальных же условиях россияне, по их мнению, могли бы дожить до 85 лет (за три года эта цифра не изменилась), а максимально — больше века — 150 лет. То есть существующие неидеальные условия и образ жизни в среднем отнимают у россиян 6 лет. " Идеальный " прогноз продолжительности жизни примерно одинаков — как у мужчин и женщин (84 года и 86 лет), так и у опрошенных разных возрастов (82-87) лет».

http://ruskline.ru/news_rl/2023/06/21/bl...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Подождем 10 лет Интервью с директором Института экономических стратегий, профессором Александром Агеевым 21.03.2005 839 Время на чтение 6 минут В одном из своих недавних выступлений профессор А.И.Агеев заявил о высокой вероятности восстановления монархии в России и грядущем процветании нашей страны - лет через 10-15. Признаться, такие оптимистические заявления, тем более сделанные на основании научных исследований целого института, вызвали массу вопросов. - Александр Иванович, существуют ли какие-то закономерности в истории нашего Отечества, можно ли заниматься в этом деле какими-то прогнозами? - Все природные явления цикличны, однако мы обычно не знаем точных циклов и ритмов многих явлений. Цикличность характерна и для истории. Об этом писали многие ученые. Так, Лев Гумилев выдвинул теорию пассионарности. Ее суть заключается в том, что, получив начальный энергетический импульс, любая цивилизация развивается, проходит определенные фазы и потом постепенно угасает. Срок этот приблизительно равен 1100-1200 лет. По этим представлениям сегодня мы попадаем на конец этого жизненного цикла. Пессимистические выводы, не правда ли? Но, оказывается, не все так печально. Итогом многолетней работы нашего коллектива стало понимание того, что на самом деле ритм в 1100-1200 лет не означает завершения истории. Это и конец, и одновременно начало. Кстати, и сам Гумилев говорил об этом. Что-то умирает, что-то рождается. Король умер, да здравствует король. Оказалось, что каждые 80 лет наша страна переживает примерно один и тот же круг стратегических проблем в области демографии, экономики, технологий, науки, внешней политики. За кризисом возникает подъем и происходит переход к новому состоянию. Последний 80-летний цикл завершился в 1998 году (хотя многие ошибочно думают, что ГКЧП завершил некий период в 91-м). Факты говорят о том, что с 78-го до 98-го года наша страна пережила последнюю четверть цикла, который, как и другие аналогичные фазы российской истории, отмечается моментами деградации, расшатывания устоев и часто завершается крахом политического режима.

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2005/0...

Пароль: Запомнить меня на этом компьютере июня 2014 Не терпимость, а взаимное уважение Говоря о жизни национальных общин Санкт-Петербурга, невозможно не затронуть тему трудовой миграции. Почему миллионы людей другой национальности приезжают в нашу страну трудиться? В чем заключается государственная миграционная политика в Санкт-Петербурге? И как правильно понимать слово «толерантность»? Об этом разговор с доктором исторических наук, профессором кафедры истории и философии Гуманитарного факультета ГУАП Тамарой Смирновой. —Тамара Михайловна, каких трудовых мигрантов больше всего в нашей стране на сегодняшний день? —Как все мы замечаем, мигрантов в последние годы стало гораздо больше, при этом идет депопуляция населения в целом и жителей «привычных» национальностей. От переписи к переписи в Российской Федерации уменьшается процент русских: 1989 год — 82%, 2002 — 80%, 2010 — 78%. Та же тенденция в Петербурге: 1989 год — 89% русских, 11% представителей других национальностей, в 2002 году — 85% на 15%, в 2010 году — 80% на 20%. Уменьшается и численность привычных национальных групп в Петербурге — украинцев, белорусов, татар и евреев. Растет численность узбеков, таджиков, молдаван, в меньшем количестве — армян и азербайджанцев. Речь не только о трудовых мигрантах, но и о людях, более года живущих в Санкт-Петербурге. Но наш город всегда был многонациональным: и прежде население города росло только за счет внешней миграции. Естественный прирост в нашем городе никогда не обеспечивал нужное количество населения, это особенность мегаполиса, пугаться этого не стоит. Пугаться не стоит и трудовой миграции: во всем мире это признается позитивным фактором. Если в твою страну едут, значит, уровень жизни и толерантности в ней высокий. Но миграцию необходимо регулировать. —Кто должен заботиться о трудовых мигрантах: государство или бизнес? —История показывает, что когда привлечением необходимой рабочей силы занимается государство, то Петербург отстраивается, экономически растет. Пример этого — советский период, когда было большое количество «сезонников», ими как раз занималось государство.

