Назначенный на Полоцкую архиепископскую кафедру, митр.Булгак не поехал в Полоцк, а послал управлять епархией прот.Лужинского. Почему выбор Булгака пал на Лужинского, догадаться не трудно: Лужинский близко знал Белорусскую епархию, так как в ней он провел свои детские и юношеские годы и после два раза – в 1820–1822 и 1830 гг. служил в разных должностях; Лужинский был одним из самых близких к Булгаку лиц: – с 1829 года он состоял домашним секретарем Булгака. Но тут еще, надо думать, примешалось влияние Семашки и Блудова, прозиравших в даль будущего глубже, чем престарелый митрополит. В их головах (по крайней мере, у Семашки) в это время, вероятно, уже носился план назначения в униатские епархии – Белорусскую и Литовскую вихарных епископов, которые бы управляли ими от имени Булгака и Семашки, и что в викарные Белорусской епархии был уже намечен прот.Лужинский, как хорошо знакомый с Белорусской епархией, как посвященный в тайну воссоединения и сочувствовший ему 266 . Для Семашки и Блудова важно было предварительно проверить Лужинского и убедиться, что он пригоден для предназначаемой ему великой роли. Временная ответственная командировка в Полоцк могла служить наилучшим средством для этого. И Семашко с Блудовым оказали влияние, чтобы она состоялась. Таким, надо думать, образом произошла командировка Лужинского в Полоцк на четыре месяца. Блудов после, в сентябре 1833 года, писал, что правительство с той целью назначало Лужинского на должность и.д. председателя Белорусской консистории и четвертого члена семинарского правления 267 , «чтобы он оправдал ожидание начальства в его благонадежности, и чтобы на предбудущее время были прекращены существующие в Белорусском униатском духовенстве и греко-униатской семинарии беспорядки» 268 . А Семашко в записке от 25-го октября 1833 г., доказывая Блудову необходимость немедленного открытия в Полоцке кафедры викарного епископа, сообщал, что успел «увериться» в Лужинском и рекомендовал последнего, как единственного кандидата на проектируемую кафедру 269 .

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Shavel...

Значение всякой переписки определяется участвующими в ней личностями, которые естественно сообщают ей известную важность своим положением и осведомлённостью в предметах речи. В данном случае это и ясно, и несомненно в отношении преосвящ. Смарагда, принадлежащего к виднейшим русским иерархам XIX столетия, почему печатаемые ниже письма ценны уже непосредственною характеристикою его, а также разными сообщениями, суждениями, замечаниями и т. п. Вопрос только в том, достаточно ли они «откровенны», если были лишь формально – официальными отписками, – и он прямо решается характеристикою адресата, о котором имеются следующие формулярно-биографические сведения 1 . Архимандрит Иерофей в мире назывался Иаков Михайлович Добрицкий, происходил из обер-офицерских детей и родился в поветовом городе Тараще, Киевской губ., в 1808 г.; отец его титулярный советник Михаил Исидорович был сын священника. С сентября 1821 г. по июль 1826 г. обучался сначала в Киевских духовных училищах, а потом и в риторике (Дух. Семинарии) преподаваемым предметам через год. 27 сентября 1827 г. принят в Киево-Печерскую Лавру на послушание, 8 мая 1828 г. определён в Канцелярию Духовного Собора повытчиком, 22 февраля 1830 г. пострижен в монашество, 15 июля рукоположен во иеродиакона, 28 ноября сделан архивариусом Лаврского Архива, 31 января 1831 г. назначен смотрителем Киево-Печерской типографии и при оной содержателем материалов, 17 января 1833 г., кроме того, утверждён младшим корректором печатаемых в Лаврской типографии книг. Вследствие вызова от Св. Синода в новооткрытую Полоцкую епархию, о. Иерофей выбыл в Полоцк 21 февраля 1837 г. по «собственному желанию», чему причиной служило, вероятно, и то, что Полоцкий епископ был земляком о. Иерофея, который, может быть, и лично знал его, ибо 12-ти лет был в нижнем отделении Киевского духовного уездного училища, когда в 1821 году Смарагд состоял инспектором Киевской Духовной Академии (см. «Воспоминания» л. 128 2 , Киев. ред. и л. 128 об. Ряз. ред.). Прибыв в Полоцк 4 марта 1837 г., 24 марта о.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Glubok...

