| Содержание Правило 1. Приявшим священническое достоинство, свидетельствами и руководством служат начертанные правила и постановления, которые охотно приемля, воспеваем с богоглаголивым Давидом, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве (Пс.118:14), Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век: вразуми мя, и жив буду (Пс.118:138,144). И аще пророческий глас повелевает нам во век хранити свидения Божия, и жити в них: то явно есть, яко пребывают оные несокрушимы и непоколеблемы. Ибо и боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити, и от сих не подобает отъяти (Втор.12:32). И божественный апостол Петр, хваляся ими, вопиет: в няже желают ангели приникнути (1Пет.1:12). Такожде и Павел вещает: аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал.1:8). Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуяся о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших. Ибо все они от единаго и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем: а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем: кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем. Ибо восшедший до третияго неба, и слышавший неизреченные глаголы божественный апостол Павел ясно вопиет: не сребролюбцы нравом, довольни сущими (Евр.13:5). (IV всел. 1; трул. 2; карф. 1; двукр. 10). Правилом этим определяется, чтобы все те, кои приняли священнический сан, знали и свято хранили предписания правил, изданных законною церковною властью: из тех правил должны поучаться, как следует вести себя и как управлять вверенною паствою. Эта мысль содержится в первых словах правила, что канонические правила должны служить священным лицам " свидетельствами и руководством (μαρτρι τε κα κατορθματα, testimonia et ad recte se gerendum) " Поэтому собор не только упоминает " начертанные " правила, но и заповедует, чтобы они на веки хранились и должны навсегда оставаться " несокрушимы и непоколеблемы (ακρδαντα κα ασλευτα) " . |
| В палестинских, месопотамских и всех восточных монастырях во время богослужения, совершаемого в третьем, шестом и девятом часу, прочитывают только три псалма; и таким образом там и молитвы тщательно приносятся Богу в установленное время, и необходимые рукоделия не прекращаются. Совершается же богослужение именно в показанные часы потому, что в эти часы исполнились важнейшие обетования и совершено наше спасение; ибо известно, что Св. Дух, обещанный пророками, сошел на апостолов в третьем часу, как это значится в книге Деяний Апостольских (гл. 2). В шестом же часу Господь наш и Спаситель принес Себя Отцу в жертву и для спасения всего мира на крест взошел, очистил грехи всего мира; в этом же часу апостолу Петру открыта тайна призвания язычников через сходящий к нему с неба сосуд, как бы большую скатерть, привязанную за четыре угла. А в шестом часу Господь сошел в ад, просветил светом Своей славы непроницаемую тьму адскую и, сокрушив медные врата, увел с Собою на небо святых, которые были заключены во мраке преисподней, - через что первобытного жителя рая опять вселил в рай; в этом же часу сотнику Корнилию ангел открыл тайну призвания язычников (открытую Петру в шестом часу); еще в Деяниях Апостольских говорится, что апостолы Петр и Иоанн шли вместе в храм на молитву в девятом часу дня. Из этих свидетельств видно, что святые и апостольские мужи справедливо определили эти часы на богослужение, следовательно, и мы должны посвящать их на то же, а не проводить дня в праздности, забвении о молитве и в мирских занятиях. И вечерние жертвы должны быть непременно принесены; потому что и в Ветхом Завете они непрерывно приносились, как это можно видеть из слов Давида, который говорит: да направится молитва моя, как фимиам пред лицо Твое; воздеяние рук моих - как жертва вечерняя (Пс 140, 2). В этих словах Давида таинственно можно понять ту вечернюю жертву, которую Спаситель преподал вечерявшим апостолам, или то, что под конец веков Он сам за спасение мира, через распростертие рук на кресте, был принесен Отцу в жертву. Распростертость Его