Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла П. И. Иванов-Радкевич. Фотография. Нач. XX в. Павел Иосифович (4.03.1878, С.-Петербург - 1.12.1942, Москва), духовный композитор, педагог, хоровой дирижер. Род. в семье служащего Мариинской больницы. Благодаря муз. способностям мальчик в 7 лет поступил в церковный хор, певший в храме св. Пантелеимона и домашней церкви Михайловского (Инженерного) замка. Через 3 года хор с тем же регентом перешел в Смольный собор. В 1890 г. И.-Р. поступил в хор Казанского собора, к-рым управляли А. С. и В. А. Фатеевы . В это время И.-Р. жил и учился в пансионе для малолетних певчих, помещавшемся в квартире регента А. С. Фатеева и содержавшемся на его средства. Мальчики обучались теории музыки, игре на скрипке и фортепиано. В 17-летнем возрасте И.-Р. начал помогать А. С. Фатееву в хоре. Ему доверяли проведение спевок, управление народным хором и одним из клиросов основного хора. В 1894-1897 гг. И.-Р. учился в регентском классе Придворной певческой капеллы , у Н. А. Соколова, Е. С. Азеева , С. А. Смирнова и др. Среди выпускников 1897 г. И.-Р. был лучшим. Вскоре после окончания Придворной капеллы И.-Р. уехал в Красноярск, где преподавал пение в учительской семинарии и др. учебных заведениях города (епархиальном жен. уч-ще, ДУ, ДС, жен. гимназии и др.) и управлял хорами в нек-рых из них, а также давал частные уроки фортепиано и пения. И.-Р. выступал с детскими хорами, исполняя в концертах духовную и светскую музыку, а также с организованным им любительским симфоническим оркестром. Был также известен в городе как композитор и пианист-аккомпаниатор. В 1920 г. по инициативе и при участии И.-Р. в Красноярске была открыта народная консерватория, в к-рую записалось большое количество желавших обучаться музыке. Работой консерватории в 1-й год ее существования руководил И.-Р. С 1922 по 1942 г. И.-Р. жил в Москве, занимаясь исключительно преподаванием пения в школах. В 1925-1929 гг. состоял в секции духовных композиторов Московского отд-ния Драмосоюза, общался с А. Д. Кастальским , прот. Димитрием Аллемановым , А. В. Никольским , Н. М. Данилиным , И. И. Юховым , М. Е. Пятницким. В Москве были известны сыновья И.-Р.- Александр (дирижер) и Николай (композитор).

http://pravenc.ru/text/200503.html

Рубрики Библиография. «Фома» – январь 2002 3 мин., 28.03.2002 Поделиться Пролог: Архиепископ Иоанн ( Шаховской ). Бегство от чуда . Стихотворение («Я грешен тем, что чуда не хотел…»)//Фома. - – 2002. – С.3. – (рубрика «Пролог»). Письма: « Человека не им ам »/Светлана; Молебен о дожде /Виктор//Фома. - – 2002. – С.4-5. – (рубрика « Письма »). Тема номера: О (на заставке - фото Николая Федорова. надпись – Тема номера: Беременность) Вопросы врачу . На вопросы отвечает Роман Николаевич Гетманов , акушер-гинеколог родильного дома Спаса-Петровского госпиталя мира и милосердия (прежде Городская больница Беседовала Алла Митрофанова. Фото: Николая Федорова, Игоря Палкина, Михаила Евдокимова//Фома. - – 2002. – С.6-13. – (рубрика « Тема номера: О беременности »). Опыт мамы /Рассказывает Мария Алимова , 28 лет, учитель истории по образованию, мама четверых детей. Беседовала Алла Митрофанова. Фото: Игоря Палкина, священника Сергия Новожилова, Михаила Евдокимова//Фома. - – 2002. – С.14-19. – (рубрика « Тема номера: О беременности »). Вопросы священнику /На вопросы отвечает настоятель храма царевича Димитрия при Первой градской больнице отец Аркадий Шатов . Подготовила Алла Митрофанова. Фото Андрея Радкевича//Фома. - – 2002. – С.20-21. – (рубрика « Тема номера: О беременности »). Анна Журавлева . В день, когда ты родилась … Подборка стихов. Рисунки Марии Загорской//Фома. - – 2002. – С.22-25. – (рубрика « Тема номера: О беременности »). Эра недоверия: Обыкновенное чудо. Беседа с диаконом Андреем Кураевым (исполняет функции иностранного агента) /Беседовал Павел Селезнев. Фото с сайта диакона Андрея Кураева (исполняет функции иностранного агента). Ил.: Джорджо де Кирико. Христос во время бури//Фома. - – 2002. – С.26-29. – (рубрика « Эра недоверия» ). Пространство культуры: Мужчина и женщина. Отношения сквозь века /Автор - Владимир Легойда. Ил.: Женщина, растирающая зерно. Статуэтка из египетской гробницы, V Царство; Александр Иванов. Явление Христа Марии Магдалине после воскресения. 1835. Фото священника Сергия Новожилова//Фома. - – 2002. – С.30-41. – (рубрика « Пространство культуры »).