ПРИЛОЖЕНИЯ I. НАСЕЛЕНИЕ РОССИИ Год Численность населения В том числе православных ок. 14000000 ок. 19000000 ок. 41000000 ок. 74000000 ок. 53000000 82172022 ок. 59000000 128924289 ок. 89000000 163778800 99166662 ок. 178400000 II. КОЛИЧЕСТВО ЦЕРКВЕЙ И ЧАСОВЕН Год Церквей Часовен III. ЧИСЛЕННОСТЬ ДУХОВЕНСТВА Год Священников Диаконов Церковно- служителей 124923 101040 113961 115619 102682 107906 IV. ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ Год Академий Семинарий Духовных училищ Студентов академий Семинаристов Учеников духовных училищ Преподавателей Академий Семинарий Духовных училищ ок. 6000 V. МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО Год Мужских монастырей Женских монастырей Монахов Послушников Монахинь Послушниц – без Южной и Западной России. VI. ХРОНОЛОГИЯ ОТКРЫТИЯ ЕПАРХИЙ а) епархии, открытые до Синодальной эпохи 1 . Киевская (988 г.). 2 . Черниговская (992 г.). 3 . Новгородская (992 г., с 1770 по 1898 годы – вместе с Петербургской, с 1898 года – самостоятельная). 4 . Ростовская (992 г., в 1787 году переименована в Ярославскую). 5 . Волынская (992 г., кафедра во Владимире-Волынском, 1515–1616, 1639–1795 годы – в унии, с 1795 года – православная, в 1848–1860 годы – в Варшавской епархии, с 1860 года – самостоятельная кафедра в Житомире). 6 . Переяславская (после 1037 года, просуществовала до 1261 года, с 1701 года – викарная кафедра Киевской епархии, в 1733–1785 годы – самостоятельная, в 1785–1799 годы – снова викарная, с 1799 года – самостоятельная, с 1803 года переименована в Полтавскую). 7 . Полоцкая (1104 г., в 1596–1620, 1661–1833 годы – в унии с Римом, с 1833 года – православная). 8 . Смоленская (1137 г.). 9 . Рязанская (между 1198 и 1207 годами, до 1291 года – кафедра в Муроме). 10 . Владимирская (1214, с 1314 по 1748 годы – в Суздальской епархии, в 1748 году восстановлена). 11 . Холмская (1233, 1650–1875 годы – в унии, с 1875 года – Люблинский викариат в Холмско-Варшавской епархии, с 1905 года – самостоятельная). 12 . Сарская и Подонская (1261, с 1454 года кафедра в Крутицах, в 1764 году переименована в Крутицкую, в 1788 году упразднена).

http://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsyp...

