Иннокентий (Борисов), свт . Речь Смоленскому ополчению, при встрече его, пред совершением молебствия по сему случаю, произнесенная 24 сентября 1855 года//Указ. соч. – С. 551–552. Курсив наш. – В.Н. Иннокентий (Борисов), свт . Речь Московскому ополчению при встрече его после молебствия, произнесенная 21 октября 1855 года//Указ соч. Т. 2. С. 552–554. Курсив наш. – В.Н. Иннокентий (Борисов), свт . Слово при совершении покаяннаго молебствия, по случаю нашествия на полуостров Крымский иноплеменников, произнесенное 14 сентября 1854 года, в симферопольском Александро-невском соборе//Сочинения Иннокентия архиепископа Херсонскаго и Таврическаго: В 6 т. Т. 3. – Изд. 2-е. – СПб.: И.Л. Тузов, 1908. – 688 с. – С. 329–333. С. 331–332. Курсив наш. – В.Н. Иннокентий (Борисов), свт . Слово во время облежания Одессы флотом неприятельским, произнесенное 9 апреля 1854 года в одесском кафедральном соборе, в Великий Пяток//Указ. соч. Т. 3. – С. 304–307. С. 305. Курсив наш. – В.Н. Иннокентий (Борисов), свт . Слово в первое служение после сражения//Указ. соч. Т. 3. – С. 409–410. С. 410. Курсив наш. – В.Н. Иннокентий (Борисов), свт . Слово защитникам Севастополя, при вручении им святых икон, присланных им в благословение из разных мест России, произнесенное в Севастополе, после молебствия на Николаевской площади 26 июня 1855 года//Указ. соч. Т.2. С. 555–557. Житие Константина-Кирилла/Подготовка текста и пер. Л.В. Мошковой и А.А. Турилова, комм. Б.Н. Флори//Библиотека литературы Древней Руси/Рос. академия наук, Ин-т рус. лит-ры (Пушкинский дом). Т. 2. XI–XII века. – СПб.: Наука, 1999. С. 22–65. С. 32. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» [Электронный ресурс]//Патриархия.ру. 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html . В круглых скобках указан номер раздела римской цифрой и номер параграфа арабскими цифрами. – В.Н. Свт. Филарет (Дроздов) в 1813 г. в связи с продолжающейся войной с Францией сказал: «Уклоняясь от смерти за честь веры и за свободу Отечества, ты умрешь преступником или рабом; умри за веру и Отечество – ты приимешь жизнь и венец на небе» (II.2).

http://radonezh.ru/2023/07/10/russkie-sv...

Поучение 10, 19. Апокрифическое «Евангелие Никодима» 18, 3. Дамаскин Студит, митр. Сокровищница. Иоанн Дамаскин , прп . Изложение веры 88:64. Евстратий, пресв . Житие Евтихия, патриарха Константинопольского. Григорий Богослов , свт . Послание 99, 1. Григорий Нисский, свт. Толкование на Екклезиаст 3, 26. Свт. Григорий Нисский. На день светов (Vol. 9. P. 237. TLG 2017/14). Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис 2, 6, 2,28b-29. Герман Константинопольский, свт. Тайная история Вселенской Церкви 19. Analecta Hymnica Graeca , Canones Junii . (Varia) День 24, канон 16.2 песнь 3. Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 117. Прокл Константинопольский, свт . Гомилия на Богоявление 8, 57. Григорий Палама, свт. Гомилия 60, 2. Иоанн Лествичник, прп.Лествица 4, 709. Василий Великий. Пространные правила. PG 31, 1283-1285. Диадох Фотикийский , св . Сто глав о духовном совершенстве 12. Ср.: Дидим Слепец. О Троице (кн. 3) [Sp.] . PG 39, 885:46-47. Кирилл Александрийский, свт. Комментарии на Матфея (в катенах) Фрагмент 137. Фотий Великий, свт., патриарх Константинопольский. Амфилохии 309. Дидим Слепец. Фрагменты на Псалмы. Фрагмент 848. Кирилл Александрийский, свт. Сокровищница о единосущной Троице PG 75, 16 Кирилл Александрийский, свт. Сокровищница о единосущной Троице. PG 75, 16. Максим Исповедник , прп . Вопросы и затруднения 36. Дидим Слепец. О Троице (кн. 3) [Sp.] . PG 39, 885. Ср.: Иоанн Златоуст, свт. На Иоанна Богослова [Sp.] . PG 59, 611-612 Пс.-Кесарий. Вопросоответы 197. Макариевский корпус . Духовные гомилии 50 (собрание H) . 28. Иоанн Златоуст , свт . На святого апостола Павла (отрывок) P. 428. Фотий Великий, свт., патриарх Константинопольский.

