Изъяснение псалма 143-го. «Давиду». В некоторых списках находил я в надписании прибавленным: «к Голиафу». Но не нашел сего ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, ни у Седмидесяти в екзаплах. Содержание же псалма следующее: о том, что по возвращении Иудеев из Вавилона востанут на них народы, упоминали многие Пророки, но пространнее других говорит о сем божественный Иезекииль. Сказует же он между многим другим и сие: «от дней множайших уготовишися, и приидеши на землю низвращенную от меча, собрану от язык многих, на землю Иерусалима, яже бысть пуста весма. И тии от язык изыдоша, и вселятся с миром вси. И взыдеши аки дождь, и приидеши как буря и аки облак, покрыти землю, и падеши ты, и вси иже окрест тебе, и языцы многи с тобою» ( Иез. 38, 8–9 ); а гораздо ниже показывает и образ смерти: «и призову нань весь страх мечный на всех горах Моих, глаголет Адонаи Господь: мечь человека на брата его будет, и осужду ему смертию, и кровию, и дождем потопляющим, и камением градным, огнь, и жупел одождю нань и на вся сущая с ним, и на языки многия с ним» ( Иез. 38, 21–22 ). А кто хочет, тому можно дознать сие точнее, прочитав пророчество. Сие предвозвещает и настоящий псалом: «Господи преклони небеса, и сниди: коснися горам, и воздымятся: блесни молнию, и разже-неши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я» ( Псал. 143, 5–6 ). Яснее же покажет это подробное истолкование. Пс.143:1 .   Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани. «Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань». Едва возвратившись из Вавилона, не имея ни оружий и ограждений, с Божию помощию, Иудеи преодолевали нападавших врагов. Приличествует же сказанное и нам; потому что по освобождении от диавольскаго мучительства, научены мы Богом, как вести брань, делая руками правду, перстами полагая на челе печать креста. Пс.143:2 .   Милость моя и ограждение мое, прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, – и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой. «Милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защититель мой и на Него уповах». Пророк дает наименования согласно с испытываемым на самом деле; говорит: Ты «милость моя»; потому что от Тебя приял я источники милости: Ты «прибежище мое»; потому что, к Тебе прибегнув, спасен я: Ты «избавитель мой»; потому что пользуясь твоею помощию преодолел я врагов: Ты «заступник мой и защититель мой»; потому что ограждал меня воюемаго и защищал осажденнаго. Посему на Тебя буду иметь твердую надежду.

http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirsk...

Псалом 143 Пс.143:1 . Псалом Давиду, к Голиафу. Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань. СОДЕРЖАНИЕ В сем псалме Пророк благодарит Бога за победу, одержанную им над Голиафом, как самая надпись показывает. Далее научает, что грешники и в счастии несчастливы, а праведники всегда блаженны. Пророк хвалит Бога и благодарит Его за то, что по особенной милости Его победил исполина, как сказано в надписи, откуду начало восприяла вся слава его. Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение. Не глаголет: укрепляяй руце мои, но – научаяй: ибо в оном роде ополчения, о котором упоминает здесь, больше действовало искусство, нежели сила. Укрепися бо Давид, – глаголет Писание, – над иноплеменником пращею и каменем ( 1Цар. 17:50 ), а укрепиться пращею и каменем, – то есть, пустить камень из пращи прямо в чело врага, есть знак великаго искусства. Но сию победу мудрый Пророк не своему искусству или науке, но Божией милости приписывает. В следующем присовокуплении: научаяй, персты моя на брань, то же самое другими повторяется словами. Пс.143:2 . Милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защититель мой, и на него уповах: повинуяй люди моя под мя. Сие собрание тождеименных слов не напрасно здесь положено: ибо оно по премногу служит к подкреплению веры. Известно, коль непостоянны человеческия мысли, и коль легко отпадают от веры, когда наипаче востанет сильная искушений буря. Итак, ежели бы Бог одним токмо словом обещал нам помощь к поддержанию нас в слабости нашей, то сего было бы недовольно; да хотя бы и многия подпоры употребил, то и тогда часто мы колеблемся, и не токмо колеблемся, но и совсем забываем милости Его. Сего ради Давид не токмо для того, чтоб засвидетельствовать благодарность свою, собрал толико имен, прославляющих Божию милость, но и для того, чтоб чрез то отвсюду оградить верных против всех нападений мира и сатаны. Впрочем, не без причины полагает между особенными благодеяниями Божиими и то, что содержит в повиновении свой народ. Ибо как сложил псалом сей не вскоре по одолении Галиафа, но уже по восшествии своем на престол: то и за сие благодарит Бога, что царство его не столько разумом и собственными подвигами было приведено в порядок, сколько сокровенною милостию небеснаго Владыки. Прилично употребил и оныя слова: повинуяй, люди моя под мя, – которыя не то означают, аки бы Давид народ свой попирал ногами, как некоторые безразсудно толкуют, ибо таковое над избранным Божиим народом насильственное царствование было бы безместно и Богу противно, но означают добровольное народа царю и законам повиновение, сопровождаемое охотным исполнением должностей, а потому и благословением Божиим.