Глава XIV Между тем, пр.Василий продолжал проверять посредством ревизий результаты мероприятий по воссоединительному делу. В конце декабря, по его поручению, Полоцкий благоч.И.Сченснович ревизовал церкви Себежского и Дриссенского уездов, а в начале января 1838 г. декан Заблоцкий – церкви: Туровлянскую, Усайскую, Низголовскую, Бочейковскую, Коипевичскую, Казановскую, Чашницкую, Почаевицкую, Замецкую и Черейскую. Ревизия этими деканами церквей неподчиненных им деканатов была новинкой, впервые пр.Василием допущенной – думаем – по совету пр.Исидора. Отправлявшихся на ревизию деканов пр.Василий снабдил особыми, самыми точными инструкциями с подробными указаниями, во что они должны вникнуть, на что обратить внимание 843 . 21-го января 1838 г. пр.Василий писал Пратасову, что, не дожидаясь разрешения возбужденного им о прогонных деньгах вопроса, он в конце месяца выедет в Минскую губернию, где церкви требовали «неукоснительного осмотра» 844 . Но дело сложилось иначе. Коллегия указом от 18-го января сообщила пр.Василию, что Государь Император повелел вызвать его временно в Петербург «для облегчения распоряжений по устройству Белорусской гр.-униатской епархии и для некоторых пояснений», и предписала ему прибыть туда в самом скором времени. О последнем же просил его и прокурор Коллегии Серно-Соловьевич в письме от 22-го января 845 . 31-го января пр.Василий объявил духовенству, что он по Высочайшему повелению уезжает в Петербург. Преосвященный взял с собой в Петербург эконома семинарии прот.И.Сченсновича, диакона и 4 певчих. Наблюдение за ходом дел в конснстории на время своей поездки он поручил вице-председателю консистории, прот.И.Конюшевскому 846 . В Петербурге пр.Василию поручено было временно присутствовать в Коллегии. Лужинский поселился у м.Булгака и жил, по его собственному признанию, как в раю 847 . Блаженство недолго продолжалось. Вскоре, по его приезде, Булгак заболел воспалением легких. Здоровье митрополита вообще было очень слабо, – он был уже восьмидесятилетний старец: события последних дней окончательно надломили его. Униаты поняли, к чему ведут все преобразования по униатской части, и некоторые из них открыто, грубо обрушились на престарелого митрополита, считая его главным виновником всех бед. Известны два письма иеромонаха Иосафа Шавровского, в конце 1837 года посланные Булгаку. В одном из них Шавровский писал Булгаку: «Не удивляйся, что я пишу к тебе; я не решался на это, но мне три раза являлся св.Иосафат и велел сказать тебе: ты продал унию; ты не пастырь, а волк». Письмо заключалось так: «Недаром ты называешься Булгак – это на буллу гак». В другом письме Шавровекий писал: «Ты меня наказываешь, но на кого ты вооружаешься? He на меня, а на св.Иосафата» 848 . Письма эти в копиях были распространены врагами Булгака повсюду. Лужинский говорил, что много таких копий странствовало и по Белорусской епархии 849 .

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Shavel...

Кончая обзор касающихся воссоединения белорусских униатов событий 1834 года, считаем обязательным посвятить несколько строк Белорусской гр.-униатской семинарии. По многим причинам она должна была обратить на себя особенное внимание воссоединителей: она подгоповляла будущих пастырей униатской церкви; от нее зависело – наклонить их к Риму, к католицизму, или обратить их сердца к православной церкви, в Белорусской епархии она была единственным центром богословского образования; на нее поэтому взирали униаты и ждали, что она им скажет по поводу текущих событий в униатской церкви. Вследствие всего этого воссоединители не могли не искать союза с ней, не могли не желать, чтобы семинария стала на их сторону, сказала слово в их пользу. К сожалению, настроение и направление Белорусской семинарии в разбираемое время было далеко не таково, чтобы она пошла рука об руку с воссоединителями. Царившим в ней духом, настроением профессоров и учащихся, постановкой учебно-воспитательного дела она дополняла печальную картину полного окатоличения Белорусской епархии, к которой привела энергичная и хитрая двухвековая католическо-иезуитская пропаганда в Полоцком крае. Такому состоянию семинарии в значительной степени способствовал в течение более 10 лет, до 1833 года, управлявший Полоцкой архиепископской кафедрой, предместник Булгака, ярый католик и искренний враг всего православного, еп.Иаков Окелло-Мартусевич (†1833 г.). Этот епископ, много сделавший для хозяйственной части семинарии, еще более сделал для ее окатоличения. В противоположность своим предшественникам, м.Лисовскому и архиеп.Красовскому, старавшимся сделать семинарию насадительницей чистого, свободного от латинского влияния, униатского благочестия, Мартусевич повел ее по пути, ведущему в Рим, и, обладая упорством фанатика и ловкостью иезуита, в значительной степени достиг намеченной цели. В начале тридцатых годов прошлого столетия мы застаем Белорусскую семинарию в таком положении, что в ней нельзя уже было признать любимое детище известных противников окатоличения униатской церкви, Лисовского и Красовского, – она стала в полном смысле детищем католичествовавшего еп.Мартусевича: как и этот Полоцкий архипастырь, она теперь всецело тяготела к Риму, католическими идеями вдохновлялась, окатоличению униатской церкви служила. Словом, в данную пору Белорусская семинария представляла во всех отношениях проииводействующую нашим воссоединителям силу.

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Shavel...