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2012/0...

Был духовно болен народ, было духовно больно государство, что ослабляло и Церковь . Одну из особенностей отмечает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев): «Когда в XIX веке начались сложнейшие революционные процессы, Церковь реагировала на них так, как могла реагировать структура, возглавляемая государем-императором. Управляемая назначенным им чиновником, она говорила от имени власти, и в силу этого не смогла предотвратить страшные события начала XX века, в результате которых сама оказалась на грани уничтожения» с. 251]. В этой связи представляется необходимым дать некоторый анализ процессов, происходивших в социально-политической, идейной и духовной сферах русского общества в предреволюционный период. Является ли трагедия русского государства, общества и Церкви в начале ХХ в. стечением роковых обстоятельств, результатом ошибок или реализацией некоей злой воли показывают слова-пророчества русских святых и отцов Церкви (в частности, прп Серафима Саровского прп Варнавы Гефсиманского св прав Иоанна Кронштадтского ст. ст.), свщмч Иоанна Восторгова свт Тихона (Беллавина, свт Макария (Парвицкого-Невского, свт Серафима (Соболева , митр Антония (Вадковского , архиеп. Никона (Рождественского , еп. Арсения (Жадановского , и др.), а также труды выдающихся отечественных мыслителей (например, Тихомирова Л.А. Бердяева Н.А. Ильина И.А. и др.). Многие события конца XIX–haчaлa XX вв. и далее в истории России и Русской Православной Церкви были предсказаны Соловецкими прозорливцами: блаженным монахом Тихоном больничным иеросхимонахом Захарией XX в.), иеросхимонахом Зосимой «соловецким чудаком» монахом Гурием Системное изложение материала настоящего исследования представляет собой весьма сложную задачу, связанную с двумя основными факторами: 1) наличием в период конца XIX–haчaлa XX вв. переломных моментов истории Российской империи, а именно:

http://azbyka.ru/otechnik/missiya/evolyu...

