467 И. Пригожин, От существующего к возникающему; И. Пригожин, И. Стенгере, из хаоса. Позднее мы проанализируем программу Пригожина. См. также Nesteruk, Temporal Irreversibility. 469 Penrose, Singularities and Time Asymmetry, 586 (русский перевод – P. Пенроуз. и ассиметрия по времени, в Общая теория относительности. М.: Мир, 1983, 238). 123 Кант позднее утверждал, что порядок в мироздании доказывает существование Мира (здесь и далее выделено нами. – А. Н), всегда сильно ограниченного пригодностью обрабатываемого им материала, но не творца мира, идее которого все» (Кант, Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994, 377 [ET: Kant, Critique of Pure Reason, A627/B658, 522]). 88 Святитель Григорий Богослов , архиепископ Константинопольский. Собрание в двух томах. Том 1. Слово 28, о богословии второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, 411. Интересно отметить, что в современном английском переводе того же «Слова» вместо слова «наука» употребляется слово «знание», которое, возможно, более точно отражает употребление терминов, относящихся к конкретным наукам во времена святого Григория. См. F. W. Norris, Faith Fives Fullness to Reasoning, 242. 474 Эту гипотезу Пенроуз изложил в своей статье «Сингулярности и ассиметрия по 284, и повторил позднее в других статьях, а также в его известной книге The New Mind, 446. 123 Кант позднее утверждал, что порядок в мироздании доказывает существование Мира (здесь и далее выделено нами. – А. Н), всегда сильно ограниченного пригодностью обрабатываемого им материала, но не творца мира, идее которого все» (Кант, Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994, 377 [ET: Kant, Critique of Pure Reason, A627/B658, 522]). 1 М. В. Ломоносов, Явление Венеры на Солнце. СПб.: Императорская Академия Наук, 1769, 16. 88 Святитель Григорий Богослов , архиепископ Константинопольский. Собрание в двух томах. Том 1. Слово 28, о богословии второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, 411. Интересно отметить, что в современном английском переводе того же «Слова» вместо слова «наука» употребляется слово «знание», которое, возможно, более точно отражает употребление терминов, относящихся к конкретным наукам во времена святого Григория. См. F. W. Norris, Faith Fives Fullness to Reasoning, 242.

http://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/log...

88 Святитель Григорий Богослов , архиепископ Константинопольский. Собрание в двух томах. Том 1. Слово 28, о богословии второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, 411. Интересно отметить, что в современном английском переводе того же «Слова» вместо слова «наука» употребляется слово «знание», которое, возможно, более точно отражает употребление терминов, относящихся к конкретным наукам во времена святого Григория. См. F. W. Norris, Faith Fives Fullness to Reasoning, 242. 123 Кант позднее утверждал, что порядок в мироздании доказывает существование Мира (здесь и далее выделено нами. – А. Н), всегда сильно ограниченного пригодностью обрабатываемого им материала, но не творца мира, идее которого все» (Кант, Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994, 377 [ET: Kant, Critique of Pure Reason, A627/B658, 522]). 123 Кант позднее утверждал, что порядок в мироздании доказывает существование Мира (здесь и далее выделено нами. – А. Н), всегда сильно ограниченного пригодностью обрабатываемого им материала, но не творца мира, идее которого все» (Кант, Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994, 377 [ET: Kant, Critique of Pure Reason, A627/B658, 522]). 479 См. для красочности рисунок в книге The New Mind, 444, где «творец», который накалывает нашу вселенную в многообразие вселенных V, определенно имеет классические черты антропоморфно представляемого Бога. 88 Святитель Григорий Богослов , архиепископ Константинопольский. Собрание в двух томах. Том 1. Слово 28, о богословии второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, 411. Интересно отметить, что в современном английском переводе того же «Слова» вместо слова «наука» употребляется слово «знание», которое, возможно, более точно отражает употребление терминов, относящихся к конкретным наукам во времена святого Григория. См. F. W. Norris, Faith Fives Fullness to Reasoning, 242. 482 Понятие случайности относится только к форме мира, но не к содержанию субстанции). См. Кант, Критика чистого разума, 377. Идея мудрой причины мира не может иметь объекта (374). Кант отрицает причинную связь между идеей и ее гипотетическим объектом, потому что отрицает логическую предопределенность или существование формирующего принципа объекта.

http://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/log...