В стойкости раскола «старообрядчества» во всех его видах, в появлении и широком распространении новых, по преимуществу, «рационалистических» сект и в малорезультатной борьбе с ними православных миссионеров нельзя не усмотреть такого крупного факта современной настроенности русского религиозного самосознания, пред которым следует остановиться с глубоким вниманием. Как доселе устойчив и значителен по числу последователей раскол старообрядства, в этом легко убедиться, взяв в руки дневник, или отчет любого епархиального миссионера. Вот напр. некоторые выдержки из дневника миссионера Саратовской епархии: «Лопуховка – гнездо раскола безпоповской секты... В приходе числится 1781 душа, из них раскольников 1123 души, следов. православных остается 658 душ – и то номинально. К приходу приписаны две деревни: Новая Лопуховка и Агаревка; в самом селе православных нет, в Новой Лопуховке есть не много, а в Агаревке – почти все – православные… Село Лопастейка. Здесь в приходе числится 3329 душ: из них раскольников – около 3000 душ. Лет 40 тому назад приход был весь православный и крестьяне были прилежны к храму Божию и почтительны к духовенству 1 . В Уфимской епархии раскольников, по статистическим данным, считается более 17500, но в действителъности гораздо более 2 . – Число сектантов в Таврической губ. по докладу епархиального миссионера представляется (за 1891 г.) в следующих цифрах: «сектантов и раскольников в Таврической епархии числится 13449; в том числе раскольников 1939. Большинство сектантов составляют Молокане разных толков – 11254. Сверх того в епархии в 1891 г. появились новые секты «сепаратистов» и «антиквиетистов седьмого дня» 3 . – По имевшимся в распоряжении 2 Миссионерского съезда в Москве 1891 г. данным, штундизм вместе с баптизмом и пашковщиною проникли в следующие губернии: Астраханскую, Владикавказскую, Донскую, Екатеринославскую, Киевскую, Могилевскую, Курскую, Минскую, Московскую, Нижегородскую, Новгородскую, Орловскую, Оренбургскую, Петербургскую, Псковскую, Подольскую, Полоцкую, Полтавскую, Рязанскую, Самарскую, Саратовскую, Ставропольскую, Тамбовскую, Тверскую, Таврическую, Харьковскую, Херсонскую. – Приблизительное число штундистов по епархиям определяется так: в Астраханской – около 2500, в Кишиневской – около 3000; в Киевской – около 5000; в Могилевской до 200; в Подольской около 300; в Самарской – до 400; в Тверской (Пашковцев) 60; в Херсонской – около 5000 4 .

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Zaozer...

Глава IV Теперь посмотрим, как трудился над унией пр.Смарагд. Обращать в православие униатские приходы он начал тотчас же по своем приезде в Полоцк. He успел он прибыть сюда, как пришло донесение протоиерея Витебского собора Стефановича от 7-го июля, что помещик Велижского уезда Кавецкий хочет обратить своих крестьян-униатов в православие. Стефанович был немедленно отправлен в имение Кавецкого с наказом присоединить его крестьян. От 15-го и 24-го июля пр.Смарагд уже доносил обер-прокурору Св.Синод Нечаеву, что в имении кн.Щербатова, Городецкого уезда, Чурилове присоединено до 600 душ и в имении помещика Кавецкого, в Велижском уезде 1284 душ обоего пола униатов с находящейся в с.Узком униатской церковью. Пр.Смарагд тем больше был польщен этим первым успехом, что «Его Императорское Величеетво соизволил принять таковые донесения с особенным порадованием, написав на всеподданнейшем докладе Нечаева сии слова: «Слава Богу» 369 . Скоро присоединены были еще тем же Стефановичем, при содействии советника губернского правления Рикмана, крестьяне брата Кавецкого, Антония (528 д.), а также крестьяне соседних помещиков, ген.майора Альбрехта и Шембеля (777 д.) и 523 д. – капитана Ребиндера, с Зайковской, Городецкого уезда, церковью, да еще свящ.Гнедовским в им.Чурилове – 292 души. Государь Император приказал привести обе новообращенные церкви, Узковскую и Зайковскую, в должный вид и послать туда двух благонадежных православных священников 370 . Таким образом, менее чем в течение одного месяца было воссоединено четыре тысячи униатов. Чтобы определить настоящую цену, по-видимому, очень большого успеха – обращения в короткий срок этих тысяч, надо принять во внимание, что воссоединенные были крестьяне помещиков или православных, или лютеран и принадлежали к униатским приходам, расположенным среди православного населения и потому не враждебно относившимся к православию, – словом, это были те, сравнительно немногие униаты Белорусской епархии, обратить которых при содействии помещиков не стоило никакого труда.