http://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Klement...

Собеседование 39 на псалом 91 Пс.91:1Псалом песнь. В день субботний. 1. Этот псалом безымянный, но не без надписания. Он имеет надписание, указывающее на содержание его, а имя псалмопевца не указывает. Какая причина этого, показывает надписание. Так как этот псалом должен был петься с субботу и потому его пели все псалмопевцы, то естественно, что он не приписывается ни Давиду, ни Асафу, ни сынам Кореевым, ни кому-либо другому; он был общим. Несомненно однако, что и это пророчество, как и в остальных псалмах, принадлежит Давиду. " Благо... – исповедать Господа и петь имени Твоему, ...Вышний» ( Пс.91:2 ). Подлинно, как не благо исповедаться Тому, Кто благ и благодетельствует исповедую­щимся и отнюдь их не наказывает? Хотя Бог и знает наши нужды, однако Ему благоугодно узнавать о них от исповедующихся, чтобы отнять у врагов повод порицать нас, а нас оправдать чрез испо­ведание, ибо «праведный себя само го обвиняет в... первых словах " 8 ( Прит.18:17 ). Пророк справедливо повелевает сначала исповедаться и потом уже петь, потому что воспевать Бога должно от чистого сердца, а как иначе может кто-либо очиститься от грехов, как не чрез исповедание? Что значит: «петь имени Твоему»? Т.е. полезно и плодо­творно. «Возвещать утром милость Твою и истину Твою во всякую ночь» ( Пс.91:3 ). Пророк повелевает днем и ночью памятовать о Боге. Словом «утром» он указал на день. При этом он предписывает памято­вать об истине ночью, желая возбудить в нас в это время страх и сокрушение. Так как большинство людей пользуется ночью для удовольствий и худых намерений, то пророк желает, чтобы они, вспомнив, как страшна истина Божия для грешников, воздержались от всякого безрассудного дела и преступной мысли, а если в чем-нибудь и согрешат, то чтобы, достигши утра, т.е. с наступлением дня, отнюдь не отчаивались, но, памятуя милость Божию, обратились к покаянию, посредством которого одного только грешники могут снискать помилование. Как же мы должны петь, как должны возве­щать? «На десятиструнной псалтири, с пением, на гуслях " ( Пс.91:4 ). Пророк желает, чтобы поющий памятовал о милости и истине обоих заве­тов: евангельского и законного, почему и упомянул о псалтири и гуслях. Указав здесь на десятиструнную псалтирь, он указал на завет законный, потому что в законе десять заповедей, а когда усвоил песнь гуслям, указал несомненно на новый завет, о котором тот же самый псалмопевец в другом пророчестве говорил: «новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной ...пою Тебе» ( Пс.143:9 ), указывая таким образом на завет еван­гельский. Но почему он употребляет для песнопения инструменты двух родов?

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust...