Проведенное мной сравнение текстов надписи и челобитной показало, что в отдельных случаях они действигельно близки по содержанию к толкованиям богослужебных предметов Симеона, митрополита Фессалоникийского (Солунского) 928 , архиепископа Константинопольского Паисия I 929 , святоотеческим текстам из книги «Скрижаль» 930 . Но текстуальную близость надпись и челобитная имеют лишь с одним источником – с заключительной главой сочинения Григория Синаита «О четырех священноначалствиих, и колижды священноначальство глаголется, и елижды разделяется» 931 . Покажу на конкретном примере, что фрагменты челобитной, сочинения Григория Синаита 932 и «Сказание о церковных таинствах» 933 обнаруживают между собой содержательное и текстуальное сходство: «Что суть образы церковнаго свя- щенначялнаго устроения» «Сказание о церковных таинствах» Челобитная патриарха Никона «Фелонь – святительскаго устроенна знамение есть, честныа и поостыа и от страстей свободныя и световидныя душа... Епитрахил же есть.//по единому повести образу, – воуже, имъже связавше злодеи Владыку, распяша. По образному же видению, есть препоясание царское же и аггелское знамение. Стихарь же являет чистоту и световиднейшую доброту телесную. Наруквице же к благочестию и съпрятанию тьчию умышлены бышя. Такожде и прочяа церковныа образы сказуюшеи глаголют. Яко храм убо мир сей есть. Святилище же тяи- ны, в нем же служимаа съвръшено творятся. Трапеза же есть Иерусалим, в нем же Господь въцарися и седе, яко на престоле, и заклан быв нас ради. Предложение же Вифлеем есть, в нем же родися. Просфора же три имат назнаменаниа. И по прьвому бо разуму, назнаменует овчя, еже нас ради заколение приходящее. По иному же разуму, – наше привидение.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Ни один документ не сообщает, что зилоты когда-либо чинили обиды монахам, а тем более исихастам, которые по-своему боролись с духовно гибельными последствиями обогащения крупных общежительных монастырей в XIII и XIV вв. Св. Филофей, напротив, рассказывает, что зилоты пытались снискать поддержку их земляка преп. Саввы Ватопедского, который, несмотря на нерасположение к богословию св. Григория, был одним из духовных вождей афонского монашества; очень благосклонно относившийся к Кантакузину, Савва не отвечал, однако, на их заискивания. В социальном плане зилоты были чувствительны к жалкому положению бедных классов. В живописном описании состояния Империи в 1347 г., подчеркивающем всеобщую бедность, св. Филофей рассказывает, как святитель Исидор, став патриархом, всеми силами старается помочь бедным и защищает их перед императором; впрочем, если верить завещанию св. Исидора, он был далеко не богатым человеком. Следовательно, нельзя сказать, что исихасты всегда поддерживали интересы «сильных». Новому архиепископу противопоставила зилотов, в основном, его верность Кантакузину. Как мы знаем, она была основана, в первую очередь, на убеждении, что только новый император способен сохранить единство Империи, которому угрожали все более и более опасные центробежные силы. Эта верность, как мы увидим, никоим образом не помешает св. Григорию Паламе яростно нападать в своих проповедях на социальную несправедливость, от которой страдало византийское общество. Значит, используя выражение Г. Острогорского, в вопросе о функциях и роли Константинопольского императора «политические зилоты» были противниками «зилотов религиозных». Защищая в лице Кантакузина средневековую теократию, св. Григорий Палама хотел сохранить ее как традиционную опору Православия; для него Империя не была самоцелью; мы увидим, впрочем, что он лучше многих современников был готов к тому, чтобы принять ее окончательную гибель под ударами турок.

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendor...

