с правами и обязанностями, отличными от прав и обязанностей остальных членов церкви и дающими первому преимущество пред последними, еще яснее даёт себя заметить в писаниях других мужей апостольских. «Будем благоговеть пред Господом Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас – говорит Климент Римский – будем почитать предстоятелей (προηγομενεζ) наших, уважать пресвитеров (πρεσβτερεζ), юношей (εζ) воспитывать в страхе Божием». 3 Под προηγβμενοι разумеются очевидно епископы; πρεσβτερο соответствуют называемым у Ерма διδσκαλοι. Спрашивается, что разуметь под νους – юношей ли в физическом смысле, или новопринятых христиан? Смысл слов отца располагает к решению вопроса в первом смысле, а контекст благоприятствует такому и иному решению. Из учёных Августи признает несомненным, что под νους разумеются новообращенные христиане. Но вместе с этим высказывает, как вероятное, предположение, что νοι может быть принимаемо за однозначащее с Νετεροι т.е. δικονοι; и в таком случае, замечает он, и в этом месте та же обыкновенная классификация, какая повсюду встречается в писаниях рассматриваемой эпохи: προηγομενοι, προεσττες, επσκοποι; πρεσ3τεροι; νετεροι, δικονοι. Это тем вероятнее, что νεοι ставятся как будто в один класс с προηγομενοι и πρεσβτεροι. 4 Разграничение прав и обязанностей между поименованными лицами, нужно полагать, было довольно строго уже в это время, потому что Климент, выдавая это за повеление Господа, сопоставляет это учреждение с институтом такого рода в ветхом завете. «Первосвященнику – говорит он – дано свое служение (αι λειτουργαι), священникам назначено свое дело (τπος), и на левитов возложены свои должности (αι διακονα:); мирской человек связан постановлениями для народа ( λακς νθρωπος τοτς λακοις ττοοσ-γμααιν δεδεται). Касательно этого места Августи замечает: «несправедливо, когда в этом месте хотят находить доказательство различая между cliricus и laicus, так как речь об иудейских, а не христиански-церковных служениях. Но с другой стороны нельзя отрицать, что такие места дают ближайший повод к этому различению». 5 Мы с своей стороны думаем, что такое различие существовало de facto, в практике, и слова Климента, хотя в них называются иудейские церковные должности, могут быть рассматриваемы как оправдание вошедшей уже в силу соответственной организации христиански-церковного клира. Климент хотел сказать, что порядок церковный и христианские церковные должности имеют точно также, как и иудейские божественное происхождение и потому должны иметь такое же право на общественное признание.

http://azbyka.ru/otechnik/Hristofor_Smir...

Такое предписание, по-видимому, противоречит свидетельству Климента, что для богослужения уже установлены были определённые времена и даже часы, имевшие конечно обязательное значение и при Игнатии. Но во первых, более частые или редкие собрания могли быть и в пределах определённых времён, так как уже и в апостольское время замечали мы собрания двоякого рода, богослужебные и собрания для назидания; последние могли быть устрояемы во всякое время; а потом предписание это по вероятному предположению Августи, относится ко времени и обстоятельствам гонения Поликарпу, как епископу, предписывается бдительный надзор за всеми членами общества, из коих многие из страха гонения могли перейти обратно к язычеству; собрания в таком случае он должен был устроить сколько для укрепления в вере – каковая цель указывается и Ефесянам, столько для удостоверения в наличности всех членов общества, или, как замечает Августи, в поверке поименного списка христиан 30 . На последнее, кажется, указывает выражение: «сзывай всех до одного» (ξ ονματος πντας ζτει). Апостольское воззрение на дни недели и года перешло без сомнения и в после-апостольскую практику: все дни считались равными и посвящались одинаково Господу. Иудейское различие дней и времён года отрицалось как неприложимое к новозаветному порядку 31 . Но так как ветхий завыть был приготовлением к новому, то и ветхозаветное различие дней и времён года естественно должно было вызвать различие новозаветное, собственно-христианское. Началом для такого различая должно было послужить то событие в жизни Основателя новой религии, которое послужило началом новой жизни, к которому относились главным образом все ветхозаветные пророчества, на котором покоились и в котором осуществились все надежды и чаяния грешного человечества: разумеем воскресенье И. Христа. «Если Христос не воскрес, тщетна вера наша, тщетно наше упование. Но Христос воскрес, первенец из мёртвых; в нём все ожили и все воскреснут» – вот мысль, какую проводили апостолы, эту же мысль усвоили и проповедовали мужи апостольские.