Псалом 143 Псалом Давиду, к Голиафу. В некоторых списках не имеется прибавления: «к Голиафу», впрочем, ничто не мешает быть оному в надписи; потому что сей псалом написан Давидом по одержании им многих других побед, за которые и благодарит Бога. А мысленный Голиаф есть общий враг всех людей – диавол. (1) (1) Другой, т. е. Никита, говорит, что как в предыдущем псалме Давид просил Бога о избавлении его от врагов; то, получив сие избавление, он говорит о нем в сем псалме, здесь он возвещает и пришествие Единородного, который убил мысленного Голиафа. А Феодорит сказывает, что сей псалом сочинен от лица Иудеев, по случаю возвращения их из Вавилона и сражения с соседственными народами. Он так говорит: в некоторых списках я нашел прибавление в надписи: «к Голиафу», которого не находил ни в еврейской, ни в других переводах, ни у Семидесяти в шестистолбцовой (а что такое 6 столбцовая, о том можно видеть из предисловия к сему толкованию в 1 томе). Случай же к написанию сего псалма подали восстания на Иудеев народов, по возвращении их из Вавилона, о каковом многие пророки твердили, а особенно пространно Иезекииль ( Иез.38:8–9 ), сими словами: от дней многих приготовишься и придешь в землю, опустошенную мечем (войною), наполненную многими народами, в землю Иерусалим; и падешь ты и все окружающие тебя, и народов (языческих) много с тобою. За сим показывает и образ погибели сих народов: и призову на него (весь) страх меча на все горы мои, говорит Адонаи Господь: меч брата на брата его будет. И осужу на смерть и на пролитие крови и на потопляющий дождь и на каменный град; и огонь и серу пролью на всех находящихся с ними и на многие (языческие) народы с ним. То же предсказано и в сем псалме. Ибо преклони, говорит, Господи, небеса и сойди; коснись гор и они задымятся; блесни молниею и разженешь их; посли стрелы Твои и смятешь их. Пс.143:1 .  Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань Да будет, так начинает, хвалим и прославляем Бог, который в чувственной брани против врагов моих дал рукам и перстам моим благоуспешность и силу мне победить врагов и воздвигнуть такие знаки торжества над ними. Притом и в мысленной брани с демонами и страстями бывают благоуспешны и счастливы те руки, которые простираются на добродетель и воздеваются в молитве к Богу. Можно и иначе сказать, что Давид, по наставлению от Господа, простирал руки свои на ополчение и персты на брань, и таким образом телесными своими членами поражал и побеждал чувственных врагов, а мысленными поборал и низлагал мысленных бесов и страсти. (1) А мы, христиане, будучи научаемы Христом, движем руки наши на ополчение, когда возносим их в молитве к Богу, персты же движем на брань, когда ударяем ими, делая знамение честного Креста, и таким образом поражаем и побеждаем страсти и диавола.

http://azbyka.ru/otechnik/Evfimij_Zigabe...

Скачать epub pdf Псалом Давиду, к Голиафу, 143 Таково надписание сего псалма у нас в славянской Псалтири. В русской Псалтири, переведенной с еврейского, сие надписание читается просто: «псалом Давида». В сей Псалтири слова «против Голиафа» поставлены в скобках. Эти слова в древних еврейском и халдейском кодексах считались отсутствующими. Даже в экзаплах Оригена и в безукоризненных списках LXX толковников, по свидетельству блж. Феодорита, этих слов не было с. 667] Незначительное само по себе прибавление сих слов к надписанию, как думают некоторые, сделано, должно быть, LXX толковниками, просвещенными божественным светом и принявшими во внимание слова 10-го стиха, где упоминается об избавлении Давида от меча люта. Посему и будем рассматривать сей псалом как благодарственную песнь Богу за одержанную Давидом победу над врагами, с молитвою о благоденствии его народа. Пс.143:1–2 Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань. Милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защититель мой, и на Него уповах: повинуяй люди моя под мя. С первых же слов псалма нетрудно заметить, что это голос не Давида – мужа браней, искушенного в воинских подвигах, – но еще недавнего мирного пастыря Давида, еще не привыкшего к сражениям и только в первый раз с надеждою на помощь Божию поднимающего руку свою на врага отечества. Чувствуя в сердце великую благодарность к Богу за оказанную Им великую милость и помощь против врага, пророк как бы затрудняется в самых выражениях этой благодарности. И прежде всего, он благодарит за внушение того простого способа поражения врага, какой был им употреблен в бросании камня из пастушеской пращи в предназначенную цель, словами: научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань. Последнее выражение: научаяй руце мои на ополчение, «приличествует и нам, – говорит блж. Феодорит, – потому что, по освобождении от диавольского мучительства, научены мы Богом, как вести брань, делая руками правду, а перстами полагая на челе печать креста» с. 668]. Затем, продолжая изливать благодарные чувства к Богу, пророк поименно перечисляет те свойства и выражения благоволения Божия к нему, какими он уже пользовался, и говорит: Господь «милость моя и ограждение мое, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, – и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой» (пер. с евр.) (повинуяй люди моя под мя). Последними словами пророк указывает на то, что Самим Богом он назначен быть царем израильского народа, и что Господь Бог Своею властию заставляет сей народ повиноваться ему, как законному царю.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij-Razum...

Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов) Благоденствие, благополучие, преуспевание, процветание (Prosperity) Благоденствие тесно связано с изобилием, но тогда как в первом понятии выражается мысль о величайшей степени материального или духовного благословения, независимо от того, получено ли оно благодаря человеческим усилиям или Божьей благодати, благоденствие – это успех, приходящий к тем, кто активно добивается его. Благоденствие – это состояние людей, получивших «доброе вознаграждение в труде их» ( Ек.4:9 ). Помолившись, чтобы девушка, пришедшая к колодцу, стала невестой Исаака, слуга Авраама смотрел на Ревекку, «желая уразуметь, благословил ли Господь путь его или нет» ( Быт.24:21 ). В этом случае показано сочетание Божьих и человеческих усилий, приводящих к преуспеванию. Аналогичный смысл имеет замечание автора, что «Господь в руках его [Иосифа] дает успех» ( Быт.39:3 ; см. 2Цар.8:6 , где таким же образом объясняется военный успех Давида). Самое известное в Библии высказывание о благоденствии содержится в Пс.1:3 , где слова, что благочестивый человек преуспевает «во всем, что он ни делает», следуют за описанием хорошо орошаемого дерева, приносящего плод в свое время, и благоденствие тем самым определяется в категориях процесса, ведущего к исполнению цели, для которой человек создан. Ветхозаветные образы благоденствия . Как выглядит благоденствие в ветхозаветном воображении? Оно понимается прежде всего в категориях плодотворной работы, обеспечивающей поддержание физической жизни. Израиль был аграрной страной, поэтому библейское благоденствие в значительной степени связывается с сельским хозяйством. Молитва царя в Пс.143:12–15 служит хорошим примером выражения идеала: сильные сыновья, красивые дочери, полные житницы и многочисленные стада. В Пс.147:1–3 к этому добавляется образ мира в национальных пределах и богатого урожая. Столь же выразителен образ, в котором люди приглашают друг друга «под виноград и под смоковницу» ( Зах.3:10 ). В условиях малоприбыльной экономики это выглядит хоть и скромным, но все же благоденствием.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

1. Тебя ищу, Жизнь моя: без Тебя умираю. О, да познаю Тебя, Господи, познавший меня; Тебя да познаю, сила души моей! Яви мне Себя, Утешитель мой, да узрю Тебя, свет очей моих. Приди, радость духа моего, да узрю Тебя, веселие сердца моего. Тебя да возлюблю, жизнь души моей. Явись мне, услаждение мое великое, утешение мое сладостное, Господь Бог мой, жизнь и вся слава души моей. Тебя да обрету, желание сердца моего; за Тебя да держусь крепко, любовь души моей; Тебя да обыму, небесный Жених, великое внутреннее и внешнее радование мое. Тобою да обладаю, блаженство вечное. Тобою да обладаю во глубине сердца моего, блаженная жизнь, высочайшая сладость души моей. «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой» ( Псал.17, 2, 3 ), Тебя возлюблю Боже мой, Помощник мой, Столп крепости моей, сладостная Надежда моя во всех скорбях моих. Тебя да обыму, о Благо, без Которого ничто не благо; Тобою да наслажусь, о Всеблагий, без Которого нет высочайшего блага. Ты Слово «острее всякого меча обоюдоострого» ( Евр.4, 12 .), отверзи сокровенности слуха моего, чтоб услышать мне глас Твой. Возгреми, Господи, с высоты гласом великим и крепким. Да возгремит «море и что наполняет его» ( Псал.95, 11 ); да подвигнется земля и все, что на ней. Просвети очи мои, Свет непостижимый, «блесни молниею и рассей их» ( Псал.143, 6 ), да не видят суеты. «Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной» ( Псал.17, 15–16 ). Даруй зрение, которое бы узрело Тебя, Свет незримый. Сотвори новое обоняние, которое бы текло «во след Тебе " , о благоухание жизни, «в воню мира Твоего» ( Песн.1, 3 ). Исцели вкус, чтобы он вкушал, познавал и различал, «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь» ( Пс.30, 20 ) в исполненных любви Твоей. Дай сердце, которое бы о Тебе помышляло, – дух, который бы Тебя любил, – мысль, которая бы Тобою была занята, – смысл, который бы Тебя разумел, – ум, который бы постоянно и крепко прилеплен был к Тебе, высочайшая сладость, и Тебя премудро любил, о премудрая любовь!

