| – Премудр ли ты? и от тебя потребует Бог ответа: мудрствовал ли ты, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии? 250 Премудр ты? но утвердил ли благодатию Божиею сердце твое? Премудр ты? но пленил ли разум твой в послушание Христово 251 ? Премудр ты? но преступлением закона Бога не бесчествовал ли 252 ? Премудр ты? но не омрачилось ли неразумное твое сердце и, глаголя себе мудрым быти, не объюродел ли ты? и не изменил ли славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека, и птиц и четвероног и гад 253 ? Премудр ты? но не получил ли ты за кичение ума наказания Божия, о коем говорит Павел: и якоже не искусиша Бога имети в разуме, сего ради предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, исполненных всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы: исполненных зависти, убийства, лести, злонравия 254 . Премудр ты? но уразумел ли премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу 255 ? Премудр ты? но уразумел ли со всеми Святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота 256 ? Разумеешь ли преспеющую разум любовь Христову? уразумел ли ты, что широта есть пространство любви Христовой, которою Он в воплощении явил, очищая кровию Своею всех людей, которые прежде закона, в законе, и после закона суть и будут. Таинство сие от века предопределено. Се есть долгота креста Христова! Польза сего спасительного дела, и плод простирается к сущим во аде. Се есть глубина креста Христова! Конец сего воплощения есть наше оправдание, прославление, и райских дверей отверзение; ибо Он, вознесшись на небо, человеческую плоть нашу прославил, и нам отворил вход в селения райские. Се есть высота креста Христова! Изрядно на сие о кресте Христовом Григорий Палама говорит: «что долгота, широта, высота и глубина, еже есть крест Господень, все смотрение пришествия Его показующий, и по оному все таинство в себе заключающий, во вся концы простирающийся, и вся в высоте, в низу, в окружности и в средине находящаяся полезно объемлющий 257 » И Св. Григорий Нисский в слове о воскресении пишет: «что часть креста, обращенная к небу, значит, что крестом аки ключем отверзается небо; часть же долу клонящаяся, знаменует разрушение ада от Христа плененного; две креста мышцы, к востоку и западу простирающиеся, означают будущее чрез кровь Христову всего мира очищение». |
| Сол. 11:22; 12:12; 1Кор. 60:1 =Прем. Сол. 7:17). Согласно с книгою Премудрости, Климент говорит о том, что «завистью диавола смерть вошла в мир» ( 1Кор. 3 гл.=Прем. Сол. 2:24). Св. Ириней Лионский цитует изречение книги: бессмертие приближает к Богу (Прот. ерес. IV, 38:3=Прем. Сол. 6:19). За ними следуют многочисленные уже цитаты из сей книги у св. Ипполита. Он находит здесь (особ. в 2:1,12–20; 5:1–9) много ясных «пророчеств» о Христе и признает книгу «пророческою», а автора ее пророком и отождествляет его с Соломоном: πλιν Σαλωμν περ Χρισο λγει, говорит он (Demonsmr. adv. Iud. 9 и 10. M. X. t.). Также многочисленны цитаты из нее, как из «священного писания», или как «слова Святого Духа», приводимые Киприаном Карфагенским (особ. 3:4–8; 4:11,14; 5:1–9=De Demetr 24. Exhort, ad тагтуг. XII c. Testim. II c. 14; III cc. 15. 53. 