рук на кресте может быть названа воздеянием или возвышением их; потому что Он действительно нас, поверженных в ад, вознес на небо, согласно сказанному Им: и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин 12, 32). А что утром надо совершать богослужение, это доказывают слова, которые ежедневно поются на утреннем богослужении: Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу...; размышляю о Тебе в ночные стражи; очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое (Пс 62, 2, 7; 118, 148). Обо всех этих часах богослужения упоминается в притче о хозяине, вышедшем рано поутру нанять работников в свой виноградник: там говорится, что он нанимал работников поутру, потом в три, шесть и девять часов и, наконец, в одиннадцать, когда уже зажигается огонь. Глава 4. Утреннее богослужение, которое у нас называется первым часом, установлено не по древнему преданию, а во времена преподобного Кассиана |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание ВЕЧНОСТЬ одно из свойств Божиих ; применительно к миру и истории философское и богословское понятие, обозначающее нескончаемое продолжение к.-л. определенного бытия во времени. Понятие В. в главных чертах было сформировано в античной философии. Слово «В.» (αν) употреблялось в древнегреч. языке в широком смысле: эпоха; длительный исторический период; «век» как время в целом или как определенный космический цикл; иногда «век» как неопределенное во времени пребывание мира в одном и том же качественном состоянии. В ходе развития человеческой мысли понимание В. выводилось из наблюдения над долговечностью различных существ и предметов, наполняющих эмпирический мир. Относительность этой долговечности приводила к представлению о вещах, к-рые продолжают существовать всегда, т. е. вечно. Отсюда закономерный переход к метафизическому понятию о В. как свойстве трансцендентного бытия. Это понятие, характерное не только для древнегреч., но и для древнеинд. философии (Упанишады), наиболее полное развитие получило в платонической традиции ( Plat. Tim.; Plot. Enn. III 7. 1-4; Procl. In Tim. 11). Представление о В. в Свящ. Писании В книгах ВЗ В. есть свойство безначального Божественного бытия, к-рое противопоставляется изменчивой и быстротекущей временной жизни (Пс 89. 5; 101. 12-13, 26-28). Вечным в собственном смысле этого слова, т. е. трансцендентным по отношению ко времени, Писание именует одного лишь Бога: как сотворившего «в начале» небо и землю (Быт 1. 1; ср.: Пс 89. 3); как вечно Живущего (Ис 57. 15; ср.: Пс 54. 20); как царствующего «во веки и в вечность» (Исх 15. 18; ср.: Иер 10. 10; Дан 7. 14, 27); как Первого и Последнего (Ис 48. 12), т. е. не имеющего ни начала, ни конца; как знающего «все прежде бытия его» (Дан 13. 42). Идея безусловной независимости Бога от категории времени подчеркивается и Его именем «Яхве» - Сущий (греч. ν), указывающим на непознаваемость, самобытность и абсолютную самодостаточность Божественной природы (Исх 3. 14; 17. 15). Иногда свойство В. переносится от естества Божия к Его действиям (Пс 32. 11; 118. 142, 144; 137. 8; Дан 7. 14, 27). |
| «Един от прокаженных видев, яко исцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога: и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая» ( Лк.17:15–16 ) Нередко привыкшие к благодеяниям люди мало чувствуют цену их, и исполняют долг благодарности только по обряду, наружно, одними словами. Как избавиться от этой бесчувственности? Как усилить и углубить в своём сердце священное чувство благодарности? Поучимся сему из примера самарянина, который представляет нам Евангелие. Един от прокаженных видев, яко исцеле. Конечно, и другие девять прокаженных видели, что они исцелились; но не видели, не восчувствовали цены исцеления, вероятно от того, что слишком скоро забыли, от какого бедствия избавил их Господь и сочли исцеление своё делом обыкновенным. А бедный самарянин живо представил себе прежнее своё страдание и стыд отлучения от общества человеческого, восчувствовал, что он, как человек грешный и отчуждённый от