http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgust...

Скорби ...Если солнце всегда будет светить, то в поле все повянет, потому нужен бывает дождь. Если все будет дождить, то все попреет, потому нужен ветер, чтобы продувал. А если ветра недостаточно, то нужна бывает и буря, чтобы все пронесло. Человеку все это в свое время бывает полезно, потому что он изменчив (1, ч. 2, с. 47). Внутренняя скорбь значит, например, памятозлобствовать или терпеть отсечение своей воли, потому что другой никто не может знать, что у тебя внутри. А внешняя скорбь со стороны других (1, ч. 2, с. 75). Всеблагий Господь праведным посылает различные скорби, во-первых, для того, чтобы не ослабевали в подвигах благочестия и, разленившись, не уклонились в противную сторону и не погибли, как сказано у пророка Иезекииля: Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, – то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал ( Иез. 33, 13 ). Во-вторых, праведным Господь посылает различные скорби для того, чтобы через это они совершенно очистились от грехов и страстей и получили велие воздаяние в будущем веке, по сказанному: Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную ( Прем. 3, 6 ) (2, ч. 2, с. 40–41). Ошибка и заблуждение человечества происходят оттого, что мы не понимаем как следует намерение Божие и волю Божию о нас. Господь по благости Своей и милосердию Своему хочет даровать нам вечное блаженство на небе, в Царствии Небесном, а мы по слепоте своей более желаем, ищем счастия и благополучия временного на земле. Вот Господь по благости Своей и по любви к роду человеческому и вразумляет нас разными скорбями, и болезнями, и другими бедствиями... (2, ч. 2, с. 56). ...У вас теперь хорошо, и все скорби миновались. Очень рад этому. Только вы боитесь чего-то в будущем. Если настоящее хорошо, то и будущее будет хорошо. Не вотще глаголет Господь в Святом Евангелии, ободряя нас: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ( Лк. 12, 32 ). Поэтому утвердим себя верой и упованием, что силен Господь устроить о нас все благое и полезное. Если же и придется иногда потерпеть что-либо скорбное и болезненное, в то время повторяем себе слова святого Ефрема: «Боли болезнь болезненне, да мимотечеши суетных болезней болезни». И святой апостол пишет: Нынешние временные страдания производят в безмерном преизбытке вечную славу (см. Рим. 8, 18 ; 2Кор. 4, 17 ). По этой причине святой Иаков, брат Божий, советует нам радоваться в находящих скорбях и печалях, чтобы и на нас исполнилось псаломское слово: Радуйтесь, праведные, о Господе ( Пс. 32, 1 ). А подобные мне грешные да переносим это к очищению наших согрешений. Так дело наше и будет уравновешиваться (2, ч. 2, с. 143).

http://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Optin...