[iv] In Eccles. Horn. VII, Migne. t. XLIV, 725. т. II, 326 [v] Сергий Страгородский, архим . «Православное учение о спасении» [vi] Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные [vii] Требник, стр. 47 [viii] De profess, christ. Migne. t. т. IV, 321. [ix] Тихон Задонский, свт. т. IV, 281. [x] In I Corinth. Hom. VIII, 4. Migne t. LXL 72. Т. I, 143. [xi] Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/ [xii] Григорий Богослов, свт. т. III, 264, [xiii] цитата по Спасение и вера по православному учению. М.1995.с.60 - По изд.: М.1913 [xiv] Толк. на Пс. XII, 7. т. IV, 166. [xv] Иоанн Златоуст, свт. Толк. на Мф. Т.7. С.826 [xvi] Симеон Новый Богослов, прп . О цели христианской жизни//ЖМП. 1980, С. 67 [xvii] Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 88. [xviii] Тихон Задонский, свт. т. I, 71 [xix] Тихон Задонский, свт. т. III, 218. [xx] Игнатий Брянчанинов, свт. «Приношение современному монашеству», том 5, часть IX, глава 43 О падших ангелах [xxi] Сергий Страгородский, архим . «Православное учение о спасении» [xxii] Сергий Страгородский, архим . «Православное учение о спасении» [xxiii] Феофан Затворник, свт. Толкование на Римл. т. 1, 330 [xxiv] Исидор Пелусиот, прп . т. II, 436. [xxv] Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные [xxvi] Orat. catech. XXXV. Migne. t. XLV, 89. т. IV 92 [xxvii] Игнатий Брянчанинов, свт. . Слово о различных отношениях естества человеческого к добру и злу//Аскетические опыты. Том 2. [xxviii] Феофан Затворник, свт. «Толкование посланий ап. Павла», Рим. 6, 3 [xxix] Сергий Страгородский, архим . «Православное учение о спасении» [xxx] Феофан Затворник, свт. Письма о разных предметах веры и жизни. http://predanie.ru/lib/book/87164/ [xxxi] Сергий Страгородский, архим . «Православное учение о спасении» [xxxii] Сергий Страгородский, архим . «Православное учение о спасении» [xxxiii] Григорий Нисский, свт . т. 4, «Огласительное слово», гл. 40

http://ruskline.ru/analitika/2017/12/20/...

Именно тогда возникло невиданное ранее явление – если в дореволюционное время образованная часть народа отходила от веры и Церкви, то во время гонений картина была обратной – именно тогда монашеский постриг (явный и тайный) приняли многие образованные русские люди (например, прославленные Церковью – прп Серафим Вырицкий (Муравьев, в 1920 г. принял постриг с именем Варнава), свт Лука Крымский (Войно-Ясенецкий, с 1921 г. – священник, с 1923 г. – монах и епископ), философ и филолог Лосев А. Ф был тайным монахом Андроником с 1929 г., математик проф. Зволинский Н.В. с 1927 г. был послушником в Высоко-Петровском монастыре в Москве до его закрытия, тайный постриг с именем Никита, по обстоятельствам, принял в 1987 г. и многие др.). Здесь мы явно наблюдаем инверсию борьбы с Богом и Православной Церковью в ярко выраженный миссионерско-просветительный результат. В годы обострения красного террора, с целью уничтожения Церкви, карательными органами ставилась задача поголовного уничтожения епископата и монашествующих. Поэтому, с целью сохранения монашества и преемственности служения, внимание уделялось созданию полулегальных и тайных монашеских общин в миру («монастырь на дому»), постригам молодых людей (открытых и тайных), рукоположению в иеромонахи и епископы. Постриги и рукоположения проводились, как в условиях свободы, так и в местах ее лишения (например, в Соловецком лагере особого назначения с. 692] и др.) или ссылки. Постриги принимали как мужчины, так и женщины. Весьма часто о том, что человек является тайным монахом окружающие и даже близкие люди не знали до самой его кончины, когда открывалась правда. Для рукоположения нового епископа требовалось, как минимум, два рукополагающих епископа с. 454; 140, с. 77]. В связи с изложенным выше можно рассматривать понятия традиций и особенностей миссионерской деятельности монастырей РПЦ. Прообразом миссионерского монастыря и школы миссионерского служения надо признать, основанную монахом Антонием и одним из первых его учеников Феодосием в 1051 г. (в правление князя Ярослава Мудрого) Свято-Успенскую Киево-Печерскую лавру. Из стен лавры вышло множество миссионеров и епископов – организаторов миссионерского служения монашествующих на Руси, сформировавших свод миссионерских принципов. Основные из этих принципов были сформулированы митрополитом Киевским и всея Руси свт Илларионом и прп Феодосием Печерским В это же время началось развитие на Руси Кирилло-Мефодиевской миссионерской традиции в части множества форм и методов церковного миссионерского служения.

http://azbyka.ru/otechnik/missiya/russka...