57...), с преимущественным вниманием к ее «пророчествам о Христе» и учению о загробной жизни. На те же отделы в ней обращали внимание и восточные писатели. Климент Александрийский , цитующий ее, как «премудрость Божию» и писание Соломона (Strom. IV, 16=Прем. Сол. 3:1–8; Strom. VI, 14=Прем. Сол. 4:9), имеет в виду ее пророчества и учение о духовной и божественной мудрости (Strom. VI, 15=Прем. Сол. 6:12–22) и духовности Бога (Strom. V, 14=Прем. Сол. 7:24). Ориген , хотя и не признает ее писанием Соломона (C. Cels. V, 29), но признает ее «словом Божиим» и пророчеством, а автора ее называет «пророком» и находит «пророчества о Христе» (в 2:20 и 7:7=Hom. in Exod. VI, 1. Hom. in. Lev. V, 2 ) и даже «слова Христа» (в 8:20 и 7:17=Hom. in Lev. 12, 4 . Hom, in Luc. XXI). Такое же пророчество o Христе (в 2:12–20) видел Кирилл Александрийский (6 т. 109 стр. 8 т. 308, 394 стр. по рус. перев.). Иоанн Златоуст и св. Афанасий видели пророчество о Христе и Его воплощении (в 7:1–4. См. Синопсисы их на ветхоз. книги и в частности на эту книгу). Кирилл Иерусалимский цитует ее учение о естественных средствах богопознания (Catech. Сол. 13:5). Св. Епифаний цитует ее учение о загробной жизни и мздовоздаянии праведникам (Прем. |
| 7 Йосия сол жердеги халыа урбанлыы ушын, майда малдан отыз мы бас толы м ыла, ири малдан ш мы бас буа сыйлады. Буларды ммеси патшаны жеке млкинен берилген еди. 8 Патшаны де ытыярлы трде халыа, м лебийлилерге урбанлылар сыйлады. удайды Ибадатханасыны Хилкия, Зехария м Ехиел де байрама арнап, урбанлыы ушын еки мы алты жз майда мал м ш жз ири мал берди. 9 Сондай-а, Кенания м оны Шемая менен Нетанел, жне де лебийлилерди ксемлери Хашабия, Еиел м Йозабад байрамда урбанлыына ушын лебийлилерге бес мы бас майда мал м бес жз бас ири мал берди. 10 Хызмет ушын ммеси таяр боланда, патша буйыранындай, з орынларында, ал лебийлилер з топарлары менен таяр турды. 11 урбанлы озылары сойылып, злерине берилген анды урбанлы орына септи. Лебийлилер малларды териден айырды. 12 Олар китабында жазыланлара Жаратан Ийеге ушын, урбанлыа жандырылатуын малларды халыты р бир блип берди. Ири малларды да солай иследи. 13 аыйда бойынша, байрамыны урбанлыын отта мухаддес урбанлыларды р трли азанларда асып, пткил халыа асыыс лестирди. 14 Кейин лебийлилер злери м ушын таярлады. Себеби Харонны урпаларынан болан ас арайанша жандырылатуын урбанлыларды м малды майын менен бнт еди. Сонлытан лебийлилер злери м Харонны урпаларынан болан ушын кейин таярлады. 15 Асаф урпаынан болан осышылар Асаф, еман м патшаны Едутунны буйрыы бойынша белгиленген орынларында турды. з орынларын таслап жети болмады, себеби оларды болан лебийлилер олар ушын ммесин таяр ылды. 16 Солай етип, сол кни патша Йосияны буйрыына байрамын м Жаратан Ийени урбанлы орнында жандырылатуын урбанлылар байланыслы Жаратан Ийеге арналан мме хызметлер орынланды. 17 Сол кни сол жерде болан барлы израиллылар байрамын нышанлады м оан оса, жети кн бойы Ашытысыз нан байрамын байрамлады. 18 Пайамбар Самуелди кнлеринен бери, Израилда байрамы бундай етип нышанланбаан еди. Израил патшаларыны еш бири де Йосияны нышанлааны сыялы, лебийлилер, пткил Яуда халы, сол жердеги израиллылар м Ерусалим турынлары менен бирге байрамын байрамламаан еди. 19 Усы байрамы Йосияны патшалыыны он сегизинши жылында болып тти. |
| Святость — нормальное состояние боголикой души человеческой, поэтому наша святость — это воля Божия (1 Сол. 4:3). Этого Бог хочет от нас, этого требует, в этом вся Его воля о нас. И мы исполняем Его волю, если творим только то, что свято, что освещает и просвещает. Поступая так, мы освещаем себя и просвещаемся. Поступать так возможно всегда и всякому, возможно всем нам, если мы содержим себя в святом расположении благодатным осуществлением евангельских добродетелей и если все свои мысли, и желания, и ощущения, и дела ведем путем евангельской святости и света (1 Сол. 4:5) Все Евангелие собирается в единый наказ Божий всем нам: «святи будите, яко Аз свят есмь» (1 Петр. 1:16). В Своем