http://aquaviva.ru/journal/?jid=54902

В И. традиционно выделяют две основные редакции. Согласно В. А. Яковлеву в первой редакции 88 глав, во второй – 165 (но по наблюдениям Б. М. Пудалова, изложенным в отзыве на нашу работу, устойчивый состав редакции – 164 главы). И. первой редакции открывается «Стословцем» Геннадия, содержащим основные догматы христианского вероучения. Далее следуют слова «о почитании книжном» (гл. 2–5 по нумерации, принятой В. А. Яковлевым), той же теме посвящена и гл. 40, предостерегающая от «величания» «книжной мудростью». О пользе чтения говорится и в других главах. И. наставляет читателя в христианском благочестии, напоминает о страшном суде (гл. 9, 10, 28, 37, 59), о сущности поста и необходимости его соблюдения (гл. 31, 32, 78), о значении молитвы (гл. 43, 45), правилах поведения в церкви (гл. 6, 50, 51). В гл. 72–79 содержатся наставления священникам. Утверждается, что не обязательно «спасаться» в монастыре, достаточно соблюдать правила благочестия в мирской жизни (гл. 46). Догматические и духовно-нравственные вопросы раскрываются в гл. 67, содержащей апокрифические ответы Афанасия Александрийского Антиоху. Большое внимание уделяет И. проповеди христианских добродетелей. Ей посвящены, например, две аллегорические притчи – «о богатых» (аполог из Повести о Варлааме и Иоасафе) и «Притча о дворе и змии» (гл. 10 и 68). И. осуждает различные пороки: гордость (гл. 14), гнев и нетерпимость (гл. 15, 47, 48), скупость и сребролюбие (гл. 38, 39, 44), пьянство (гл. 60, 64; высказывания против пьянства содержатся также в гл. 24, 27, 29, 34, 36 и др.). Резко осуждает И. пороки и обычаи, которые он связывает с остатками язычества: «срамословие», игры, пляски, пение, волхвование, оплакивание умерших (гл. 13, 23–26, 56). Группа слов И. посвящена обличению «злых жен» (гл. 52–54), содержатся в нем также наставления отца к сыну, регламентируются отношения семьи к домочадцам и челяди (гл. 22, 55, 58). Заключает И. первой редакции группа слов эпидейктического характера, приуроченных к воскресным дням поста, а также к четвергу Страстной недели, Пасхе и Антипасхе (гл. 69, 80–88). Как можно видеть, идеологическая роль И. в древнерусской книжности сложна и противоречива. С одной стороны, опираясь на евангельские заповеди, И. учит добру, трудолюбию, щедрости; осуждает корыстолюбие, злобу, пьянство. Но с другой стороны, «используя требование безусловной покорности своей судьбе, безграничного терпения к нищете, полного повиновения всем властям – светским и духовным... поучения (Измарагда. – О. Т.) тем самым поддерживали тех, кто утверждал непоколебимость существующего общественного строя, кто подавлял любые формы социального протеста, даже выражаемого в религиозной форме» (Адрианова-Перетц. К вопросу о круге чтения..., с. 24).

http://azbyka.ru/otechnik/bibliog/slovar...