Святитель Григорий Богослов, как известно, много претерпел от ариан, и когда он стал архиепископом Константинопольским, то первое время ему даже служить было негде, потому что все храмы были у ариан, но потом все, как мы знаем, поменялось. И когда к нему в свою очередь пришли с предложением: надо бы их всех выгнать, ликвидировать отсюда, зловредную секту, он сказал слова, которые мне внутренне очень близки: «Мы добиваемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас». Здесь каждое слово важно: во-первых, братьев, не врагов, это ощущение себя в осажденной крепости и вокруг все враги, которых нужно победить, оно тупиковое, то есть в конкретном бою можно победить, но душу этого человека ты уже проиграл в твоем сражении наверняка. Во-вторых, мы надеемся, терпеливо надеемся, что это возможно, как бы это противление ни продолжалось. И во-вторых, нам не должно быть покойно оттого, что мы-то благополучно спасаемся, а до этих нам особенно дела нет. Вот эта разлука с теми, кто не имеет полноты истины, она должна вообще нас беспокоить, ну уж терзать — высоко сказано, но не оставлять нас в равнодушии, хотя бы по отношению к огромному количеству наших соотечественников, которые, прямо скажем, не являются носителями сознательного церковного мировоззрения, даже если в соцопросах называют себя православными. Вы уже упомянули, что, собственно, этот разговор, он важен именно как диалог с конкретным человеком, а не разговор для аудитории. Н аудитория все равно есть, она реагирует и, в общем, там более миллиона просмотров вашей программы, это очень много, это, по-моему, максимум среди всех программ нашего канала. И там разные, конечно, отзывы, в том числе и со стороны верующих.

http://foma.ru/protoierey-maksim-kozlov-...

святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский Содержание Послание 1. К монаху Евагрию. О Божестве Послание 2. К Нектарию, епископу Константинопольскому Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария - первое Послание 4. К Кледонию против Аполлинария - второе Послание 1. К монаху Евагрию. О Божестве Весьма дивлюсь ясности твоего ума и прихожу в крайнее изумление от того, что через точные вопросы свои становишься ты виновником таких умозрений и столь важных исследований, когда приводишь меня в необходимость говорить и трудиться над доказательствами тем, что предлагаешь мне необходимые и полезные вопросы. Ибо после твоих вопросов и мне совершенно необходимо дать ясные на них ответы. Так и теперь предложенный тобой вопрос был следующего содержания: как представить себе естество (иной правильнее назвал бы сие сущностью, а не естеством) Отца и Сына и Святого Духа? Простым или сложным? Если оно просто, то как заключает в себе три - число наименованных выше? Что просто, то одновидно и нечисленно; а что подлежит исчислению, то необходимо рассекается, хотя бы и не было счисляемо; и рассекаемое подлежит страданию, ибо сечение есть страдание. Итак, если естество Всесовершенного просто, то напрасно наречение Имен, а если наречение Имен истинно и нужно веровать в Имена, то не имеет уже места одновидность и простота. Посему какое же естество Божье? - спрашивал ты меня. Слово истины представит на сие объяснение со всею тщательностью; оно не будет, по недостатку доказательств, неразумно заменять их призраком безотчетной веры, не покусится закрывать нетвердость своего убеждения свидетельствами древних басней, но точным исследованием и прямыми заключениями приведет в ясность достоверность умозрения. Да поступит же так слово наше, и да скажет, как нужно представлять себе Божество, простым ли чем или тройственным? Ибо так говорить и веровать принуждает нас тройственность имен. И некоторые, употребив во зло сии имена, составили нетвердые и совершенно неуместные учения, полагая, что с произношением имен вместе и сущность терпит уже разделение. Но нам, как и сам ты говоришь, нужно оставить таковых, нетвердо доказывающих приемлемое ими учение; устремим же ум свой на правильное усвоение познания. Итак, прежде определим, что такое есть Бог; потом тщательно займемся доказательствами.

http://lib.pravmir.ru/library/ebook/697/...