несказанном снисхождении Бог любви уравнивает людей с Собою: для Бога и для людей действительно одно и то же Евангелие, одна и та же благодать, одна и та же истина, одна и та же правда, одна и та же жизнь, одно и то же добро; и Освещающий, и освещаемые «от единаго вси» (Евр. 2:11). Следовательно, путь христианина есть путь святых (Евр. 9:8). Апостол решительно советует христианам: «по звавшему вы Святому (то есть по Христу), и сами святи во всем житии будите» (1 Петр. 1:15). Новозаветная заповедь: «ходити достойно Богу» (1 Сол. 2:12; Флп. 1:27; Кол. 1:10). Евангелие — это не что иное, как Божий призыв к святости, обращенный к людям (1 Сол. 2:12; 1 Сол. 4:17). Иметь святыню со всеми, святое расположение ко всем — это норма всех наших взаимоотношений (Евр. 12:14). Без этого никто не увидит Господа там. «Господь есть свят», поэтому только святые, только освященные и просвещенные могут Его видеть. Те, кто вечную истину усваивают всем своим существом (Ин. 17:17) Когда ищут вечную истину, вопрос «что есть Истина?» (Ин. 18:38) бывает ошибочен. В этом случае нужно задаваться вопросом: «Кто есть Истина?» Ведь такой истиной может быть только личность, а именно Божественная Личность, а не тварь, только Бог Творец, а не творение и материя. Богочеловек отвечает: «Аз есмь Истина» (Ин. 14:6), но отвечает только тому, кто всем своим сердцем, всею душою, всем существом своим через молитвы и слезы, через пост и бдение, через воздыхания и рыдания вопрошает: «Кто есть Истина?» |
| Добротолюбие. Т. 2. С. 207, § 3; С. 218, § 86 (преподобный Нил Синайский). Добротолюбие. Т. 5. С. 366—367, § 45 (патриарх Каллист и преподобный Игнатий). Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. С. 140. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 373 и 381. (Сл. 3, гл. 2 и 14). Феофан (Говоров), святитель. Путь ко спасению. М., 1894. С. 240. Добротолюбие. Т. 2. С. 645, § 1 (преподобный Исаак Сирин). Феофан, святитель. Путь ко спасению. Указ. изд. С. 41. Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 4. Беседа 5. На память мученицы Иулитты. Сергиев Посад, 1892. С. 65. Творения. Сл. 16. О чистой молитве. Сергиев Посад, 1911. С. 63. Нил Синайский, преподобный. Творения. Ч. 1. Слово о молитве. Гл. 35. М., 1858. С. 179. Пространный христианский катихизис. М., 1889. С. 102. Еф. 6:18; 1 Сол. 1:2-3; 1 Тим. 2:8. 14 1 Сол. 5:17. 1 Сол. 2:9; Деян. 18:3; 20, 34; 1 Кор. 4:12; 2 Кор. 11:9. 1 Кор. 4:12; 1 Сол. 4:11-12; Деян. 20:34-35 1 Сол. 3:10. Творения. Ч. 4. Беседа 5. Сергиев Посад, 1892. С. 65—67. Цит. по: Дьяченко Г. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1894. С. 176. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 480. Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Ч. 3. М., 1849. С. 284. (Сл. 64); Ч. 4. М., 1850. С. 68. (Сл. 88). Василий Великий, святитель. Творения. Ч. 5. Правила. Отв. на 37 в. Сергиев Посад, 1892. С. 160—162. Беседы о молитве. Т. 1. Указ. изд. С. 31—32. Лк. 11:3: «Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день». Лк. 11:4: «И остави нам грехи наша, ибо и сами оставляем всякому должнику нашему». Лк. 11:4: «И не введи нас во искушение». Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 451. Там же. С. 462. Там же. С. 455. Там же. С. 469. Там же. С. 456. Там же. С. 475 (святитель Тихон). Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. Указ. изд. С. 474 (святитель Иоанн Златоуст). |