http://azbyka.ru/otechnik/Hristofor_Smir...

Совершенно иное показывают нам надписи относительно христиан. Презрение и даже негодование, с которыми язычники смотрели на христиан, ярко высказались в подборе имён для них. Не только они клеймились именами гнусными, но даже и такими, в которых явно просвечивает намерение оскорбить. Иначе я не могу объяснить происхождение таких странных наименований, как: Importunus, Malus, Alogius, Fugitivus, Projectus, Exitiosus, Injuriosus, Calumniosus, Contumelius и даже Stercus и Stercorius 4 . Свидетельство надписей подтверждается и словами древнейших писателей церкви. Например, Тертуллиан , обращаясь с негодованием к язычникам, восклицает: „Называйте нас Sarmenticii и Semaxii, потому что вы нас сжигаете, привязывая к дереву на середине круга, сделанного из хвороста. Вот одеяние нашей победы, вот одежда наша, вышитая пальмами; на такой колеснице мы шествуем в триумфе 5 “. К презрению, питаемому к христианам, присоединялась ещё беспощадная клевета, взводившая на них всякие обвинения. Если с этой стороны взглянуть на остальные названия, которыми поносили христиан, то каждое из них будет ярко выставлять исторический ход этой борьбы язычества против христианства, – борьбы, в которой старались позорить не только общественную, но и частную семейную жизнь каждого христианина 6 . В таком положении находились первые христиане. Окружённые со всех сторон врагами, они невольно должны были принять известные меры предосторожности, следы которых долго ещё сохранялись в Христианской Церкви. Учёный Августи 7 доказывает, что во втором и третьем веке, во время преследований христианской церкви, запрещено было открытое богослужение, и христиане принуждены были скрываться, исполняя втайне свои церковные обряды. Продолжительность такого угнетённого положения невольно отразилась и на самом богослужении христиан, а самые меры предосторожности сохранились в Церкви и тогда, когда христианская вера была уже признана самим правительством. Такое мнение Августи вполне оправдывается историей первоначальной Церкви, и сверх того подтверждается как самими памятниками, так и писателями церкви.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Блаженна привязанность Аврамова к Господу Богу своему, блаженно послушание его Ему, блаженна вера его в Него: но блаженно и состояние его. Ибо он видел Господа Бога своего и слышал Божественный глас Его. Хорошо, похвально, и блаженно веровать в Господа, и повиноваться Ему, ощутительно видевши Его, и слышавши сладчайший глас Его: но лучше, похвальнее и блаженнее веровать в Него, и повиноваться Ему, наружно не видев Его, и чувственно не слышав Его. Как-то Спаситель наш Иисус Христос Сам сие объясняет Фоме, ученику Своему, который тогда уверовал в Него, Воскресшего, тогда рек Ему, Господь мой и Бог мой, когда Иисус явился ему, и показал ему и руце, и нозе, и ребра Своя язвенныя, и он и на руках, и на ногах, и в ребрах осязал язвы гвоздинныя, – объясняет ему сие, тако глаголя: яко видев Мя веровал еси; блажени не видевшие, и веровавше 288 . Понеже, как-нибудь ощутительно видевши Господа и чувственно слышавши глас Его, веровать в Него, не есть уже веровать, но самым опытом знать. Видя солнце пред глазами своими во всякое время, нет нужды веровать, что оно существует и действует на вселенную, а довольно опытным образом пользоваться действиями его, и прославлять Всемогущую Десницу, сотворшую его. Подобно, видевши Господа и слышавши глас Его, не требуется веровать в Него, но, убедительно призная Его везде присутствующим, должно только любить Его, повиноваться Ему и прославлять всесвятое Имя Его. Вера, существенная вера, есть не что другое, как внутреннее признание существования вещей невидимых, а только в Слове Божием открываемых, и несомнительное упование на обещанная Богом благая 289 . Веровать есть не что другое, как признавать то действительно существующим, чего чувственно не видал. Видевши же знать, не есть уже вера, но самый опыт. Так как в будущем состоянии прославленные человеки будут водиться не действием веры, а самым опытным созерцанием Бога, и посему будут привязаны к Нему единою чистою любовию. И так блаженно человекам, видев Господа, знать Его, и почитать Его, но гораздо блаженнее, не видев Его, веровать в Него и повиноваться Ему. Блажен Аврам, яко, видев Господа, знал Его и прилеплялся к Нему: но не менее блаженны и мы, или и более блаженны, яко, не видев чувственно Господа, веруем в Триипостасного Бога, и предаемся в святейшую Волю Его.