22 (9) марта – мученик Горгоний, Севастийский. 16 (3) сентября – мученик Горгоний. ГОРДИАН . Гордиев (сын, потомок) или из Гордиона (город в Малой Азии) (греч.). 22 (9) мая и 26 (13) сентября – мученик Гордиан. ГОРДИЙ, ГОРДИЙ, ГОРДЕЙ . Имя фригийского царя, основателя города Гордион. 16 (3) января – мученик Гордий. ГРИГОРИЙ . Бодрствующий, не спящий, бдительный (греч.). 1 января (19 декабря) – святитель Григорий, епископ Омиритский. 14 (1) января – святитель Григорий Назианзин. 18 (5) января – преподобный Григорий Акритский. 21 (8) января – святитель Григорий, епископ Мизии; преподобный Григорий Хозевит; преподобный Григорий, чудотворец Печерский (Рус.) и преподобный Григорий затворник Печерский (Рус.). 23 (10) января – святитель Григорий, епископ Нисский. 1 февраля (19 января) – святитель Григорий Богослов (перенесение мощей в Царьград). 7 февраля (25 января) и 12 февраля (30 января) – архиепископ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ, # 389 г.=> святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. 12 февраля (30 января) – ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА, ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО=> святитель Григорий Богослов. 23 (10) февраля – святитель Григорий, епископ Новгородский (Рус.). 17 (4) марта – святитель Григорий, епископ Констанции Кипрской и святитель Григорий, епископ Асса. 25 (12) марта – святитель Григорий Двоеслов, папа Римский. 15 (2) апреля – преподобный Григорий Никомидийский. 19 (6) апреля – преподобный Григорий Византийский. 23 (10) апреля – священномученик Григорий V, патриарх Константинопольский. 3 мая (20 апреля) – святитель Григорий Синаит, патриарх Антиохийский. Во вторую Неделю (т. е. воскресенье) Великого поста (переходящее празднование) – святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский. 6 июня (24 мая) – святитель Григорий, архиепископ Новгородский. 28 (15) июня – преподобный Григорий Авпежский (Рус.). 1 августа (19 июля) – преподобный Григорий, Новый исповедник. 21 (8) августа – преподобный Григорий, иконописец Печерский (Рус.) и преподобный Григорий Синаит. 22 (9) августа – мученик Григорий Протоспафарий.

http://zavet.ru/b/names/001.htm

Ч. 1. М., 1843. 13. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова , архиепископа Константинопольского. Ч. 2. М., 1844. 14. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова , архиепископа Константинопольского. Ч. 3. М., 1844. 15. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова , архиепископа Константинопольского. Ч. 4. М., 1844. 16. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова , архиепископа Константинопольского. Ч. 5. М., 1847. 17. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова , архиепископа Константинопольского. Ч. 6. М., 1848. 18. Творения святого Григория Нисского . Ч. 1. М., 1861. 19. Творения святого Григория Нисского . Ч. 2. М., 1861. 20. Творения святого Григория Нисского . Ч. 3. М., 1862. 21. Творения святого Григория Нисского . Ч. 4. М., 1862. 22. Творения святого Григория Нисского . Ч. 5. М., 1863. 23. Творения святого Григория Нисского . Ч. 6. М., 1864. 24. Творения святого Григория Нисского . Ч. 7. М., 1865. 25. Творения святого Григория Нисского . Ч. 8. М., 1871. 26. Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы . Т. 1. М., 1994. 27. Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы . Т. 2. М., 1994. 28. Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы . Т. 3. М., 1994. 29. Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. 10-е изд. Изд. Козельской Введенской Оптиной Пустыни: Свято-Троицкая Лавра, 1913. 30. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 3-е изд. Ч. 1. М., 1881. 31. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 3-е изд.

http://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrov...