Врачи и священнослужители обсудили проблемы постковидного синдрома декабря 2021 В России уже более 10,3 млн человек перенесли новую коронавирусную инфекцию. Число умерших от нее перевалило за 300 тысяч (по данным на 23 декабря, в РФ погиб уже 301 271 человек). Все последние недели ежесуточно фиксировалось по 1 - 1,2 тысячи смертей от ковида. Это как несколько авиакатастроф или ежедневное исчезновение с лица земли довольно крупного населенного пункта. И это только те, кто не смог победить инфекцию в острую фазу заболевания, а ведь есть еще " косвенные " , или " отложенные " , жертвы... Как лечить и как увещевать Коронавирус способен вызывать изменение психического состояния и тяжелые расстройства, так как выздоровление сопровождается серьезной токсической нагрузкой на нервную систему и головной мозг. В профессиональной реабилитации нуждаются около 80% переболевших. Эта информация в числе прочей прозвучала в ходе IV научно-практической онлайн-конференции с международным участием  " Актуальные вопросы реабилитации переболевших Covid-19 " , в которой участвовали более 1,5 тысячи врачей из 873 лечебных учреждений 78 российских регионов, 204 городов России, а также из 15 стран ближнего зарубежья и зарубежья дальнего. Организаторами конференции выступили Общество православных врачей Санкт-Петербурга имени святителя Луки (Войно-Ясенецкого), благотворительный фонд помощи больным с хирургическими и иными тяжелыми заболеваниями имени святителя Луки Крымского при участии Общества православных врачей России. Вопросы медицинской реабилитации медики обсуждали совместно со священнослужителями, организовавшими в рамках конференции " круглый стол " " Психиатрическое, психологическое, психотерапевтическое и духовное сопровождение граждан и прихожан храмов в постреабилитационный период " . Небольшая часть спикеров находились в зале штаб-квартиры Общества православных врачей Петербурга. Священнослужители из других регионов - с Сахалина и Камчатки, из Мурманска и Архангельска, Москвы и Боровичей, а также из США, Монако и Австрии - присутствовали виртуально по конференц-связи. Православные врачи обсуждали необходимость взаимодействия священнослужителей, психиатров и психологов в деле реабилитации переболевших

http://mitropolia.spb.ru/news/monitoring...

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 ИОРДАН В этой статье неполная разметка Статья из энциклопедии " Древо " : drevo-info.ru Вид реки Иордан при впадении в Мертвое море, Чернецов Н.Г., 1854 г. Профиль р. Иордан, Т. Даули География Принято географическое разделение Иордана на верхний - от сев. истоков до Тивериадского озера и нижний - от Тивериадского озера до Мёртвого моря . Река протекает по Сирийско-Африканскому рифту, и потому перепад высот в северной и южной части течения Иордана очень велик. Главные истоки, реки Эль-Хасбани (Снир), Дан и Банияс, берут начало у подножия горы Хермон на высоте ок. 520 м над уровнем моря. На высоте ок. 80 м над уровнем моря реки, слившись, образуют единое течение Иордана. На расстоянии 14 км к югу, на высоте ок. 78 м над уровнем моря, Иордан впадает в болотистое озеро Хула. На 25 км южнее, на высоте ок. 200 м ниже уровня моря, Иордан впадает в Тивериадское озеро. Иордан вытекает из Тивериадского озера с южной стороны и течет на юг к Мёртвому морю (ок. 410 м ниже уровня моря). На последнем, нижнем отрезке увеличивается меандрирование реки. В нижнем течении Иордан подпитывается еще несколькими притоками: с востока - реками Ярмук и Эз-Зарка (Иавок), стекающими с горы Галаад, с запада - реками Харод и Тавор, спускающимися с горы Гилбоа (Гелвуй). Стремительное течение и резкое падение на верхнем отрезке, извилистость и незначительная глубина на нижнем делают реку несудоходной. Прибрежная полоса И. покрыта обильной растительностью, контрастирующей с пустынными окрестностями. Берега реки заросли иорданским тамариском, ивами, акацией, олеандром и содомскими яблонями. В древности в полосе растительности, тянущейся вдоль реки («краса Иордана» ( Зах. 11, 3 ) ), водилось много диких зверей: львов ( Иер. 49, 19 ; Иер. 50, 44 ; Зах. 11, 3 ), леопардов, диких кабанов. До сих пор встречаются газели, лисы, шакалы и гиены. Берега Иордана также служат местом стоянок для перелетных птиц. Река богата рыбой.