http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Desnick...

Когда все согласились, я повторил свой вопрос. - Быть блаженными, - ответил Тригеций, - мы действительно желаем; и если можем достигнуть этого без истины, то искать ее нет никакой нужды. - Как это так, - говорю я, - уж не думаете ли вы, что мы действительно можем быть блаженными вдали от истины? Тогда Лиценций: - Можем, если истину будем искать. Когда же я стал настойчиво требовать мнения остальных, Навигий ответил: - Я, пожалуй, склоняюсь на сторону Лиценция. Воз-можно, в самом деле, блаженство жизни в том и состоит, чтобы неустанно исследовать истину. Тригеций же сказал: - Определи, в чем, по-твоему, состоит блаженная жизнь, чтобы мне, на основании этого, сообразить, что следует отвечать. - Неужели ты думаешь, - говорю я, - что жить блаженно означает что другое, как не жить согласно наилучшему, что есть в человеке? - Я не буду, - ответил он, - напрасно тратить слов: полагаю, что ты же и должен определить мне, что это - самое наилучшее. - Кто, - говорю, - усомнится, что наилучшее в человеке - это та часть его души, которая в нем господствует и которой все остальное в человеке должно повиноваться? А, чтобы ты не потребовал еще одного определения, сразу поясню: такой частью может назваться ум или рассудок. Если же ты не согласен с этим, попытайся сам сформулировать, что есть блаженная жизнь или наилучшее в человеке. Тригеций спорить не стал. - В таком случае, - продолжил я, - возвратимся к нашему предмету. Представляешь ли ты себе, что можно жить блаженно и не найдя истины, лишь бы только ее искать? - Я отнюдь не представляю этого, - отвечает Тригеций, - но ведь я на этом и не настаивал. - А вы, - спрашиваю я у других, - как думаете? Тогда Лиценций сказал: - Мне кажется, что можно, потому что те наши предки, которых мы знаем, как людей мудрых и блаженных, жили достойно и блаженно только лишь потому, что искали истину. - Благодарю, что выбрали меня судьей вместе с Алипием, которому, признаюсь, я стал было завидовать. Итак, поелику одному из вас кажется, что блаженная жизнь может быть достигнута одним только исследованием истины, а другому - не иначе, как ее обретением, Навигий же незадолго до этого заявил, что хочет перейти на твою, Лиценций, сторону, то я с нетерпением ожидаю услышать, как вы будете защищать свои мнения! Ибо предмет этот - огромной важности и заслуживает самого тщательного рассмотрения.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