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Shavel...

Глава десятая Вступление на престол Императора Павла Петровича, Его отношение к распоряжениям и учреждениям Екатерины II. Губернская реформа и передел губерний по указу от 12 дек. 1796 г. Территориальное переустройство русских епархий, соответственно новому делению губерний. Решение Св. Синода 16 сент. 1797 г. о приведении епархиальных территорий в соответствие с губернскими. Задержка практического выполнения этого решения, вследствие неприсылки из Сената росписи городов по губерниям по новому делению. Территориальное переустройство малороссийских епархий соответственно новому переделу губерний. Прикрытие Новгород-Северской епархии (1 сент. 1797 г.), в связи с прикрытием губернии. Введение Киевской епархии в границы губернии. Преобразование Переяславского и Бориспольского коадъюторства Киевской митрополии в полусамостоятельную епархию с своими консисторией и собором в области Малороссийской губернии, разделенной между Переяславским коадъюторством и Черниговской епархией. Переименование Екатеринославской и Таврической епархии в Новороссийскую и Днепровскую, Могилевской и Полоцкой в Белорусскую и Могилевскую; введение их в границы соответствующих губерний, а Брацлавской и Подольской епархии – в границы Подольской губернии. Расширение прав старорусского и дмитровского викариев учреждением у них своих консисторий и соборов и определением им особых территорий (18 дек. 1797 г. и 5 – 13 окт. 1798 г.). Территориальное несоответствие между многими епархиями и губерниями и затруднения, происходящие от этого несоответствия при малочисленности епархий после решения Св. Синода 16 сент. 1797 г. Общий доклад св. Синода от 27 сент. 1799 г., утвержденный 16 окт. того же года, о согласовании епархиальных границ с губернскими, об изменении названий некоторых епархий соответственно губерниям и об открытии пяти новых епархий в границах губерний и викариатств. Ведомость о составе всех русских епархий, составленная в св. Синоде. Отделение С.-Петербургской епархии от Новгородской; прикрытие викариатства: Феодосийского и Моздокского. Перенесение Коломенской кафедры в Тулу и образование Тульской и Белевской епархии, вместо Коломенской в пределах Тульской губернии. Открытие вновь самостоятельных епархий: XXXII – Калужской и Боровской в границах Калужской губ. с кафедрой в Калуге, XXXIII – Пермской и Екатеринбургской – в границах Пермской губернии с кафедрой в Перми; XXXIV – Оренбургской и Уфимской, в пределах Оренбургской губернии с кафедрой в уезд. гор. Уфе; XXXV – Саратовской и Пензенской в границах Саратовской губернии с кафедрой в уезд. гор. Пензе; XXXVI – Слободско-Украинской и Харьковской в границах Слободско-Украинской губернии с кафедрой в Харькове. Их территориальное устройство и изменение территорий соседних епархий при образовании новых епархий.

http://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Pokrovski...