града Божия, не имел никакого права на получение исцеления, и потому, быв очищен от проказы, в глубоком самоуничижении пал ниц к ногам Иисусовым, и, видя в своём исцелении необыкновенное чудо милости Божией, со гласом велиим славил Бога. Так, чувство своей бедности и Божия всемогущества, своего недостоинства и Божия милосердия служит вернейшим побуждением к сердечной благодарности. Чем крепче будем сознавать свою немощь и греховность, и чем больше будем видеть во всём с нами случающемся руку Божию, тем живее будем чувствовать драгоценность всякого добра нам даруемого. Вот путь, которым благодарность глубже и глубже проникает в сердце и крепко укореняется в нём. Рассмотрим путь сей подробнее. Чтобы предохранить израильтян от неблагодарности, Господь чрез Моисея так увещевает их: вонми себе, да не разширится сердце твое, да не забудеши Господа Бога твоего, изведшего тебе из земли египетския ( Втор.6:12 ). Как это представить себе, что расширение сердца может довести до забвения о славнейшем благодеянии Божием, о чудном изведении от дому работы? В другом изречении Священного Писания слышим, что расширение сердца споспешествует исполнению заповедей Божиих: путь заповедей Твоих текох, говорит св. Давид, егда разширил еси сердце мое ( Пс.118:32 ). Видно, есть разность между одним расширением сердца и другим. Сердце, расширяющееся от любви Божественной, стесняется для самоугодия, и, не приписывая ничего доброго собственно себе, говорит: не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу ( Пс.113:9 ). Сердце, расширяющееся в желании жить для своего удовольствия, в чувстве радости плотской и в сознании своих прав и преимуществ, стесняется для любви божественной, не помнит добра и тяготится благодарностью, как игом неудобоносимым. На сие-то несчастное расширение сердца с отеческою скорбью жалуется Пастырь израилев устами Моисея: яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты утолсте, расшире: и остави Бога сотворшаго его ( Втор.32:15 ). |
| Закрыть itemscope itemtype="" > «Путь заповедей Твоих О выходе из состояния «тирании мозга» и преодолении того, что толкает человека к алкоголю 14.09.2018 960 Время на чтение 105 минут Эту работу можно рассматривать и как некий комментарий к аудиозаписям бесед с одноименным и как самостоятельное произведение. Не обо всем, что здесь написано, рассказывается в беседах. Не все мысли, озвученные во время бесед, были включены сюда. Хотя в название работы и включено слово «алкоголь» и беседы и работа - не столько о алкоголе, сколько о жизни. Рассматриваются проблемы, имеющие потенциал ввести человека в состояние кризиса. Во что этот кризис выльется, зависит от особенностей конкретного человека. Кто-то начинает пить, кто-то начинает заниматься чем-то иным. Поэтому речь идет не столько о борьбе с самим алкоголем, сколько о путях выхода из тех проблем, которые могут толкнуть человека к нему. Продолжением цикла бесед о «тирании мозга» и алкоголе является цикл - «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье», в котором поднимаются аналогичные указанным проблемы у женщин. Этот цикл может восприниматься не только как продолжение настоящего, но и как автономно-существующий. В статье помимо ссылок на творения духовных наставников приводятся ссылки на творения некоторых светских авторов. Наличие ссылки на их работы не означает принятия всего, что эти авторы сказали, сделали или написали. Из их работ вычленены мысли, согласующиеся с христианским мировоззрением. Из того факта, что в статье приняты некоторые мысли авторов, нельзя делать тот вывод, что принимается все то, что эти авторы сказали, сделали или написали. «Путь заповедей Твоих текох» (Пс. 118, 32) - «По пути заповедей Твоих я шел» - эти слова в качестве квинтэссенции своего опыта выхода из зависимого поведения привел один человек, многие годы употреблявший как алкоголь, так и опий. Его история приведена в цикле бесед с одноименным в названием (беседы 4b и 5), а также в эпилоге книги « " Победить свое прошлое " : Исповедь - начало новой жизни». Этот человек как в беседах, так и в книге наименован как «бывший рецидивист». Он действительно когда-то шел по преступному пути, но со временем полностью изменил свою жизнь. |