за сорокоуст по её сестре. Елизавета Васильевна, узнав, что ей очень нехорошо, посоветовала ей самой подойти к батюшке. Варвара Елезаровна послушалась и подошла к нему. Тогда батюшка вдруг обеими руками стал сильно ударять по её плечам, рукам, спине, как бы уничтожая следы ужасных ночных побоев. Производя свой целебный «массаж» пастырь пошел дальше, а, Варвара Елезаровна тут же почувствовала себя крепкой и здоровой и в недоумении стояла и долго не могла опомниться от такого странного, но вполне чудесного исцеления. Часть вторая Как я обрела веру. Вера – драгоценное сокровище человека. Это – великое богатство духа; это – великая услада души; с верой и сами скорби, сами страдания кажутся малыми, ничтожными. Радость о Боге наполняет всю душу, все существо человека, и душа рвется в вышину, прославляя и восхваляя Господа в торжественных гимнах. Но вера – это драгоценнейшая жемчужинка, которой Сам Господь наделяет человека: без Него не может человек приобрести эту драгоценность – это неоцененное всерадостное, всеблаженное чувство, а потому надо горячо, горячо молить Человеколюбца, чтобы Он дал это неоцененное сокровище, с которым и жизнь так радостна, блаженна, и смерть не вызывает ужасного чувства страха и отчаяния. Верующая душа не боится смерти: она встречает ее радостно, спокойно, так как знает, что смерть приведет ее к Небесному Отечеству, в вечную страну нашей новой, лучшей жизни. И разве Сам Человеколюбец Господь не примет к Себе и не упокоит ту душу, которая стремится к Нему, горячо, блаженно любит Его, горячо, блаженно верует в Него. Чтоб объяснить сколь ужасно и тягостно состояние маловерия и зачерствелости и сколь блаженно духовное состояние веры и просветления, я передам незатейливую историю своей жизни. Я дочь высоконравственных родителей христиан; маленькое семечко веры было посажено еще ими, но вспаханная почва была мало удобрена и плохо охранялась от колючих посторонних ростков. Любовь моей мамы больше холила и охраняла физические силы и телесное здоровье и по влиянию окружающей среды мало воспитывала мою духовную сердцевинку, которая так нуждалась в холе и правильном бдительном уходе.

http://azbyka.ru/otechnik/Valentin_Amfit...

Итак, берегись, возлюбленный христианин, падение начальника осуждать, хотя и подлинно знаешь. Намного больше берегись падение его другим открывать и клеветой соблазн сеять. Да не уподобишься Хаму, сыну Ноя, который стыд отца своего другим объявил. Лучше прикрой своим молчанием, как сделали Сим и Иафет, того же Ноя сыновья, которые срам отца своего покрыли, отвернувшись назад. Притом знай, что много ложных слухов проносится о пастырях и властях христианских, и это бывает действием общего врага всех – диавола, чтобы сеялся соблазн, и так бы всякое нестроение и замешательство было бы в обществе христианском. 45. Разумная голова   Что у тела голова, то в христианском обществе пастырь и начальник. Когда у тела разумная голова, то все тело в хорошем состоянии находится. Так и когда в христианском обществе имеется разумный пастырь и начальник, то и общество это в хорошем состоянии. Счастливо то тело, в котором разумная голова. Так и блаженно то христианское стадо, в котором разумный, добрый и бодрый пастырь. Блаженно то царство, в котором разумный и добрый Царь царствует. Блаженны тот город и страна, которыми разумный и добрый властелин управляет. Блаженны те рабы, над которыми разумный господин господствует. Блаженны те дети, у которых разумный и добрый отец. Блажен любой дом, в котором разумный и добрый хозяин. Все – как счастье, так и несчастье – во всяком обществе от властелина зависит, как целость тела от головы. О, возлюбленные, пастырь и всякий начальник! Вы свет христианскому обществу. На вас смотрят все люди: что делаете и что говорите, как смотрим все на свечу, горящую в ночи. Итак, будьте светом, да просветятся смотрящие на вас. Будьте как зеркало, глядя в которое, люди отирают на своем лице пороки. Будьте как разумная голова на теле. Если вы разумны и добры будете, то будет блаженно и все вам подчиненное христианское общество и вы блаженнейшими будете: если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 5:16). И если светильник угаснет, то чем находящиеся во тьме просветятся? И если зеркало помрачится, то в чем люди увидят свои пороки?