Серафим (Александров) Скачать epub pdf В миру Дмитрий Александрович Александров, родился 19 октября 1866 года в селе Никитино Корсунского уезда Симбирской губернии. В 1889 году окончил Саратовскую духовную семинарию, в сентябре того же года назначен помощником епархиального миссионера Саратовской епархии. В 1890 г. был рукоположен в сан диакона, в 1891 г.– во священника. В 1894 г. назначен епархиальным миссионером Саратовской епархии. Составил пособие для проведения бесед с раскольниками, которая стала настольной у священников-миссионеров Саратовской епархии. Член IV отдела Предсоборного присутствия. В марте 1909 года назначен сверхштатным членом Полоцкой духовной консистории и клириком Рынково-Воскресенской церкви Витебска. С 1910 года – Оренбургский противораскольнический епархиальный миссионер. Издал ряд книг. Находясь в Оренбурге, тесно сотрудничал с “Оренбургскими епархиальными ведомостями”, редактировал их неофициальную часть (1915–1916) , публиковал статьи по миссионерской проблематике. В 1911 году возведен в сан протоиерея. 5 декабря 1914 г. был пострижен в монашество с именем Серафим, 6 декабря возведен в сан архимандрита. 14 декабря 1914 г. хиротонисан во епископа Кустанайского, второго викария Оренбургской епархии. По рукописным данным, хиротонию в Оренбурге совершали епископ Оренбургский Мефодий (Герасимов) и викарный епископ Дионисий. Местопребыванием его был определен Оренбург. На первых порах, за ним остались его прежние обязанности – руководство миссионерской деятельностью. С принятием в 1915 году специальной инструкции викариям Оренбургской епархии, за епископом Серафимом также были закреплены уезды Оренбургский, Орский и Тургайская область. 24 марта 1916 г. назначен епископом Челябинским, викарием той же Оренбургской епархии. 7 апреля 1917 г. в здании городской думы епископ Серафим провел собрание духовенства, посвященное реформе церковного прихода на канонических основах в связи с политическими переменами в стране. Интерес к этому собранию был велик, и как отмечалось в прессе прошло оно “при громадном стечении слушателей”. Не меньший интерес у челябинцев вызвал проходивший в конце апреля – начале мая 1917 г. Челябинский окружной съезд духовенства и мирян. Епископ Серафим по просьбе собравшихся открыл съезд торжественным молебном в домовой церкви Челябинского епархиального училища. На съезде он активно высказывался по самым острым вопросам, стоявшим перед духовенством. Именно по его предложению съезд обсудил вопрос о создании самостоятельной Челябинской епархии. Епископу Серафиму принадлежало и радикальное предложение, “чтобы в каждом уездном городе был свой епископ, но не викарный”. Решение о создании самостоятельной Челябинской епархии, поддерживал он и в последующем, активно лоббируя его на Поместном Соборе.

http://azbyka.ru/otechnik/Serafim-Aleksa...

Часть четвёртая Писана в октябре 1861 года Прошло пять месяцев пребывания в Тринопольском загородном доме, на которые возлагал я надежду и которые, однако же, весьма мало подействовали на укрепление сил моих. Нужно воспользоваться и этими силами, авось, не удастся ли довершить сии Записки, хотя в таком виде и объёме, в каком продолжались доныне. С выездом в 1844 году из С.-Петербурга у меня имелись в виду следующее важные предметы, способные поглотить самую напряжённую деятельность. Во-первых . Большая половина воссоединённых распределены к древлеправославным епархиям Минской, Полоцкой, Могилёвской, Волынской, Киевской и Подольской, где учебная часть и епархиальное управление с давнего уже времени были нормально устроены. Моя Литовская епархия была чисто воссоединённая. В ней нужно было всё устроить применительно к другим Православным епархиям. Во-вторых. В прочих епархиях воссоединённые вошли в соприкосновение и смешение с преобладающею массою древлеправославного духовенства и народа; а, следовательно, преобразование их и защита от иноверческого влияния были легче и удобнее. Литовская епархия состояла почти из одних воссоединённых, и преобразование их, с одной стороны, было затруднительнее, с другой, для сего менее представлялось средств. В третьих . В других епархиях Латиняне были слабы и по своей численности, и по сравнению с Православными. В Литовской епархии, три губернии в себе заключавшей, полтора миллиона Латинян, то есть почти две трети всех Римских католиков российской империи, тяготеют на семьсот тысяч воссоединённых, ещё в Православии не довольно утвердившихся, а тем самым более подверженных влиянию и наущениям Латинян. В четвёртых . Другие епархиальные управления утвердились долговременным существованием и приобрели нужное влияние в своих местностях. Мне предстояло перевести епархиальное управление в Вильно и устроить оное там со всеми его частями, среди преобладающего, неприязненного и фанатического Римско-католического населения и духовенства. В пятых . Нужно ещё прибавить, что Литовская епархия соприкосновенна с запада более, нежели на пятьсот вёрст, с Царством Польским и подвержена влиянию господствующего там католицизма и полонизма.

http://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Semashko...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010