| Сюда же относится несколько мест в тексте Катехизиса, именно на л. 66-м на об. (по Солов. рукоп.) стоит просто: вселенней, а в Поморской прибавлено к сему слову: всей, в Гродненском же издании: своей (л. 103 на об.). На л. 62-м на об. ( по Сол. рукоп.) стоит: Судия седе, но в Поморской рукописи вместо сего ошибочно написано: Судище седе (л. 118), в Гродненском издании эта ошибка Поморской рукописи поправлена: На Судище седе (л. 98). На л. 74 на об. (по Сол. рукоп.) стоит вопросительно: зриши ли, а в Поморской не в виде вопроса: Зриши (л. 136 на об.); в Гродненском опять оставлено не вопросительно, но уже поправлено чтение Поморское: Зри (л. 116). На л. 80 на об. (по Сол. рук.) стоит: Той ей и глава, но в Поморской ошибочно: то и не глава (л. 146); в Гродненском опять поправлено чтение Поморское: то и глава (л. 125). На л. 85 на об. (по Сол. рук.) стоить ошибочно: потопляют, в Поморской правильнее: потопляет (л. 154 на об.), но в Гродненском издании это слово заменено другим, более соответствующим предмету: потребляет (л. 133). На л. 190 на об. (по Сол. рук.) изображена мысль о Второй и Третьей Ипостаси Пресвятыя Троицы; в Поморской рукописи (л. 302) она изложена ошибочно, в Гродненском издании (л. 277) правильно, но с некоторым изменением окончаний и знаков препинания и вместо Дух Святый поставлено: Дух правый. г) Наконец такие места, в которых Поморская рукопись и Гродненское издание, различаясь от Соловецкого списка, согласны между собою. Таких мест весьма много. К ним относятся все те разности, которые, за исключением немногих, показанных выше, исчислены нами в настоящем отделении. Так аа) Самое количество глав Катехизиса почти одинаково в Поморской рукописи и Гродненском издании; в первой 82, в последнем 81 143 , тогда как в Соловецкой рукописи 67. бб) Между теми главами, которые разделены неодинаково в рассматриваемых нами экземплярах, встречается также более таких, разделение которых в Поморской рукописи и в Гродненском издании согласно, но отлично в Соловецкой рукописи. |
| 50 к. (ок. 330 р. нын. серебреных); поставил над гробами свв. Зосимы и Савватия свои келейные образа : Богородицы-Одигитрии в сребропозлащенной ризе, дейсус на 3 досках, писанный на лазури, св. Троицы, 40 мучеников, обложенные серебром с позолотой; на них венцы и цаты (привески) с жемчугом и каменьями; на дейсусе образ св. Убруса и Богородицы обложены чеканным серебром, унизаны жемчугом. Письмо икон старинное, высокого достоинства. Резная панагия с жемчугом; несколько ширинок златошвейных. В ризнице показывают фелонь его камчатной двуличной материи с оплечьями из рицемору, шитыми золотом, и покрышку с его шубы. Сол. Л. 24 стр. Опис. С. М. ч. 1 стр. 224. 290 и далее. О соляной продаже Сол. Л. 20 и 21. Опис. С. М. ч. 3. стр. 25. 50 Так в царской грамоте 1559 на беспошлинный провоз монастырских закупок, при исчислении их, сказано, что в монастыре потребно четыре тысячи аршин сукон толстых, да две тысячи аршин сукон тонких. Опис. сол. м. ч. 3. стр. 12 и 25. Впрочем эти материалы употреблялись по большей части на вспоможение приходящим бедным. Вероятно, тогда же стали выделывать нерпьи кожи. Лепех. Т. 4 51. Доселе по обителям расходятся во множестве кожаные пояса соловецкие, прочные и красивые. 51 Еще Сол. Л. говорит, что при Филиппе прибыло серебренной посуды в пятеро: «стопочки, чарочки, ковшечки, а также и всякой другой; дворца прибавлено, на дворце 4 избы великие, новые, да и клетей прибавлено; тынь вострый между монастырем и дворцом поставили, да ворота, да келью, да двор на Суме, сталь во 100 р. Прибыли окончины (рамы) стекольчатые, с круги и каймами, стекла разных цветов, стали они в 40 р. и посвыше (ок. 200 нынешних серебр.). также прибыли и слуги нарядные; прибыли каменные колокола, да клепало каменное великое, в кои и звонят». Много прибавлено медных колоколов. 53 Сол. Л. стр. 23. Лепех. 4. 41. Вассиан и Иона почивают в Преображенской – петромильской пустыне, на Унских Рогах, обретены на ближнем берегу. Иоанн и Лонгин обретены (3 июля) близ селения Яренги на карельском берегу и почивают под спудом, в храме, их памяти посвященном. |