http://drevo-info.ru/articles/1486.html

Глава VI Зло проистекает от злой воли, добро – от Бога 22 . «Но, – скажет кто-то [из пелагиан], – люди, не желающие жить праведно и верно, находят себе извинение, говоря: «Что же сделали мы, живущие дурно, если не получили мы благодати, при помощи которой могли бы мы жить в добре?» Не могут истинно сказать, что не сделали они ничего дурного – те, кто живут дурно; ведь если они не делают ничего дурного, то живут в добре, а если живут дурно, то живут так по причине собственного зла, или того, которое получили вследствие происхождения, или того, которое сами добавили сверх этого. Но если они суть сосуды гнева, готовые к погибели, которая заслуженно воздается им, то пусть себя обвиняют в этом, поскольку созданы они из этой смеси 78 , которую Бог заслуженно и справедливо осудил из-за греха одного [человека], в котором согрешили все 79 ; если же они суть сосуды милосердия 80 , на которых, созданных из той же смеси, Бог не захотел налагать заслуженное наказание, то пусть не превозносятся, но прославляют Того, Кто явил им незаслуженное милосердие, и если о чем иначе мыслят, то и это Он Сам откроет им 81 . Избавляющий и спасающий Бог всегда справедлив 23 . Наконец, каким же способом они извиняют себя? Не тем ли, который кратко противопоставил себе апостол, говоря как бы их словами: За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? 82 Ведь это значит сказать: «Зачем жалуются на нас, что оскорбили мы Бога, живя дурно, если никто не может противостать воле Того, Кто ожесточил нас, не явив нам Своего милосердия?» Итак, если не стыдно им противоречить таким своим извинением не нам, но апостолу, почему мы должны постесняться вновь и вновь говорить им то, что сказал апостол? [Он говорит так]: А ты кто, человек, что возражаешь Богу? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси,– разумеется, заслуженно и справедливо осужденной, – сделать один сосуд для почести, – незаслуженной и [получаемой] по благодати милосердия, – а другой – для поругания, – заслуженного и [получаемого] по справедливости гнева; чтобы вместе с тем явить богатство славы Своей над сосудами милосердия 83 , показывая, что даровал им, когда сосуды гнева получают то наказание, которое одинаково причиталось всем? Однако пусть будет достаточно для христианина, пока еще живущего верой и не различающего еще совершенного, но лишь отчасти знающего [нечто], знать или верить, что никого не избавляет Бог иначе как по милосердию, подаваемому даром через Господа нашего Иисуса Христа, и никого Он не осуждает иначе как по справедливейшей истине, через Того же Господа нашего Иисуса Христа 84 . А почему Он освобождает или не освобождает одного или другого, – пусть постигает тот, кто к этому способен, великую бездну Его судов, но пусть остерегается [упасть] в пропасть. Ведь разве есть несправедливость у Бога? Ни в коем случае 85 ; но непостижимы суды Его и неисследимы пути Его 86 . Нераскаянность человека проистекает из его злой воли