| Пасха. Воскресение Христово. Осталось 18 дней 4.2 Помогать всю жизнь хотя бы одному страдающему человеку – это и есть истинная Любовь 26. «Из тесноты воззвал я к Господу, - и услышал меня, и на пространное место [вывел меня] Господь.» (Пс. 117:5). Не мешкай! Заблудился в чаще – не мешкай, выходи скорей на дорогу, Даже муха может освободиться из паутины, если не будет медлить. Чем сильнее течение реки, тем быстрее надо из нее выбираться, Чем меньше у тебя времени, тем решительнее надо действовать. 27. «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои.» (Пс. 138:23). Сердце нельзя назвать чистым Разбойник не очистится от грязных дел, купаясь в чистом источнике, Грабитель не станет добрее, обворовывая честных людей, Политик не будет честнее, выдавая себя за порядочного человека. Сердце нельзя назвать чистым, если в нем остается хотя бы одна дурная мысль. 28. «Бог же мира да будет со всеми вами, аминь.» (Рим. 15:33). Кот, дельфины и кит Кот спокойно дремлет, но хорошо слышит шорох маленькой мышки, Пока дельфины не начнут играть на воде, море кажется пустынным, Для океана даже кит – мелкая рыбешка. Биение одного сердца отдается в каждом уголке вселенной. 29. «Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?» (Пс. 93:8). Образумьтесь! Говорят о себе: Скряга: «Я – экономен», Транжира: «Я – щедр», Наглец: «Я – смел», Предатель: «Я – правдив». Постигать других и не постигать себя – значит потерять и других и себя. 30. «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.» (Пс. 145:3). Царь и пыль Царь среди людей – это пыль пред Богом, Человек, подобный царю пред Богом – это пыль среди людей. 31. «Вымыслы [человеческие] ненавижу, а закон Твой люблю.» (Пс. 118:113). Избегай пустомыслия В крепкую лодку не просачивается вода, На бегущую лошадь не садятся оводы, Работающему человеку некогда мечтать. Тот, кто хранит сердце, не погружается в пустомыслие. 32. «Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.» (Пс. 100:2) |
| Пасха. Воскресение Христово. Осталось 18 дней Бессоница (Зима. Февраль 1997) Бессоница Звуки ночные приносят бессонницу Мартовским зовом совы. Тех, кто за вас и страдает, и молится, Часто не знаете вы. Если вам в трудностях легче становится, Снимется камень с груди, Значит, о вас кто-то плачет и молится В эти тяжелые дни. Февраль 1997 г. Егда разширил еси сердце мое. Пс. 118,32 Архимандриту А. Ширь земная — лес да горы! Вместе с ними без конца Расширяются просторы, Расширяются сердца! Раскрывается сознанье, Как подснежник от тепла, И душа на расстоянье Отделяется от зла. Словно в ней от отделенья Начинается пора Ее нового рожденья И познания добра! Февраль 1997 г. На Иверскую Я хожу по земле, Я хочу измениться, Чтобы только Тебе Со слезами молиться. Одному лишь Тебе Чтоб в любви признаваться. Потому на земле Не хочу оставаться. Буду в крайней нужде Или в бедности биться — Все приму, чтоб Тебе Со слезами молиться! Февраль 1997 г. О. Серафиму У порога солнце бродит, В дом заглянет и уходит. Что-то в памяти стирается, Забывается, забывается. На пригреве снег садится, Хлеб из рук клюет синица, Солнце в море опускается — Забывается, забывается. Мы прощаем, нас прощают. Забывают, забывают. Чья-то дружба прерывается, Забывается, забывается. Жалко живших и живущих, Всех ушедших и идущих. На тропе твой след теряется, Расплывается, расплывается. Февраль 1997 г. Архимандриту Спиридону, миссионеру Отдаленное ржанье коня, Летних сумерек синие сколки — Это стало началом меня — В ковылях, где кричат перепелки. Я лежал в ковылях на спине, Чуя жизни могучую зрелость, И ее преизбытку во мне И смеяться, и плакать хотелось. Целость жизни сливалась со мной, Из груди исторгая рыданье, Обнимая ковыльный покой И коня отдаленное ржанье. Февраль 1997 г. Ангел-хранитель Ангел-хранитель, Нежный и грозный! Ангел-хранитель, Ночью морозной Пламенем