http://foma.ru/bibliografiya-foma-1-13-y...

7 сент. 1857 г. Кавелин был пострижен в монашество с наречением имени Леонид «в благодарность» оптинскому старцу прп. Леониду (Наголкину), 20 окт. того же года рукоположен во диакона, 22 окт.- во иерея. Указом Синода от 22 окт. 1857 г. Л. и иером. Иувеналий (Половцев) были назначены членами возобновленной после Крымской войны Русской духовной миссии (РДМ) в Иерусалиме во главе с еп. Мелитопольским Кириллом (Наумовым) . Членов миссии отбирал еп. Одесский Поликарп (Радкевич) , первоначально избранный на пост начальника РДМ. 5 июля 1857 г. преосв. Поликарп прибыл в Оптину «со словесным поручением» от архиеп. Московского свт. Филарета (Дроздова) и письмом от А. Н. Муравьёва , чтобы избрать неск. человек для Иерусалимской миссии. По мнению свт. Филарета, «взятые из одной обители, они сохранили бы единство духа и цели в предстоящем деле» ( Дмитриевский. 2009. С. 182-183). Оптинские старцы Макарий (Иванов) и архим. Моисей (Путилов) сразу согласились отпустить своих учеников. Еп. Игнатий (Брянчанинов), напротив, считал, «что их лучше бы удержать под опытным руководством старца Макария, чтобы употребить их для поддержания и распространения доброго монашества в России» ( Филарет Московский, свт. 2007. С. 42). В Иерусалиме Л. находился с 1 февр. 1858 до 20 мая 1859 г. Причиной краткого пребывания в составе РДМ считают конфликты между Л. и еп. Кириллом, вызванные противоположностью характеров и разным пониманием монашества. «Столкновение ученика Оптиной пустыни с учеником Духовной академии было неизбежно,- писал В. Н. Хитрово,- и действительно выразилось, едва члены Миссии высадились на берег Святой Земли» ( Хитрово. 2011. С. 164). Митр. Филарет утверждал, что «неудовольствие» еп. Кирилла устремлениями Л. «началось еще по дороге из России, за то, что преосвященный хотел быть духовником своих иеромонахов, а они на сие не соглашались» ( Филарет Московский, свт. 2007. С. 120). Осенью 1858 г. Л. решил оставить Иерусалим. 6 окт. 1858 г. Б. П. Мансуров в письме кн. Д. А. Оболенскому упоминал о сложных отношениях отцов Леонида и Иувеналия с еп. Кириллом, к-рый «их не употребляет ни на что, ничего им не доверяет и держит прямо как послушников». В том же письме Мансуров характеризует иеромонахов: «...они просто дети в вопросах житейских и дипломатических; гнет преосвященного Кирилла смущает спокойствие их духа, а нервная лихорадочная особенность иерусалимской жизни выводит их из своего характера» ( Дмитриевский. 2009. С. 187, 189-190).