http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgust...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > «Антисоветчина - это результат недалекости ума»: беседа с Алексеем Артемьевым 24.04.2017 2129 В рубрике «Старейшины. Разговоры с теми, кого нужно слушать» известный художник-монументалист, реставратор Алексей Валерьевич Артемьев рассказывает о своей насыщенной интересными событиями жизни. В конце 1960-х - 1970-е годы А.В.Артемьев принимал активное участие в деятельности знаменитого ВООПиК (Всероссийского Общества охраны памятников истории и культуры), этого штаба русской патриотической интеллигенции советской эпохи. Художник участвовал в открытии и восстановлении знаменитого московского храма Большое Вознесение у Никитских ворот, где венчался А.С. Пушкин . Запись интервью и проходила в этом величественном храме. Рассказ о времени и о себе будет интересен всем интересующимся историей русского патриотического движения в СССР . Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите " Ctrl+Enter " . target=" " > Поделиться РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям. Комментарии Закрыть Отправить Закрыть 80. Re: «Антисоветчина - это результат недалекости ума»: беседа с Алексеем Артемьевым Как одновременно можно хвалить советчиеу и бороться с поп-болльшевизмом? Как говорится безумие - это когда повторяют одно и то же в ожидании разных результатов. 79. Re: «Антисоветчина - это результат недалекости ума»: беседа с Алексеем Артемьевым ........Ссылайте на принудительные работы в рудники», «наводите массовый террор», «запирайте в концентрационные лагеря», «отбирайте весь хлеб и вешайте кулаков», «без идиотской волокиты и не спрашивая ничьего разрешения расстреливайте, расстреливайте, расстреливайте». Расстреливайте всех и за всё - капиталистов за утаивание денег, кулаков за сокрытие хлеба, офицеров за неявку на регистрацию, проституток за спаивание солдат, солдат за невыход из вагонов, демобилизованных за хранение винтовки, крестьян за нерасчистку снега. 78. Ответ на 70., Суханов: Ярлыком " антисоветчик " на РНЛ размахивают как дубиной.

http://ruskline.ru/rnl_tv/2017/aprel/24/...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Память о блокаде Ленинграда живет и будет жить В Санкт-Петербурге прошла конференция Межрегионального общественного патриотического движения «ВЕЧНО ЖИВЫЕ» 26.01.2024 78 Время на чтение 5 минут Фото: предоставлено автором К 80-летию полного освобождения Ленинграда от немецко-фашистской блокады приурочено множество важных мероприятий. Одно из них – конференция Межрегионального общественного патриотического движения (МОПД) «ВЕЧНО ЖИВЫЕ», которая состоялась 25 января в Доме журналиста Санкт-Петербурга при содействии Санкт-Петербургской епархии и Союза православных общественных организаций Санкт-Петербурга. На конференции участники движения, представители общественных и патриотических организаций, учителя и студенты, учёные и деятели науки и культуры, священнослужители обсудили актуальные вопросы сохранения и укрепления исторической памяти о блокаде Ленинграда и Великой Отечественной войне. «Цена Победы в битве за Ленинград колоссальная – около 1,5 млн человек погибли от бомбежек и голода, из них 140 тысяч детей. А значение Победы в битве за Ленинград в тысячи крат выше: это проявление духа нашего Народа, который становился и через определенное время стал Народом-Победителем, одержав Победу в Великой Отечественной войне. Ленинград был одновременно и городом-фронтом, и городом-тылом. Он сражался с фашистами в небе, на земле и на море. Он ковал оружие и боеприпасы для фронтов страны, в первую очередь для Москвы. По Дороге Жизни Ленинград получал хлеб, а отправлял тяжелые танки, орудия, снаряды, пулеметы, винтовки. Изможденные голодом ленинградцы сдавали кровь для раненых бойцов Красной армии и флота. Героизм стал нормой для жителей блокадного города», – сказал председатель МОПД «ВЕЧНО ЖИВЫЕ» Федор Туркин. Известно, что медалью «За оборону Ленинграда» были награждены 1 470 тысяч человек. Среди них – член движения «ВЕЧНО ЖИВЫЕ» Валентин Богданов, который служил радистом на военном аэродроме и получил эту награду в 15-летнем возрасте. Валентин Иванович рассказал на конференции о своем участии в войне и призвал помнить о подвигах защитников Ленинграда.

http://ruskline.ru/news_rl/2024/01/26/pa...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010