веры согрей! В жаркой пустыне безводной Влагой надежды повей! Всем, как и я, одиноким в ночи Воду живую любви источи! Февраль 1997 г. NN Не скорби об утрате, Но скажи: до свиданья! Это более кстати, Чем пустые терзанья. Кротко скорби приемля, Не вздыхай глубоко. Ведь написано: «Бремя Мое легко...» Февраль 1997 г. Комментарии Комментарии не найдены ... Добавить комментарий: Подписка на новости и обновления При копировании или цитировании текста и фотографий необходимо давать активную ссылку http://www.isihazm.ru (В связи с вопросами наших читателей оповещаем, что Монах Симеон Афонский ни в интернете, ни в каких сайтах участие не принимает. Он пребывает в затворе, не принимает посетителей, не имеет страниц в соц.сетях. С Богом!) Монастырь Дивеево |
| 1 О молитве Иисусовой помещена статья в 1 части Опытов: как в этом слове имеются свои особенности, то не сочтено излишним предложение его вниманию боголюбцев. О повторениях же, по необходимости вступивших в него из упомянутой статьи, можно сказать, что повторение столько спасительных истин отнюдь не бесполезно. Таяжде писати вам, говорит Апостол, мне убо неленостно, вам же твердо (Флп. 3:1). 2 Лк. 2:34. 3 Схимонах Василий Поляношерульский. Сочинения его изданы Введенской Оптиной пустынью вместе с сочинениями старца Паисия Величковского. Москва, 1847 год. 4 Пс. 30:19, 20. 5 Пс. 19:8. 6 Слово 2. 7 О безмолвии в 15-ти главах, гл. 2//Доброт., ч.1. 8 Ин. 14:13, 14. 9 Ин. 16:23, 24. 10 Спаситель — на еврейском Иисус. 11 Псалтирь с возследованием. 12 Псалтирь с возследованием. 13 Мф. 18:3, 4; Мк. 9:36. Четьи-Минеи. Декабря в 20 день. 14 Подобие 9-е, гл. 14. Книга святого Гермия особенно уважалась в первенствующей церкви Христовой. Иногда присовокуплялась она к Новому Завету и читалась при Богослужении. 15 Четьи-Минеи. 27 сентября. 16 Слово прп. Исихия.//Добротолюбие, ч. 2, гл. 1. 17 Изд. Москва, 1844. 18 Деян. 4:7—12. 19 Рим. 10:13. 20 Флп. 2:9, 10. 21 Пс. 61:8, 11, 14, 15, 17, 19. 22 Пс. 61:9. 23 Пс. 8:2, 3. 24 Прп. Нил Сорский, Слово 9. 25 Пс. 42:1—3. 26 Пс. 28:2. 27 Пс. 9:11. 28 Пс. 73:21. 29 Пс. 39:5. 30 Пс. 118:55. 31 О том, как подобает петь.//Добротолюбие, ч. 1. 32 Пс. 117:10—12. 33 Лествица, Слово 21, гл. 7. 34 Пс. 43:6—9. 35 Пс. 137:1—3. 36 Пс. 110:9. 37 Пс. 78:9. 38 Пс. 53:3, 4. 39 Пс. 68:36, 37. 40 Ин. 11:25. 41 Пс. 142:11. 42 Пс. 79:19. 43 Пс. 60:6. 44 Пс. 149:1—3. 45 Пс. 55:11—13. 46 Пс. 139:14. 47 Пс. 102:1. 48 Пс. 148:11—13. 49 Мк. 16:17. 50 Ин. 13:27. 51 Еф. 2:1—3. 52 Мф. 12:43—45. По объяснению блаженного Феофилакта. Благовестник. 53 Прп. Григорий Синаит. Глава 3. О дыхании.//Добротолюбие, ч. 1. 54 Ин. 11:25. 55 Мк. 16:17. 56 Мк. 50:17—27. Прп. Варсонофий. Ответ 116. 57 Ответ 301. 58 Прпп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Глава 49.//Добротолюбие, ч. 2. 59 Слово 1, гл. 1. |
| Самодржавно у Драгутин беше честит и праведан владар. у дане чега и ми сведоци бисмо, вели Св. архиепископ Давило II, не беше код ни у неправде, гордости, ни грамзивости. благочестиви свагда поступаше по речи пророка: „Неправду омрзох и одвратна ми а закон заволех“ (Пс. 118, 163). Но путеви су неиспитани и нама мало времена после овога, Бог овако овом благочестивом Стефану Драгутину. Када са властелом по некаквом послу у жупи, под тврдим градом оч изненада падне с и сломи ногу Око тога се великаши и народ веома ожалосте и узбуде, а благочестиви овако у уму своме, и говораше: Ево видим, ваистину, да праведан Господ и да правду (Пс. 10, 7). Сагреших Ти, Господе, очисти ме; учиних опрости ми. прво не послушах заповести Твога божанског Писма, како Ти сам рече у Твоме светом Ко злостави оца или матер, нека умре (Изл. 21, 15; Мт. 15, 4). И опет: равно са Богом! Преступивши ове заповести, бедник погубих сама себе, подигох руку на свога, и ево су ове ране по заслузи .. . Но, Владико Христе, си нас саздао и знаш нашу, знаш природу нашу у си се обукао; Теби сагреших, и пред Тобом зло учиних (Пс. 50, 6). Опрости ми зато, и ме! ово и многе друге речи, са великом срца свога, Драгутин одмах посла