Преподобный Иоанн Дамаскин . Второе похвальное слово на всечестное Успение Пресвятой Богородицы//Творения преподобного Иоанна Дамаскина . – С. 287. 179 Заметим, что святитель Григорий все же использует однажды понятие «микрокосм» и в приложении к человеку. Однако делает он это лишь при изложении натурфилософских античных взглядов на физическую и психическую организацию человеческих существ – не касаясь вплотную вопросов метафизики Таким образом, человек видится Святителю как «микрокосм» лишь при рассмотрении нашей физико-психической конституции, а отнюдь не интеллигибельной стороны людской природы. См.: Святитель Григорий Богослов . Слово 28, о богословии второе//Святитель Григорий Богослов , архиепископ Константинопольский. Собрание творений. Т. 1. – С. 406. 185 Святитель Григорий Богослов . Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта//Святитель Григорий Богослов , архиепископ Константинопольский. Собрание творений. Т. 1. – С. 657 Об этом же пишет и святитель Григорий Нисский : «Не подобало начальствующему явиться раньше подначальных, но сперва приготовив царство, затем подобало принять царя». – Иже во святых отца нашего святителя Григория, епископа Нисскаго, Об устроении человека. – С 13. 186 См., например: Иже во святых отца нашего святителя Григория, епископа Нисскаго, Об устроении человека. – С. 13. 188 См. об этом: Иже во святых отца нашего святителя Григория, епископа Нисскаго, Об устроении человека. – С. 21; Ориген Против Цельса апология христианства. М., 1996 – С. 345. 198 Преподобный Григорий Синаит . Различные слова о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, а также о помыслах, страстях, добродетелях; сверх того о безмолвии и молитве//Преподобный Григорий Синаит . Творения. М., 1999. – С 9–10. Любопытно, однако, что тот же преподобный Григорий пишет об Эдемском саде, как о «ни нетленном безусловно», но и «не тленном в полном смысле этого слова» Ему представляется, что Райский сад, «находясь на рубеже тления и нетления, всегда красуется цветами и богат незрелыми и созревшими плодами. Гниющие деревья и перезрелые плоды, низвергаясь на землю, делаются [в эдемском раю] благовонным прахом и не издают запаха тления, как земные растения Это происходит от великого избытка там всегда изливающейся благодати освящения». Там же. – С 8–9.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Malkov/po...

17. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова , архиепископа Константинопольского. Ч. 6. М., 1848. 18. Творения святого Григория Нисского . Ч. 1. М., 1861. 19. Творения святого Григория Нисского . Ч. 2. М., 1861. 20. Творения святого Григория Нисского . Ч. 3. М., 1862. 21. Творения святого Григория Нисского . Ч. 4. М., 1862. 22. Творения святого Григория Нисского . Ч. 5. М., 1863. 23. Творения святого Григория Нисского . Ч. 6. М., 1864. 24. Творения святого Григория Нисского . Ч. 7. М., 1865. 25. Творения святого Григория Нисского . Ч. 8. М., 1871. 26. Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы . Т. 1. М., 1994. 27. Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы . Т. 2. М., 1994. 28. Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы . Т. 3. М., 1994. 29. Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. 10-е изд. Изд. Козельской Введенской Оптиной Пустыни: Свято-Троицкая Лавра, 1913. 30. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 3-е изд. Ч. 1. М., 1881. 31. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 3-е изд. Ч. 2. М., 1881. 32. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 5-е изд. Ч. 3. ТСЛ, 1912. 33. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 4-е изд. Ч. 4. ТСЛ, 1900. 34. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 3-е изд. Ч. 5. М., 1887. 35. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 3-е изд. Ч. 6. ТСЛ, 1901. 36. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 2-е изд. Ч. 7. ТСЛ, 1913. 37. Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина . 2-е изд. Ч. 8. ТСЛ, 1914. 38. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова : Аскетические опыты. 2-е изд. Т. 1. СПб., 1905. 39. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова : Аскетические опыты. 2-е изд. Т. 2. СПб., 1886. 40. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова : Аскетические опыты. 3-е изд. Т. 3. СПб., 1905. 41. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова : Аскетическая проповедь. 3-е изд. Т. 4. СПб., 1905. 42. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова : Приношение современному монашеству. 3-е изд. Т. 5. СПб., 1905. 43. Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина : Точное изложение православной веры. СПб., 1894.

http://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrov...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010