http://pravenc.ru/text/2463435.html

Обладая композиторским талантом, И.-Р. после окончания Придворной капеллы предполагал поступить в С.-Петербургскую консерваторию, но не смог этого сделать по семейным обстоятельствам. Тем не менее он уделял композиции большое внимание и сочинил немало произведений: романсов, детских песен в народном стиле и хоров; написал детскую оперу «Царевна Земляничка» (по пьесе в стихах Allegro (псевдоним Поликсены Сергеевны Соловьёвой)). Лучшее из написанного - духовно-муз. сочинения. Первое из них появилось в 1896 г. («Милость мира»), последнее - в 20-х гг. XX в. По стилю сочинения И.-Р. примыкают к сочинениям Нового направления, написаны в строгой манере, теми же качествами обладают и его обработки знаменного, киевского и болгарского распевов. Сочинения, изданные в 1912 и 1916 гг., рассчитаны на большой смешанный хор. Арх.: РГАЛИ. Ф. 675. Оп. 2. 256: Личное дело члена Драмосоюза. Муз. соч.: Духовно-муз. соч. и перелож.: 1: «Душе моя», 2: «Достойно есть» 1), 3: «Хвалите имя Господне» 1], 4: «Милость мира» 1), 5: «Достойно есть» 2), 6: «Милость мира» 2), 7: «К Богородице прилежно... Не умолчим». М.: П. Юргенсон, 1902; Духовно-муз. соч. и перелож.: 8: «Блажен муж», 9: «Свете тихий», 10: «Хвалите имя Господне» 2], 11: То же (для небольшого хора), 12: «Взбранной Воеводе», 13: «Милость мира» киев. росп., 14: «Достойно есть» знам. росп. М.: П. Юргенсон, Духовно-муз. соч. и перелож.: 15: «Свете тихий» знам. росп., 16: «Сподоби, Господи», 17: «Хвалите имя Господне» 3], 18: «От юности моея», 19: «Милость мира» 3], 20: «Достойно есть» 3], 21: «Достойно есть» монастырского роспева. М.: П. Юргенсон, Литургия св. Иоанна Златоуста: Для сельских школ. СПб., 1902; «Свете тихий»//Нотный сб. правосл. рус. церк. пения. Т. 2. Ч. 1: Всенощная. Лондон, 1975. С. 32-34; «Хвалите имя Господне»//Песнопения всенощной: Хоровые произведения рус. композиторов/Сост.: Б. Г. Тевлин. М., 1991; «Хвалите имя Господне» 2], «Хвалите имя Господне» 3], «Во Царствии Твоем»//Церковные песнопения сибирских композиторов. Красноярск, 1999. [Вып. 1]/Ред.-сост.: В. В. Пономарев. С. 10-20; «Господь воцарися», Сугубая ектения, Ирмосы 1-го канона на Рождество Христово//Там же. 2002. Вып. 3/Ред.-сост.: К. В. Туев. С. 11-21.

http://pravenc.ru/text/200503.html

24 Комаров Виктор Степанович — регент хора Елоховского собора г.Москвы при Патриархе Алексии I и Патриархе Пимене. Сконч. 27 декабря 1974 г. 25 Иванов-Радкевич Павел Осипович (1904-1962) — церковный регент в Красноярске. 26 Горовосходный холм — изображение звукоряда древнего церковного пения из 12 звуков в виде холма: снизу вверх и, соответственно, — сверху вниз. 27 Подобен — песнопение, имеющее определенную структуру. По его образцу распеваются другие тексты молитвословий в строгом соответствии со структурой самого подобна. 28 Архиепископ Сергий (Голубцов) — сын известного литургика, профессора Московской Духовной Академии А.П.Голубцова. Жил в Троице-Сергиевой Лавре на покое. Сконч. 16 июня 1982 г. Похоронен в Лавре перед Духовской церковью. 29 Зосимова пустынь — находится во Владимирской области недалеко от ст. Арсаки. 30 Великий Пяток — то есть последование Страстей Христовых. Служится в страстную седмицу с четверга на пятницу. 31 Тропари Трипеснца — поются в Великую Пятницу на утрени на 5, 8, 9 песнях канона. 32 Гефсиманский сад — в нем находится женский монастырь Русской православной Зарубежной церкви. 33 Стихарь, орарь — форма одежды у диакона на богослужении. 34 Огицкий Дмитрий Петрович — профессор Московской Духовной Академии. Сконч. 5 октября 1995 г. 35 Евиц Евгений Иванович — регент храма св. Ал. Невского в Париже. 36 «Спутник псаломщика» — сборник всех необходимых для псаломщика песнопений, изменяемых и неизменяемых, вечерни и утрени, литургии. 37 Параклит — скит Троице-Сергиевой Лавры. 38 Великий канон — канон гимнографа свт. Андрея Критского. Название получил из-за размеров. Он включает 250 строф. Читается в первые дни Великого поста и в среду пятой недели того же поста. 39 Митрополит Антоний (Храповицкий) — сконч. в 1931 г. Лидер Русской Зарубежной церкви. Поскольку вы здесь... У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