РГБ — Российская государственная библиотека, Москва РНБ — Российская национальная библиотека, Санкт-Петербург Библиография Афанасьева Т. И . Об особой службе акафиста Пресвятой Богородице в ватиканской Псалтыри студии. Книга 31. Slavonics texts and traditions. София, 2021. С. 137–160. Борисова Т. С . о рукописном прототипе старопечатной Триоди постной НГУ. Серия: История, филология. 2010. Т. 9. Филология. Борисова Т. С . Текстология церковнославянских переводов византийских гимнографических текстов по спискам Триоди постной Новосибирск: РИЦ НГУ, 2016. Иоанн Златоуст, свт . Толкование на первое послание к Тимофею. Беседа II 2//Священное Писание в толкованиях свт. Иоанна Златоуста: в 9 т. М.: Ковчег, 2006. Клосс . Избранные труды. М.: «Языки русской культуры», 1998. Т. 1: Житие Сергия Радонежского. Преподобный Кирилл Белозерский/под общ. ред. Г. М. Прохорова. СПб.: Кирилло-белозерский монастырь; «Росток», 2011. Прохоров Г. М . К истории литургической поэзии: Гимны и молитвы патриарха Филофея Коккина//ТОДРЛ. 1972. Т. 27. С. 120–149. Путь к священному безмолвию: Малоизвестные творения святых отцов-исихастов/Сост., ред., предисл., прим. Дунаева А. Г. М.: Изд. Православного братства свт. Филарета митр. Московского, 1999. Шевченко Е. Э . Мартиниан//ПЭ. М., 2016. Т. 44. . Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб.: Синодальная тип., 1908. Иоанн Златоуст, свт . Толкование на первое послание к Тимофею. Беседа II 2//Священное Писание в толкованиях свт. Иоанна Златоуста: в 9 т. М., 2006. Син. 169. Л. 234 об. Житие прп. Сергия. Глава «О видении Пречистыя Богородицы». А и Б по классификации в работе: . Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. С. 51–53. Редакции 2-я и 1-я по иной классификации в работе: Клосс . Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. М., 1998. С. 160–167.

http://bogoslov.ru/article/6175771

Почему я должна верить этой статье и не верить тому, что есть в молитвословах по благословению Патриарха? Кто благословил автора написать эту статью? Ответить » Кирилл, 19.11.2022 Ирина, одна из важнейших христианских добродетелей — рассуждение. Мы не должны слепо верить людям, кем бы они не были. Автор этой статьи приводит аргументы, которые мы можем проверить самостоятельно, этого вполне достаточно. Что касается благословения молитвословов, то этим занимается Издательский совет Русской Православной Церкви, который присваивает грифы одобренным изданиям. Вы можете прочесть на сайте Патриархии мнение сотрудников Издатсовета об этой молитве: http://www.patriarchia.ru/db/text/1651955.html Ответить » Aubergine, 22.08.2023 Наверное всё правильно кроме этой молитвы. Просто если кто-то читает регулярно Псалмы то он знает что там тоже без конца идут жалобы на врагов, без конца просят о заступничестве Бога, о Его помощи, о возмездии с Его стороны врагам. Точно так же можно было бы сказать что автор Псалмов человек злой и хуже того — уверенный в собственной святости, не видящий своих грехов и не сомневающийся в том что это все окружающие его являются грешниками. Ответить » Кирилл, 05.09.2023 Elena ua, 01.02.2024 Низкий поклон автору рецензии. Столкнулась со спиритами. Свт Ф. Затворник это называет теософией. Так они именно этим методом и работают. Лучше чем в рецензии не опишешь и не скажешь. Все так и есть. Отдельное спасибо за ссылки на лит-ру. Прп. И. Дамаскина и др авторов к прочтению. Ответить » Удалить Меню Вернуться к оригиналу статьи Показать ссылки в тексте (вкл/выкл) Выровнять текст по левому краю (вкл/выкл) Отправить документ на печать Текст Любой абзац текста можно выбрать и отредактировать. Нажмите кнопку Удалить для полного удаления выбранного абзаца. Входим... Куки не обнаружены, не ЛК Размер шрифта: A- 15 A+ Тёмная тема: Цвета Цвет фона: Цвет текста: Цвет ссылок: Цвет акцентов Цвет полей Фон подложек Заголовки: Текст: Выравнивание: Боковая панель: Сбросить настройки dataLayer ? +l: +i+dl;f.parentNode.insertBefore(j,f); script , dataLayer , GTM-WMXMJHJ window.bz_custom_code_loaded=true;