Псалом 143 Благословен Господь, Защитник и Спаситель, избавивший Давида при многих бедствиях от врагов-иноплеменников, гордых своим суетным благополучием. Псалом Давиду к Голиафу. Псалом написан Давидом по поводу нападения иноплеменников – филистимляне и победы Давида над исполином их, Голиафом (см. 1Цар.17 ). 1–2. Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань. Милость моя и Прибежище мое, Заступник мой и Избавитель мой, Защититель мой, и на Него уповах: повинуяй люди моя под мя. Одержав победу над Голиафом, Давид благословляет Бога за Его очевидную помощь при этом. – Благословен Господь Бог мой, научающей руки мои на ополчение – на бой, и персты мои на битву, т. е. дарующие способность и ловкость владеть всяким орудием, особенно – натягивать лук и пускать далеко стрелы, и, владея пращей, сильно и метко бросать из нее камни (– при чем требуется особенно и гибкость кисти и крепость пальцев руки). Доказавшие в поражении Голиафа пращным камнем отличную способность владеть оружием, Давид восторженно прославляет за то Господа, наставника и помощника своего в этом деле. – Господи, Ты милость моя, восклицает Давид, и ограждение мое, прибежище мое и Избавитель мои, защитник мой, – и я на Него уповаю: повинуяй люди моя под мя, – так это было очевидно Давиду и после помазания его на царство пророком Самуилом, а теперь, после дивной победы над Голиафом и явного в том покровительстве Божия, это очевидно было тем более. 3–4. Господи, что есть человек, яко познался ecu ему? Или сын человечь, яко вменяеши его? Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят. Господи, что такое человек, что Ты дал ему знать о Себе, или открылся Ему? Или – сын человеческий, т. е. грешный, яко вменявши его, или придаешь ему значение, что он у Тебя еще что-нибудь значит, так что Ты обращаешь на него свое особое внимание? – Разумеется, он не заслуживал бы сам по себе того, чтобы Ты Сам непосредственно являлся к нему на помощь, как действительно явился теперь, – оказывая ему помощь в победе над сильнейшим и страшным! врагом! (– именно, избавил Давида от Голиафа). – Человек подобен! суете, – по своей кратковременной жизни, он подобен всему, что скоро появляется и скоро исчезает, как мимолетное дуновение ветерка: его дни проходят как мгновенное движение тени быстро несущегося облака... И, тем не менее, Господь обращает на человека свое столь милостивое внимание... ( Пс.101:12; 108:23; 36:2; 89:6; 102:15 ; Иов.8:9; 14:2 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Troick...

Глава LXI 1 . Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, (По переводу 70-ти: „слепым прозрение“. В Ев. 4:18 цитата по пер. 70-ти с добавлением: „отпустить измученных на свободу“) 1777 . 2 . проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, 3 . возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. Выражения стиха 1-го соответствуют тем, которые мы видели у Исаии Ис. 11 („почиет на Нем Дух Господень“....) и Ис. 42 („положу Дух Мой на Него“) с тою разницей, что в настоящей главе глаголет Сам Посланный, Тот, Который и в Ис. 48глаголал: „ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его“ 1778 , раскрывая тайну единосущной Св. Троицы. Это ныне есть священнейший момент жизни человеческого рода, отныне т. е. от воплощения Бога Слова, „глаголет из вечности в круг времени к тварям, когда в них должна открыться Премудрость Божия, предвечно рождаемое в Боге Слово и Премудрость“ 1779 . Оно, восприняв на Себя полное существо человека, глаголет на земле: „Дух Господень на Мне“.... Это – момент исполнения всех обетований, преобразований и пророчеств, которые все были приуготовлением к этому событию. В Опыте изучения Ев. Иоанна (стр. 91 и др. ссылки на Св. Отцов стр. 113 и 143 части I) мы говорили о том, что Дух Святый при крещении Господа Иисуса освящал в Нем всего человека, все человечество, „дабы человек мог обожиться, вследствие того, что Бог вочеловечился“. (Гр. Богосл. Письмо к Квидонию, в славянском изд. 1843, ч. 2-я, лист 249). „Господь помазал Меня“, глаголет воплощенный Сын Божий, открывая человечеству, что Он-тот, которого ждали под именем: Мессия или в греч. переводе Христос. „Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих“ 1780 , говорит Пс. 44 -й, ст. 8, открывающий, что Бог помазующий и Бог помазуемый единосущны, точно также как в Пс. 109 „сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня“.... В 4 т. Св. Лет. мы указывали еще по поводу Пс. 44 -го (ч. I, стр. 231, ср. стр. 239), что Мессия есть Помазанник по преимуществу и что все другие ветхозаветные помазанники, первосвященники, пророки и цари только прообразовали этого великого и вечного Первосвященника ( Евр. 6:20, 7, 8:1–6, 9:11–28, 10:5–14,21 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Vlasto...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010