http://pravmir.ru/na-chuzhom-osnovanii-n...

В Красноярск был назначен еп. Акакий (Заклинский), 9 лет служивший ректором Томской ДС. Он содействовал возведению в городе зданий ДС и нового каменного архиерейского дома с крестовой церковью (по проектам синодального архит. Е. Л. Морозова). Занятия в Красноярской ДС начались 3 сент. 1895 г. во временных помещениях. Первым ректором ДС с 1895 по 1897 г. был Успенский. На 1896 г. в Енисейской епархии насчитывалось 224 церкви и 201 часовня: рост числа церквей составил 31% при росте численности правосл. населения на 58%. Значительный вклад в духовную жизнь епархии во 2-й пол. XIX в. внесли бессменный член Енисейской духовной консистории прот. В. Касьянов, настоятель Спасского и Троицкого мон-рей, а с 1904 г.- особый миссионер Туруханского края архим. Макарий (Суслов), буд. митр. Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) , священнослужитель и церковный деятель, прот. Н. П. Асташевский и др. Архим. Макарий в 1870-1912 гг. обратил в Православие 387 язычников, 4 магометан, 3 лютеран, 3 католиков, иудея и 5 раскольников, при этом в его лице инородцы видели и защитника от притеснений со стороны светской власти. На свои средства он открыл школу с интернатом для инородцев, составил большой словарь тазовских остяков. Прот. Н. Асташевский с 1897 г. возглавлял Красноярскую ДС. После кончины прот. В. Касьянова он занял должности председателя епархиального училищного совета и цензора «Енисейских епархиальных ведомостей», принимал участие в деятельности большинства просветительских церковных учреждений епархии. В 1914 г. Асташевский был назначен ректором Тобольской ДС, в 1917 г. пострижен в монашество с именем Никифор и возведен в сан архимандрита. 28 сент. 1924 г. хиротонисан во епископа, стал 1-м управляющим Новониколаевской (с 1926 Новосибирской) епархией. Являлся борцом с обновленчеством и григорианским расколом , вернувшим в лоно канонической Церкви мн. пастырей и паству. XIX век ознаменовался развитием образования и церковной культуры, традиций правосл. зодчества, иконописи, а также формированием сибирской певческой школы. Среди церковных композиторов рубежа XIX и XX вв.- уроженцы Приенисейского края М. М. Попов-Платонов, М. П. Речкунов, М. П. Ступницкий; столичное музыкальное образование получили Ф. В. Мясников, А. В. Анохин, Л. Н. Виссонов и проживший в Красноярске 25 лет П. И. Иванов-Радкевич, к-рый утвердил петербургский способ пения стихир.