http://azbyka.ru/fiction/shhit-duxovnyj-...

Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна.//Библиотека отцов и учителей Церкви. М., 2002, Т. X, C. 92. Свт Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в Духе и Истине.//Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. VIII C. 381. Свт. Григорий Богослов. Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе.//Собрание творений. Минск, Москва, 2000 Т. I. С. 530. Свт. Василий Великий. Против Евномия книга третья.//Творения в пяти томах. М., 1993. Ч. III. С. 168. Свт. Григорий Богослов. Слово 37. На евангельские слова: «Когда окончил Иисус слова сии…».//Собрание творений. Минск, Москва. 2000. Т. I. С. 618. Gregorius Nazian. In dictum evangelii (orat 37) 36. 284: 33. TLG 2022/45. Ср. рус. пер. Свт. Григорий Богослов. Слово 37. На слова : Когда окончил Иисус слова сии..//Собрание творений Минск Москва, 2000 Т. 1, С. 618. Basilius M.Adversus Eunomium. libr 2. 29. 624: 19. TLG. 2040/19. Ср. рус. пер. Свт. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестиваго Евномия.//Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа кесари каппадокийския. М., 1993. Книга вторая Ч. III С. 103. Чекановский подвиг Христа Спасителя с точки зрения церковного учения о лице Его.//Труды Киевской Духовной Академии. вып. з. 191,3 С 7 . Gregorius Naz . In dictum evangelii: Cum consummasset… 3. 285: 43.TLG. 2022/45. Свт. Григорий Богослов. Слово 37. На евенгельские слова: Когда окончил Иисус слова сии… и проч. (Матф. 19,1)//Собрание творений. Минск Москва, 2000 T.I С.620. Преподобный Исидор Пелусиот. Письмо 103. Для чего Господь по воскресении троекратно вопрошал Петра о любви?//Письма. М., 2001. T.I, С.52. пунктом в учении Иринея о Христе, как возстановителе первоначального общения и единения Бога и человека, является мысль о Нем, как втором Адаме, заимствованная у ап. Павла, но развитая им совершенно в оригинальном смысле. Христос был второй Адам, воспроизведший в Себе все подробности жизни первого Адама, обычное течение жизни каждого из его потомков и ставший как бы итогом всей прошлой истории человечества. Он возглавил в своей человеческой природе всех людей. А. Спасский. «История догматических движений в эпоху вселенских соборов». Сергиев Посад 1914. С. 20