| Скачать epub pdf § I София – греческое слово, значущее «мудрость», «премудрость». Премудрость – одно из свойств Божиих. «Бог един премудр» ( Рим. 14:26 ; 1Тим. 1:17 ). Он только один дает действительную мудрость людям, а мудрость земная есть мудрость бесовская ( Иак. 1:5, 3:15 ; 1Кор. 12:8 ). Так как каждое свойство Божие, кроме личных, принадлежит каждому из Лиц Святой Троицы, то премудр Отец, премудр Сын, премудр и Святый Дух. Но когда слово «Премудрость» употребляется, как имя собственное, то под этим подразумевается Второе Лицо Святой Троицы на основании богодухновенных слов Апостола Павла, что «мы проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость» ( 1Кор. 1:23–24 ). С первых веков христианство Премудростию Божиею называло Второе Лицо Святой Троицы, и относило к Нему все тексты Священного Писания , где о Премудрости Божией говорится не только, как о свойстве, а также как о личном начале. Но в последнее время появилось религиозно-философское течение, желающее видеть в Софии-Премудрости нечто иное, чем ипостасное Слово Божие. Создается целое особое учение о Премудрости-Софии. «Божественная София, – пишет прот. Булгаков в «Неопалимой Купине», – есть предвечное самооткровение Пресв. Троицы, Слава Божия, Божественный мир вечных сущностей, Божественное Все, Откровение Отца в Единородном Сыне и в Духе Святом» 2 . Премудростию Божиею создан мир, а потому он есть, по выражению автора, «тварная премудрость». А «в Богоматери соединились Премудрость небесная и тварная, Дух Святый, живущий в Ней, с тварной человеческой ипостасью»; поэтому «это тварная Премудрость, на небе прославленная и увенчанная, как Царица небесная». Таким образом, по автору, Богоматерь Прославленная «есть тварь, но уже и не тварь», соединяет в Себе Божественное и тварное начало 3 . Но поскольку автор проводит мысль, что полнота человека – соединение мужского и женского образа, то в книге «Друг Жениха» он в соответствие Богородице ставит Иоанна Предтечу, который есть «сама человеческая Софийность, Премудрость в человеке», а, как избранное чадо Премудрости, «глава» человеческого рода. Предтеча и Богоматерь представляют Церковь , «представляют Премудрость в человеческом естестве», возглавляют собою «всех чад Премудрости». А так как автор утверждает, что боговоплощение возможно лишь при богоприятии и боговстрече, «они выражают собой человеческую сторону боговоплощения» 4 . |
| Положение раскола при архиепископах Афинских IV.6. «Флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции в 1950–1955 гг. IV.7. «Флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции в 1955–1973 гг. IV.7.1. Восстановление «флоринитской» иерархии IV.7.2. Каноническая оценка хиротоний «флоринитского» епископата IV.8. «Матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции в 1950–1970 гг. IV.9. Попытка воссоединения «матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции с РПЦЗ (1971–1976 гг.) IV.10. Разделения и расколы во «флоринитской» юрисдикции IV.10.1. Раскол 1974 года и образование малых группировок IV.10.2. «Каллистовский» Синод Церкви ИПХ Греции IV.10.3. «Геронтиевский» Синод Церкви ИПХ Греции (1983–1985 гг.) IV.10.4. «Флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции в 1979–2007 гг. IV.10.5. Церковь ИПХ Греции юрисдикции митрополита Спартанского Дорофея (Цакоса) IV.10.6. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Монреальского и Канадского Акакия (Дускоса) IV.10.7. «Авксентьевский» Синод Церкви ИПХ Греции в 1985–2007 гг. IV.10.8. «Миссионерская Православная Архиепископия Америки» IV.10.9. «Святая Православная Церковь Северной Америки» («Бостонский Синод», Истинная Православная Церковь Греции) IV.10.10. Церковь ИПХ Греции юрисдикции митрополита IV.10.11. «Каллиникитский» Синод Церкви ИПХ Греции («Церковь ИПХ Греции и Зарубежья») в 1995–2007 гг. IV.10.12. «Афанасиевский» Синод Церкви ИПХ Греции (1995–1998 гг.) IV.10.13. «Синод Противостоящих» Церкви ИПХ Греции в 1985–2007 гг. IV.10.14. «Православная Церковь Франции» IV.10.15. «Православная Церковь Португалии» IV.10.16. «Православная Автономная Митрополия Западной Европы и Америки» («Священный Миланский Синод») IV.10.17. «Православная Церковь Италии» IV.10.18. «Независимая Греческая Православная Церковь IV.11. История «матфеевской» юрисдикции в 1976–2007 гг. IV.11.1. «Матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции в 1976–2007 гг. IV.11.2. «Матфеевско-григорианский» Синод Церкви ИПХ Греции IV.11.3. «Кирико-матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции Глава V. Распространение греческого старостильного раскола вне пределов Элладской Православной Церкви V.1. |
| И. Авторский текст Максима Грека: Рукописная и лит. традиция. Новосиб., 2008. Ч. 1; Филарет (Гумилевский). РСв. 2008. С. 41-46; СККДР. 2012. Вып. 2. Ч. 3. С. 283-294 [Библиогр.]; Garzaniti M. La riscoperta di Massimo il Greco e la ricenzione dell " Umanesimo italiano in Russia//Nel mondo degli Slavi: Incontri e dialoghi tra culture: Studi in onore di G. Brogi Bercoff. Firenze, 2008. P. 173-183; idem. Sacra scrittura, «auctoritates» e arte traduttoria in Massimo il Greco//Studi slavistici. 2010. T. 7. P. 349-363; он же (Гардзанити М.). Библейские цитаты в церковнослав. книжности. М., 2014; он же. Максим Грек и конец Средневековья в России//ДРВМ. 2015. 3(61). С. 27-28; Вернер И. В. Грамматическая справа Максима Грека в Псалтыри 1552 г.//Письменность, лит-ра, фольклор слав. народов: История славистики: (XV Междунар. съезд славистов: Докл. рос. делегации). М., 2013. С. 104-127; она же. Псалтырь 1552 г. в пер. Максима Грека как интерлинеарный текст//ДРВМ. 2015. 3(61). С. 21-22; Корогодина М. В. «Из греческих книг послах к тебе»: Новые пер. в Кормчей Вассиана Патрикеева//Там же. С. 60-61. Н. В. Синицына Иконография Прп. Максим Грек. Рисунок из Собрания сочинений Максима Грека. Кон. 70-х гг. XVI в. (РНБ. Сол. 494/513. Л. VII) Прп. Максим Грек. Рисунок из Собрания сочинений Максима Грека. Кон. 70-х гг. XVI в. (РНБ. Сол. 494/513. Л. VII) Прп. Максим Грек. Рисунок из Собрания сочинений Максима Грека. Кон. XVI в. (РНБ. Сол. 496/515. Л. 9 об.) Прп. Максим Грек. Рисунок из Собрания сочинений Максима Грека. Кон. XVI в. (РНБ. Сол. 496/515. Л. 9 об.) Первые изображения М. Г. появились вскоре после его кончины. Это профильные погрудные портреты, нарисованные пером на страницах рукописных книг с сочинениями М. Г., к-рые датируются 3-й четв.- кон. XVI в. По замечанию О. А. Белобровой, «если это и не прижизненные изображения Максима Грека, то уж во всяком случае они восходят к какому-то неизвестному устойчивому прототипу, который передает не только вообще монашеский облик Максима Грека, в профиль, с бородой, в клобуке, но и индивидуальные его черты: загнутый книзу крючковатый нос, резкие складки на щеках, пониже скул, пышно растущую бороду» ( Белоброва. |
|
|