http://pravenc.ru/text/2458967.html

Матфей (Мормыль). Коломна, 1999. С. 284; Припевы акафиста [Иисусу Сладчайшему], «Аще и всегда»//Песнопения Постной Триоди/Ред.: архим. Матфей (Мормыль). Коломна, 2000. С. 248, 254; «Объятия отча»//Воскресные службы Постной Триоди/Ред.: Е. С. Кустовский. М., 2000. С. 115; ексапостиларий «Разбойника благоразумнаго», ектения на вечерне Великого поста (гармонизация Н. И. Озерова): Излож. архим. Матфея (Мормыля)//Песнопения Страстной седмицы/Сост.: архим. Матфей (Мормыль). Коломна, 2002. С. 224, 258), «скитский» («Взбранной Воеводе»// Георгиевский М. И., свящ. Домашнее пение православного христианина. М., 1886; «Милость мира»/Ред.: Е. Б. Резниченко. М., 1991. С. 19; то же//Песнопения Божественной литургии/Ред.: игум. Никифор (Кирзин). Серг. П., 1992. С. 55), «пустынный» (Херувимская//Сборник духовно-муз. песнопений/Изд.: П. М. Киреев. Пг., 1916. Сб. 19: На литургии/Ред.: Г. Я. Извеков. 39; Сугубая ектения//Ектении/Ред.: Е. Б. Резниченко. М., 1991. 9). В ряде случаев такие названия давались авторским стилизациям ( Иванов-Радкевич П. О. Духовно-муз. соч. и перелож. М., 21: «Достойно есть»: Монастырского распева; Голованов Н. С. Херувимская: (Монастырская): Для муж. хора: Op. 1, 1. М., б. г.). Изд.: Круг церковных песнопений обычного напева Московской епархии. М., 1882-1915. 4 ч.; Матфей (Мормыль), архим. Подобны старинных монастырских напевов. М., 20162. Лит.: Свод напевов. 2002; Песнопения Русской Православной Церкви: Кат.: Сборники песнопений разных композиторов и песнопений без указ. автора/РГБ, сост.: А. А. Семенюк. М., 2003. С. И. Никитин Рубрики: Ключевые слова: A CAPPELLA alla cappella [итал. - как в церкви (часовне); для хора см. также Капелла] хоровое пение без инструментального сопровождения АВТЕНТИЧЕСКИЙ ЛАД термин, применяемый в современном музыкознании к группе из 4 основных ладов в системе осмогласия христианских певческих культур Востока и Запада АГИОС 1) В греческой церковной традиции - обозначение важнейшего лика святости 2) Встречается как устойчивое словосоч. с именами изображаемых святых в надписях на иконах

http://pravenc.ru/text/2564102.html

Помощник библиотекаря Академии иеромонах Игнатий (Садковский) , с 30-го ноября 1917 года принятый в число братии Московского Данилова монастыря, с 1-го января 1918 года уволен, согласно его прошению, от занимаемой им в Академии должности указом Святейшего Синода от 7 (20) апреля 1918 года за 897. Постановлением Совета Академии от 18 января 1918 года исполнение обязанностей по должности помощника библиотекаря, впредь до замещения оной штатным чиновником, поручено работавшей в библиотеке из платы по вольному найму Ольге Николаевне Поповой, с выдачею ей вознаграждения в размере штатного оклада содержания по должности помощника библиотекаря Академии. Врач Академии Аркадий Владимирович Танин, бывший на действительной военной службе, после демобилизации армии возвратился в Академию и с 1-го марта (н. ст.) 1918 года вступил в отправление своих обязанностей по должности, Временно исполнявший таковые обязанности врач Антон Антонович Радкевич с того же 1-го марта (н. ст.) 1918 года освобожден от них. Эконом Академии Леонид Степанович Ряшенцев, также бывший на действительной военной службе, после демобилизации —4— армии был задержан на оной и, согласно его прошению, указом Высшего Церковного Управления от 23 июля (5 августа) 1918 года за 709 уволен от занимаемой в Академии должности (с 1 мая [н. ст.] 1918 года). Из сверхштатных профессорских стипендиатов Академии один – Евгений Яковлевич Кобранов – принял священный сан, без вступления в брак, и рукоположен: 21 января 1918 года в сан диакона, а 28 января того же года – в сан священника. По окончании 1917–1918 стипендиатского года все профессорские стипендиаты Академии, как штатные (Николай Александрович Соловьев и Сергей Александрович Муравьев), так и сверхштатные (священник Евгений Яковлевич Кобранов, Борис Иванович Иванов и Николай Александрович Гусев) обращены в ведение Высшего Церковного Управления. Вместо них на 1918–1919 учебный год Советом оставлены при Академии в звании профессорских стипендиатов окончившие в отчетном году курс по первому разряду кандидаты богословия: Николай Николаевич Соколов и иеромонах – Вассиан (Пятницкий).

http://azbyka.ru/otechnik/pravoslavnye-z...