http://bogoslov.ru/article/2894303

Единосущный Отцу по Божеству и Он же Самый единосущный нам по человечеству. Ибо произошло единение двух природ. Посему мы исповедуем Единого Христа, Единого Сына, Единого Господа. Сообразно с этой мыслью о неслиянном единении (природ) мы исповедуем Св. Деву - Богородицей, и это потому, что воплотился и вочеловечился Бог - Логос и соединил с Собой воспринятый от Нее храм. Евангельские же и апостольские выражения о Господе мы признаем: одни - объединяющими, как относящиеся к одному лицу, а другие - разделяющими, как относящиеся к двум природам. И - одни (выражения признаем) передающими богоприличествующие (свойства) по Божеству Христа, а другие - уничиженные (свойства) по человечеству Его». Это вероизложение и следует считать постановлением III Вселенского Собора. Подписав соглашение, свт. Кирилл сослужил торжественную литургию с Павлом Эмесским и направил с ним в Антиохию свою делегацию. Иоанн Антиохийский подписал соглашение и вновь направил Павла в Александрию с письмом к св. Кириллу. «Ради мира в Церкви, дабы прекратить раздоры и соблазны, соглашаемся иметь Нестория, некогда бывшего епископом Константинопольским, низложенным и анафематствовать его худые и скверные новоглаголания...» Однако в чем эти новоглаголания состояли, дипломатично было умолчано. Свт Кирилл с радостью принял послание и ответил знаменитым письмом: «Да возвеселятся небеса, да возрадуется земля!» Он отвергает мысли, ему приписываемые, объясняет свое учение и признает антиохийское исповедание веры тождественным со своими мыслями и чувствами. И в этом смирении, в готовности пойти на уступки и даже пересмотреть свою столь горячо отстаиваемую, но смущающую братьев позицию ради мира церковного, ради главного отказаться от частностей и увидеть, что другая сторона, пусть в иных терминах, но говорит о том же - в этом подлинная святость и величие александрийского иерарха. Радостная весть о долгожданном церковном мире была разослана императору и всему епископату. Однако примирительная вероисповедная формула оставляла нерешенными ряд проблем - например, проблему двух природ.

http://sedmitza.ru/lib/text/434739/

Серафиму Вырицкому, прп. Серафиму(Чичагову), митр. Петроградскому, сщмч. Серафиму Саровскому, прп. Сергию Нуромскому, прп. Сергию Радонежскому, прп. Силуану Афонскому, прп. Симеону Богоприимцу, прав. Симеону Верхотурскому, прав. Симеону Новому Богослову, прп. Симону Владимирскому, свт. Симону Кананиту, ап. Спиридону Тримифунтскому, свт Стефану Великопермскому, свт. Стефану Махрищскому, прп. Стефану Сурожскому, исп. Татиане, мц. Тихону Воронежскому, свт. Тихону Калужскому, прп. Тихону Лухскому, прп. Тихону, Патриарху Московскому и всея Руси, свт. Трифону, мч. Трифону Печенегскому, прп. Феодору Ростовскому, свт. Феодосию Тотемскому, прп. Феодосию Черниговскому, свт. Феофану Затворнику, свт. Ферапонту Можайскому, прп. Филарету Московскому, свт. Фоме, ап. Харалампию Магнезийскому, сщмч. Двум и более святым Адриану и Наталии, мчч. Антонию, Иоанну и Евстафию Виленским, мчч. Антонию и Феодосию Печерским, прпп. Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту Василию, Ефрему, Евгению, Елпидию, Агафодору, Еферию и Капитону в Херсонесе епископствовавшим, сщмчч. Вере, Надежде, Любови и матери их Софии, мцц. Герасиму, Питириму, Ионе Великопермским, свтт. Иоакиму и Анне, прав. Иулиании и Евпраксии, основательницам Зачатиевския обители, прпп. Кириллу и Марии, прпп. Константину, Михаилу, Феодору Муромским, блгв. кнн. Косме и Дамиану, бесср. Максимилиану, Иамвлиху, Мартиниану, Дионисию, Антонину, Константину (Ексокустодиану) и Иоанну (семи отрокам, иже во Ефесе) Марфе и Марии, прав. Мефодию и Кириллу, равноапп. Николаю, Александре, Алексию, Ольге, Марии, Татиане и Анастасии, царственным страстотерпцам Петру и Февронии Муромским, блгв. кнн. Сергию и Герману Валаамским, прп. Феодору, Давиду и Константину Ярославским, блгв. кнн. Феодору и Иоанну Суздальским, свтт. Собору святых Всем святым, в земле Русской просиявшим Новомученикам и исповедникам Церкви Русской Преподобным отцам, на Святой горе Афонской просиявшим Преподобным Оптинским старцам

http://izdatsovet.ru/proj/review/spisok_...

  001     002    003