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=742...

   В этом обращении и формировании она, становясь согласной в своем роде с Богом Словом, т. е. всегда присущим Отцу Сыном Божиим, исполняется подобия и сущности равной той, по которой Он и Отец — одно (Ин 10.30); напротив, бывает несогласной с этой формой Слова, если, отвращаясь от Творца, остается бесформенной и несовершенной. По этой причине и упоминание о Сыне делается не потому, что Он — Слово, а только потому, что Он — Начало, когда говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), ибо в этих словах указывается происхождение твари еще в бесформенности несовершенства; а что Он суть Слово, о том упоминается в словах: «И сказал Бог: да будет», так что тем, что Он — Начало, внушается мысль о происхождении существующей от Него, еще несовершенной твари, а тем, что Он — Слово, дается мысль о совершенстве твари, к Нему призванной, чтобы она получала форму, прилепляясь к Творцу и в своем роде уподобляясь форме, вечно и неизменно присущей Отцу, от Которого и она становится тем, что Он. Глава V    Ибо Слово — Сын не имеет бесформенной жизни: для Него не только быть то же, что и жить, но и жить то же, что жить премудро и блаженно. Напротив, тварь, хотя бы даже и духовная, мыслящая или разумная, которая, по-видимому, наиболее близка к Слову, может иметь жизнь бесформенную; потому что быть для нее не то же, что жить, и жить не то же, что жить мудро и блаженно. Ведь, отвращаясь от неизменной Премудрости, она живет неразумно и злополучно, что и составляет ее бесформенность; напротив, форму она получает тогда, когда обращается к неизменному свету Премудрости, Слову Божию. Она от Него получает бытие, чтобы просто быть и жить, к Нему же обращается, чтобы жить мудро и блаженно. Ибо начало разумной твари есть вечная Премудрость; каковое начало, пребывая неизменным в самом себе, никогда не перестает сокровенным вдохновением призыва говорить с той тварью, для которой оно служит началом, чтобы она обращалась к Тому, от Кого происходит, потому что в противном случае она не может быть оформленной и совершенной. Поэтому-то на вопрос, кто Он, Господь отвечает: «От начала Сущий» (Ин 8.25).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2...

Для прочих дел на Востоке нужно, может быть, тебе содей ствие и большего числа помощников, а потому необходимо по дождать западных. Но благоустройство Антиохийской Церкви, очевидно, зависит от твоего благочестия, поэтому одних устрой, Других успокой и возврати Церкви крепость согласием. А что Тебе, по примеру мудрых врачей, надлежит начать врачевание с самого главного, это сам ты знаешь подробнее всякого. Что же для Вселенских Церквей важнее Антиохии? Если бы она при шла в единомыслие, то ничто не воспрепятствовало бы ей, как оздравевшей главе, сообщить здравие всему телу. Действительно же недуги этого града требуют твоей мудрости и твоего евангельского сострадания; он не только рассекается на части еретиками, но даже расторгается теми, которые говорят о себе, что они друг с другом держатся одного образа мыслей. Соединить это и привести в стройный состав единого тела может Тот один, Кто Своею неизреченною силою и сухим костям дает возможность облечься опять жилами и плотню. Но, без сомнения, Господь ве ликие дела Свои творит чрез достойных Его. Потому и на этом опять основании надеемся, что твоей великой душе прилично слу жение столь важному делу, то есть утишить смятение в народе прекратить частные заступничества, подчинить же всех друг другу в любви и возвратить Церкви древнюю крепость. 63 (67). К Афанасию, архиепископу Александрийскому (Извещает дядю, что с радостию принял брата и доставленные им от дяди письма, что для успокоения Антиохии епископом оной должен быть утвержден Мелетий, по желанию всего Востока и не в противность епис копам западным, как видно из писем, принесенных Силуаном. (Писано в 371 г.)) В прежнем письме доказывал я твоей досточестности одно то, что в Святой Антиохийской Церкви всех, кто тверд в вере, надобно привести в одно согласие и единение. И сего казалось мне достаточным к внушению той мысли, что разделенное ныне на многие части надлежит совокупить боголюбивейшему еписко пу Мелетию. Но поелику сей самый возлюбленный наш сослужитель Дорофей потребовал яснейшего о сем напоминания, то по необходимости объявляем, что весь Восток желает Мелетия, и нам, с ним во всех отношениях соединенным, желательно видеть его правителем Церкви Господней, потому что он и в вере неукоризнен, и по жизни не имеет никакого сравнения с другими, и, так сказать, уже сам собой владычествует над целым телом Церкви, так что все прочее не более, как только отсеки частей.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=688...