посланике брату своме Милутину, и позва га да брзо на и Када ускоро стиже Милутин, благочестиви Драгутин предаде брату престо Српске државе, на сабору у Дежеви у жупи, близу града Раса), 1282. године. Том приликом, према животописцу архиепископу Данилу, рече брату своме: брате ево видиш: како учиних тако ми се врати, те више владати на престолу овом, силом узех своме. Ако бих и после овога остао на престолу тело бити наказано од Господа и неисказаним мукама. ево, по делима што их учиних, све ово на ме. Зато, да не бих за навек отпао од Царства зажелевши пролазну славу, ево ти, драги и брате, узми царску круну н седи на престолу свога, ми Бог тако заповеда, и у многолетном животу своме и брани отачаство наше од оних на нас. Господ Исус Христос нека те утврди и укрепи, и сила Духа Светога нека те закрили! … Од Владике Христа никада се не и закону божанскога Писма вредно се свога никако не него са сваком усрдно да ти се умноже године живота (Приче 4, 10). Ништа и убога не презири, да не пострадаш са оним неразумним богаташем. Од истине не Господ наш Христос каже у светом Свом: Ако у истини останете, истина вас сачувати и спасти 8, 31-32) … пак идем по судбама ми Бог одредио, да не бих прешао у векове Треба ми се предати страдашима и телесним исто онако као што сам учинио зло и оно што Богу угодно. И пошто све ово на нас, ми Те се у жалости сетисмо, Господе! |
| По окончании билейских песней читается еще одна утренняя молитва. Например, священническая: «Боже, Боже наш, умныя и словесныя составивый Силы Твоею волею…». И после нее сразу следуют хвалитные псалмы (148–150) с Великим Славословием, заканчивающимся «Трисвятым по Отче наш». После этого обычно следует тропарь, но так как он уже был, то его можно заменить молитвами к празднуемому святому и ангелу-хранителю. Затем «Достойно есть» и отпуст. Ну вот, таков вариант чина предлагаемой мной Утрени совершаемой в домашних условиях. Если совершать его в сокращенном виде (опуская дополнительные псалмы (кафизмы), утреннее «чтение» и исполняя библейские песни без тропарей канона, да еще и по одной в день, без присоединения к ним 8 и 9 песней), то он займет всего 15–20 мин., т.е. не больше времени, нежели знакомое всем утреннее правило. Конечно, возможны и другие варианты отправления утреннего богослужения, учитывая, что келейных молитвенных чинов может быть столько сколько и самих келий. Единственное, на что я еще хотел бы обратить внимание, так это на то, чтобы при совершении богослужения следить за тем, от кого именно оно отправляется. Мне к примеру непонятно, когда в наших храмах «Символ веры» поют все вместе, но почему-то каждый от своего лица?! Это показатель или отсутствия церковного единения или механического подхода к составлению богослужебных чинов. Уверен, что причина в последнем, как это можно проследить на примере утреннего славословия, которое именно механически составлено из разных текстов. Посмотрите на его текст повнимательней: Сначала совершается хваление Бога от лица всех, хотя обращение к лицам Св. Троицы и совершается порознь. Затем в начале второй части это общее прославление вдруг начинает совершаться от первого лица ед. числа. Почему? Да просто потому что здесь начинаются буквальные цитаты из Писания: «На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки, и в век века» ( Пс. 144 ;2). «Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе» ( Пс. 40 ;4). «Господи, к Тебе прибегох. Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой» ( Пс. 142 ;10). И тут же после слов «научи мя творити волю Твою», помещается утверждение от лица всех: «яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя», потому что так напсано в 35 пс. (10–11). Этим объясняется и дальнейший ряд прошений, типа: «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя» ( Пс. 32 ;22), которые впрочем, опять заканчиваются молением от лица одного: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим» ( Пс. 118 ;12). После чего от лица всех звучит трисвятая песнь: «Святый Боже…, помилуй нас». |
|
|