В.Ю. Питанов Источник: Апологет Примечания Биография приводится по книге: Вандерхил Э. Мистики XX века. Энциклопедия. М., Изд. Астрель; Изд. МИФ. 2001. С.103–110. Данные 1992 года. Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.9. Оригинальные тексты будут приводиться по книге: Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.10. Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.5. Там же. С.5. Там же. С.21. Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.255. Там же. С.60. Там же. С.139. Там же. С.57. Там же. С.67. Там же. С.184. Там же. С.21. Там же. С.122. Там же. С.59. Там же. С.252. Там же. С.56. Там же. С.136. Там же. С.120–121. Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.5. В своих записях Иванов часто говорит о себе в третьем лице. Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.9. Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.19. Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.30. Там же. С.252. Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.20. Там же. С.12. См.: Греченюк Ю. Порфирий Иванов. ОС-035 Центр Апологетических Исследований. http://www.ApolResearch.org См.: Греченюк Ю. Порфирий Иванов. ОС-035 Центр Апологетических Исследований. http://www.ApolResearch.org С.23. Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.168. Вандерхил Э. Мистики XX века. Энциклопедия. М., Изд. Астрель; Изд. МИФ. 2001. С.108. Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.4. См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru Письма Елены Рерих. 1932–1955. (Письмо от 12.07.38). Новосибирск. Вико. 1993. С.317. Живая этика. Мир Огненный. Ч.2. 421. Живая этика. Знаки агни-йоги. 206. «Туммо (тиб.), чанда (санскр.) — первый путь достижения состояния просветления, описанный Наропой в трактате “Шаданга-йога”; предполагает, что, сосредоточиваясь на видении огня и связанных с ним ощущениях теплоты, созерцатель может достичь полного отождествления себя с огнем; практикуется йогами школы кагьюдпа. Овладевший Туммо проходит испытания: водой, во время которого он должен в зимнюю стужу высушить жаром собственного тела мокрые простыни; снегом, когда уровень владения мастерством йоги оценивается количеством и радиусом растаявшего вокруг него снега. Е. Д. Огнева». См.: http://tibet.ru/encyclopedia/t/index.shtml#27

http://sueverie.net/porfirij-ivanov-bog-...

И вот тут, конечно, необходимо понять, что же за учитель, к которому мы обращаемся. Этот учитель — Порфирий Иванов. Иванов родился в Луганской области на хуторе Верхний Кондрючий в 1898 году, и скончался на том же хуторе 85 лет спустя, в 1983 году. Что касается самого Иванова, то интересная особенность, что Иванов не создавал секты «ивановцев». Порфирий Иванов был деревенским дурачком, он был тяжело психически больным человеком. Но особенно на юге — те, кто посещали южные украинские села, знают, что почти в каждом селе есть свой такой деревенский дурачок, обычно о нём всё село заботится, находит ему какую-нибудь работу такую посильную, ну, и так относится снисходительно к его чудачествам: это наш блаженненький, наш дурачок чудит. Был Порфирий Иванов вот таким деревенским психически больным человеком, и в общем-то, конечно, относиться к нему нужно было соответственно. Даже, в общем, так сказать, приводить его описание вроде даже как-то не очень этично — ну что же над больным человеком смеяться — тем более, что у него была первая группа инвалидности по шизофрении. Очень такая тяжёлая болезнь, без конца он лечился в психических больницах. Но тут есть два обстоятельства. Во-первых, Порфирий Иванов был болен не просто так. Дело в том, что в начале 20х годов XX века после большевистской революции Порфирий Иванов отказался от веры в Бога — тогда еще психически здоровый Порфирий Иванов отказался от веры в Бога, и активно стал заниматься — он рушил церкви, он разорял церкви, он сбрасывал колокола, и так далее, и тому подобное. То есть он активно стал заниматься таким богоборчеством и осквернением разрушением храмов. Это, конечно, не проходит бесследно — именно после этого у него начались психические сдвиги. И второе, что всё-таки тексты Иванова являются сакральными для секты и даже нескольких сект «ивановцев». Ну и коль тексты являются сакральными, то, конечно, их нужно разбирать и о них нужно говорить. Но если Порфирий Иванов не создавал свою секту — кто же тогда ее создал?

http://sueverie.net/porfirij-ivanov-vide...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010