35 См.: доклад в ТКДА. 1883. С. 653 -676. 36 Текст доклада имеется в ТКДА. 1884. С. 357 -430; С. 545 -582. 37 Подробно о деятельности иерархов Софрония, Филарета, Неофита, Мелхиседека и Сильвестра см.: Арсений, еп. Указ. соч. С. 268 -301, 395 — 570. 38 Текст Статута см.: Пальмов. И. С., проф. Основные черты церковного устройства у православных румын в Австро–Угрии//«Хр. Чт.». 1898. Вып. 6 и отдельно. СПб., 1908 39 По шематизму (статистические ежегодники, издаваемые епархиями) 1902 года Буковине насчитывалось: 512533 душ православных, 12 протопресвитерств (благочинии 384 церкви, 340 священников, 103 монаха и 366 народных школ. 40 См.: газ. «Православная Буковина». 1903. На Греко–Восточном Богословском факультете имелись кафедры: Библейской науки и толкования Священного Писания Ветхого Завета; Библейской науки и толкования Священного Писания Нового Завета; Догматического богословия; Нравственного богословия; Практического богословия; Истории Церкви; Церковного права и Восточных языков. Курс обучения был рассчитан на четыре года. 40 См.: газ. «Православная Буковина». 1903. На Греко–Восточном Богословском факультете имелись кафедры: Библейской науки и толкования Священного Писания Ветхого Завета; Библейской науки и толкования Священного Писания Нового Завета; Догматического богословия; Нравственного богословия; Практического богословия; Истории Церкви; Церковного права и Восточных языков. Курс обучения был рассчитан на четыре года. 41 После провозглашения Румынской Православной Церкви Патриархатом в том же, 1925, году был выработан Устав («Положение») Церкви, действовавший до 1948 года, когда был принят новый — нынешний -Устав (о последнем см. ниже). В Устав 1925 года, содержавший 178 статей, входили следующие разделы: 1. Внутренняя и внешняя сущность Церкви. 2. Ее канонический и административный строй. 3. Права Церкви согласно Конституции 1923 года. 4. Священный Синод. 5. Национальный Церковный Совет. 6. Центральный Церковный Совет. 7. Административные деления Церкви и их органы. 8. Избрание епископов и архиепископов–митрополитов. 9. Употребление имущества почивших митрополитов и епископов. 10. Имущество монахов и монахинь. 11. Церковные суды -дисциплинарные и уголовные. 12. Доходы и расходы Церкви, государственная помощь. 13. Имущество Церкви и инспекция. 14. Духовное просвещение. 15. Воинские священники и священники больниц, сиротских приютов и тюрем. 16. Наделение митрополий и еписко–пий участками и лесами. 17. Применение Устава и порядок его изменения.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2...

   001    002    003    004   005     006    007    008    009    010